Abjeksi: Perbedaan antara revisi

'''Abjeksi''' ({{lang-en|abjection}}) adalah terminologi [[psikoanalisis]] yang digunakan untuk menjelaskan keterpurukan atau degradasi individu dari rasa kebanggaan, kekuasaan, atau kedaulatan ke dalam rasa kehinaan, kenistaan, ketidakberdayaan dan kerendahan derajat.{{sfnp|Piliang|2003|pp=134-135}} [[Julia Kristeva]] menggambarkan abjeksi pada suatu kondisi di mana individu atau masyarakat tenggelam ke dalam jurang (moralitas) yang paling rendah ketika batas-batas moral itu sendiri lenyap (baik-buruk, benar-salah).{{sfnp|Piliang|2003|p=274}} Konsep abjeksi Kristeva digunakan secara umum dalam menjelaskan narasi budaya populer mengenai [[horor]] dan [[misogini]] yang dibangun berdasarkan teori [[psikoanalisis]] [[Sigmund Freud]] dan [[Jacques Lacan]].{{sfnp|Fletcher|Benjamin|2012|p=92}}{{sfnp|Oliver|K.|2009}}

Abjek adalah apa yang mengganggu identitas., sistem, tatanan;, atau apa yang tidak menghargai batas, posisi, atau aturan. Peminggiran, atau pengeluaran abjek adalah peminggiran atau pengeluaran (ekslusi) yang diperlukan untuk menjaga kelangsungan hidup [[Subjek (filsafat)|subjekSubjek]].{{sfnp|Kristeva|1982|p=4}} Dalam kategorikonteks [[Subjek (filsafat)|Subjek]] [[Jacques Lacan|Lacanian]], abjek berasal dari [[tatanan riil]], dalam formulasi [[Simtoma|simtom]];{{efn|Simtom adalah istilah teknis [[psikoanalisis]] di mana simtomyang merupakan tatananoknum yang menata tigadan tatanan RSImengunci [[Jacquesc:File:Simpul_Borromean.png|simpul Lacanborromean]], yaitu [[tatananJacques riilLacan]], [[tatanandari simbolik]]ketercerai-beraian, dansehingga [[tatanan imajiner]]. Harmoniharmoni ketiga tatanan RSI, yangtersebut berdampak pada totalitas, stabilitas, dan konsistensi realitas, merupakan hasil kerja simtom. Dengan kata lain, simtom adalah oknum yang mengunci simpul borromean RSI dari ketercerai-beraian.{{sfnp|Polimpung|2014|p=63}}}} di mana abjek disingkirkan dan disangkal dari [[tatanan simbolik]], karena keberadaannya mengancam stabilitas, normalitas, dan keberlangsungan simtom itu sendiri. Alhasil, abjek terdesak masuk ke dalam ranahwilayah tidak-sadar. Kemudian, simtom menggunakan penanda simbolik(''signifier'') untuk menguncinya, menormalisasinya, dan berusaha menganalisasimenganalisis ekses-eksesnya ke muara-muara yang dapat “ditolerir” secara kultural.{{sfnp|Polimpung|2014|p=72}} Abjek mengkonfrontasi kita di satu sisi, dengan keadaan yang sangat rentan ketika manusia berada di dalam teritori binatang, dan di sisi lain, mengkonfrontasi kita di dalam wilayah arkeologis pribadi kita sendiri, dalam hal ini adalah usaha kita untuk melepaskan entitas maternal.{{sfnp|Kristeva|1982|p=13}} DanKetika ketikasang lbuibu berusaha untuk mempertahankan keterikatan dengan anaknya, ia dianggap menghalangi anaknya untukdalam menempati tempatnyatempat yangpada sesuaitahap dalamkedewasaannya pada [[tatanan simbolik]].{{sfnp|Creed|1993|p=12}} Abjek juga berhubungan dengan penyimpangan, karena abjek dipusatkan pada [[Superego|super ego]]. Abjek menyimpang karena abjek tidak tunduk pada larangan., aturan atau hukum. Abjek menyingkirkan dan mengabaikan kesemua itu. Segala tindak kriminal di masyarakat, bahkan tindakan berbohong juga merupakan abjek.{{sfnp|Kristeva|1982|p=16}}

