Paul F. Knitter: Perbedaan antara revisi

== Pemikiran Awalawal ==

Knitter padaPada tahun [[1985]], Knitter menerbitkan buku berjudul ''No Other Name?'' yang merupakan pemetaan terhadap pemikiran-pemikiran [[Kristen]] yang berkembang saat itu mengenai [[agama]]-agama lain.<ref name="Knitter">{{en}} Paul F. Knitter. 1999. ''No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes Toward the World Religions''. Maryknoll, NY: Orbis Books.</ref> Pendekatan Knitter, baik metode, fokus, serta kesimpulan dari buku tersebut memiliki banyak kemiripan dengan buku Alan Race yang dipandang sebagai awal dari diskursus teologi agama-agama.<ref name="Knitter"></ref> Bedanya, jika Race menggagas [[Tipologi Tripolar (teologi)|tipologi]] [[eksklusivisme]]-[[inklusivisme]]-pluralisme, Knitter menyebut ada empat model dalam tipologinya.<ref name="Knitter"></ref><ref name="Race"></ref> Keempat model tersebut adalah:

# Model Konservatif-[[Injili]], di mana hanya ada satu agama yang benar yakni agama Kristen.<ref name="Knitter"></ref> Menurut Knitter, salah seorang pendukung model ini adalah [[Karl Barth]].<ref name="Knitter"></ref>

# Model [[Protestan]] Arus-Utama, yang memandang bahwa keselamatan hanya ada di dalam [[Kristus]].<ref name="Knitter"></ref> Pendekatan-pendekatan yang termasuk di dalam model ini menyatakan bahwa penyataan [[Allah]] memang dapat ditemukan di banyak agama, namuntetapi keselamatan hanya ada dalam [[Kristus]].<ref name="Knitter"></ref> Beberapa teolog yang dimasukkan oleh Knitter ke dalam model ini adalah [[Paul Althaus]], [[Emil Brunner]], dan [[Wolfhart Pannenberg]].<ref name="Knitter"></ref>

# Model Katolik, yang menyatakan bahwa ada banyak jalan menuju Allah tetapi Kristus berfungsi secara normatif atau menentukan di dalam kepelbagaian jalan tersebut.<ref name="Knitter"></ref> Knitter menyebutkan [[Hans Kung]] dan [[Karl Rahner]] sebagai contoh pemikir model ini.<ref name="Knitter"></ref>

# Model Teosentris, yang mana merupakan posisi yang dianut Knitter sendiri.<ref name="Knitter"></ref> Model teosentris percaya bahwa ada banyak jalan menuju pusat yang satu, yaitu Allah sendiri.<ref name="Knitter"></ref> Dengan demikian, peran agama-agama non-Kristen sebagai jalan keselamatan diafirmasi oleh pendukung dari model ini.<ref name="Knitter"></ref> Selain Knitter, beberapa teolog lain yang diposisikan di dalam model ini adalah John Hick, [[Raimundo Panikkar]], dan [[Stanley Jedidiah Samartha|Stanley Samartha]].<ref name="Knitter"></ref>

Posisi Knitter di dalam buku ini, yakni posisi teosentris, memiliki kesejajaran dengan model pluralisme yang dianut oleh Alan Race.<ref name="Knitter"></ref><ref name="Race">{{en}} Alan Race. 1983. ''Christians and Religious Pluralism: Patterns in the Christian Theology of Religions''. Maryknoll, NY: Orbis Books.</ref> Selain menegaskan posisinya, Knitter juga menganjurkan perlunya penafsiran ulang atas doktrin keunikan [[Yesus]].<ref name="Knitter"></ref> Menurutnya, selama ini kekristenan merasa superior terhadap agama-agama lain karena [[doktrin]] tersebut.<ref name="Knitter"></ref> Untuk itu, supaya dapat terwujud dialog antar-iman maka doktrin tersebut perlu ditinjau kembali.<ref name="Knitter"></ref>

== Knitter dan Posisi Soteriosentrisme ==

Di dalam buku selanjutnya, 'Satu Bumi Banyak Agama', Knitter menyatakan bahwa tipologi yang ia gunakan pada buku sebelumnya kurang tepat.<ref name="Knitter2">{{id}} Paul F. Knitter. 2004. Satu Bumi Banyak Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 20-24, 35-36, 44, 52-53.</ref> Menurutnya, tipologi eksklusivisme-inklusivisme-pluralisme yang diajukan Alan Race lebih tepat.<ref name="Knitter2"></ref> Knitter sebelumnya menyatakan bahwa dirinya menganut posisi pluralisme yang menyatakan bahwa agama-agama merupakan jalan-jalan yang berbeda menuju satu tujuan, yang dalam bahasa Kristen disebut Allah.<ref name="Knitter2"></ref> Akan tetapi, Knitter menyatakan bahwa dirinya telah melampaui posisi pluralisme yang teosentris yang dianut sebelumnya, yakni dengan posisi soteriosentrisme.<ref name="Knitter2"></ref>

=== Definisi ===

Soteriosentrisme berasal dari kata [[bahasa Yunani]] ''soter'' yang berarti [[keselamatan]].<ref name="Knitter2"></ref> Dengan demikian, soteriosentris secara [[etimologis]] berarti 'berpusat pada keselamatan'.<ref name="Knitter2"></ref> Jikalau pendekatan pluralisme menjadikan Satu Realitas Ilahi (disebut ''[[The Real]]'' oleh John Hick) atau Tuhan dalam bahasa [[agama Abrahamik]], maka soteriosentrisme menjadikan konteks penderitaan umat manusia dan penderitaan alam (krisis ekologis) sebagai pusat.<ref name="Knitter2"></ref> Penderitaan yang dialami umat manusia dan kerusakan alam haruslah menjadi fokus perhatian dan sasaran dari agama-agama yang ada.<ref name="Knitter2"></ref> Manusia dan alam yang menderita perlu mendapatkan keselamatan yakni terbebas dari derita yang mereka alami.<ref name="Knitter2"></ref> Di sini, paham keselamatan dalam kekristenan diberikan pemaknaan baru oleh Knitter.<ref name="Knitter2"></ref>

Dengan demikian, Knitter mengkritik pendekatan pluralisme yang langsung menyatakan bahwa agama-agama adalah jalan menuju Tuhan.<ref name="Knitter2"></ref> Menurut Knitter, agama-agama yang ada di dunia perlu dinilai kebenarannya melalui kriteria soteriosentris tersebut, yakni seberapa besar agama-agama mau berfokus dan berjuang bagi keselamatan umat manusia dan bumi yang sedang menderita.<ref name="Knitter2"></ref> Knitter melihat bahwa kekristenan akan mengalami perkembangan yang [[evolusi|evolutif]], yakni dari eklesiosentrisme (berpusat pada [[gereja]]), melalui kristosentrisme (berpusat pada Kristus), hingga ke teosentrisme (berpusat pada Allah), dan selanjutnya adalah soteriosentrisme.<ref name="Knitter2"></ref>

Posisi soteriosentris tersebut dianut oleh Knitter setelah ia dipengaruhi [[Teologi Pembebasan]] [[Amerika Latin]].<ref name="Knitter2"></ref> Teologi Pembebasan berfokus pada pembebasan manusia-manusia yang tertindas dari para penindasnya maupun situasi yang menekan, khususnya [[kemiskinan struktural]].<ref name="Knitter2"></ref> Minat Knitter terhadap Teologi Pembebasan sudah terlihat dari tulisan sebelumnya di dalam buku 'Mitos Keunikan Agama Kristen'.<ref name="Knitter4">{{id}} Paul F. Knitter. 2001. "Menuju Teologi Pembebasan Agama-Agama". Di dalam ''Mitos keunikan agama Kristen'', eds. John Hick dan Paul F. Knitter, 274-309. Jakarta: BPK Gunung Mulia.</ref>

=== Dampak kepada Dialog Antar-Iman ===

Asumsi teologis ini berdampak terhadap pemaknaan dialog antar-iman.<ref name="Knitter2"></ref> Knitter menyatakan bahwa dialog antar-iman yang terjadi haruslah bertanggung-jawab secara global.<ref name="Knitter2"></ref> Arti dialog harus mendorong [[praksis]] bersama agama-agama untuk menghadapi adanya tantangan bersama berupa penderitaan konkret umat manusia dan kerusakan [[ekologi]] yang semakin bertambah.<ref name="Knitter2"></ref> Hal tersebut mestinya menjadi konteks bersama dari semua agama yang ada di dunia sekaligus menjadi titik temu dari semua agama.<ref name="Knitter2"></ref>

=== Penafsiran Ulang terhadap Sosok Yesus ===

Untuk mendukung model soteriosentris yang diusulkannya, Knitter menyusun penafsiran ulang atas sosok Yesus dan pengaruhnya terhadap [[misi Kristen]].<ref name="Knitter3"></ref> Usaha ini ditunjukkan di dalam buku lainnya, 'Menggugat Arogansi Kekristenan', yang terbit segera setelah buku 'Satu Bumi Banyak Agama'.<ref name="Knitter3"></ref> Di dalam buku ini, Yesus dipandang sebagai tokoh yang unik dan menentukan, namuntetapi bukan satu-satunya [[penyataan Allah]].<ref name="Knitter3"></ref> Keunikan Yesus adalah keunikan relasional dengan visi [[Kerajaan Allah]] yang memberitakan tentang pembebasan terhadap manusia yang menderita dan tertindas<ref name="Knitter3">{{id}} Paul F. Knitter. 2005. ''Menggugat Arogansi Kekristenan''. Yogyakarta:Kanisius. 168-193.</ref>

* [[en:Paul F.Alan KnitterRace]]