Abjeksi selanjutnya menimbulkan juga kenikmatan yang menyimpang. Di satu sisi, ada keinginan untuk meminggirkan dan mengabaikan suatu abjek, di sisi lain, ada kenikmatan sebagai subjekSubjek yang melakukan atau berada di dalam proses abjeksi untuk mengkonfrontasi abjek dan kemudian mengabjekkannyameminggigirkannya.{{sfnp|Priyatna|2006|p=247}} Karena abjek bersifat sebagai polutan, ritual keagamaan seringkali(misalnya ditujukansegala untuk memurnikan atau membersihkan abjek.{{sfnp|Kristeva|1982|p=17}}{{efn|Kristeva menghubungkan abjeksi dengan gagasan religiositas; di mana abjeksi selalu mengiringi perkembangan agama-agama dunia dalam bentuksesuatu yang secara religius disebut "tabu", sertaatau dalam ritus pemurnian diri seperti pantang, puasa, pengakuan dosa, penengkingan setan, permohonan ampunan, dan pertobatan); sering kali ditujukan untuk memurnikan atau membersihkan abjek.{{sfnp|Kristeva|1982|p=17}}}} Ritual itu mewujud dalam berbagai [[katarsis]] yangdengan bentuk paling utamanya adalahberupa seni. Seni menurut Kristeva, atau pengalaman seni, menurut [[Julia Kristeva|Kristeva]] berakar dalam pada abjek yang disampaikannya, dan,juga pada saat yang sama, membersihkannya dari abjek. Dengan demikian, abjeksi di satu sisi menunjukkan batas antara yang murni dan tidak murni, luar dan dalam, manusia dan binatang, bersih dan tidak bersih, pantas dan tidak pantas,. Namun di sisi lain menunjukkan bahwa ada suatu titik ketika batasan itu menjadi kabur dan hancurnya makna;. dan lebihLebih dari itu, pengalaman abjeksi sebagai suatu kenikmatan bukanlah semata-mata timbul karena hasrat, karena yang satu tidak tahu, yang satu tidak menghendakinya, dan yang satu mendapati kebahagiaan di dalamnya. Baik dengan keras dan menyakitkan.{{sfnp|Kristeva|1982|p=9}} Dalam bukunya, ''The Monstrous Feminine'', [[Barbara Creed]] membahas bagaimana kenikmatan yang menyimpang ini merupakan bagian penting ketika kita menonton film horor. Keinginan untuk mengkonfrontasi dan kemudian mengabjeksi juga terlihat, misalnya, dalam ketertarikan sekaligus kengerian kita ketika menyaksikan berita kriminal, atau pada level yang lebih ’lunak' ketika kita menonton ''infotainment''.{{sfnp|Priyatna|2006|p=247}}

Selain berhubungan dengan batas dan hubungan ibu-anak yang, di mana pada satu sisi, menempatkan tubuh maternal sebagai abjek (dan dikenai pengawasan atas kemungkinan inses dan homoseksualitas yang membahayakan heteroseksualitas dan patriarki). Di sisi lain, hubungan ituini menempatkan ibu sebagai otoritas maternal yang menguasai "''asemesta universetanpa withoutrasa shame''malu"{{efn|Istilah "''a universe without shame''" adalahyaitu ketika kotoran tubuh diterima tanpa adanya rasa malu karena aturan, norma dan lain sebagainya yang hadir sebelum adanya bahasa. Abjek, dalam hal ini, terutama berhubungan dengan tubuh perempuan; pertama-tama karena adalah otoritas maternal yang mengenalkan pemetaan tubuh 'yang bersih dan pantas' dan,di kedua,mana karenapada saat yang sama pula tubuh perempuan sendiri dimaknai sebagai 'kotor' yang semiotik.{{sfnp|Priyatna|2006|p=248}} }} yang semiotik. DuniaSemesta itutersebut harus ditinggalkan ketika anak mengakuisisi bahasa dan menjadi objek dari hukum "Hukum-Ayah" yang menguasai "''asemesta universetanpa ofrasa shame''malu" tersebut.{{sfnp|Creed|1993|p=13}} Dalam pemikiran yang menempatkan integritas tubuh sebagai suatu norma, tubuh perempuan yang tidak terintegrasi adalah abjek. karenaKarena untuk menjadi subjekSubjek pada [[tatanan simbolik sepenuhnya]], tubuh manusia harus sepenuhnya dapat dikuasai; sementarasepenuhnya. Sementara tubuh perempuan, terutama sehubungan dengan fungsi reproduksinya, seringkalisering kali merepresentasi tubuh yang "kacau", <nowiki/>''chaotic''<nowiki/> yang dalam dirinya sendiri mengalir abjek.{{sfnp|Priyatna|2006|p=248}}

{{refbegin|2|indent=yes}}

* {{Cite book|url=http://www.worldcat.org/title/abjection-melancholia-and-love-the-work-of-julia-kristeva-volume-4/oclc/811412127|title=Abjection, Melancholia, and Love: The Work of Julia Kristeva|isbn=9780203120545|location=Abingdon (England)|publisher=Routledge|last1=Fletcher|first1=John.|last2=Benjamin|first2=Andrew.|year=2012|edition=Vol. 4|oclc=811412127|ref=harv}}

* {{cite book|title=Powers of Horror - An Essay of Abjection|url=https://archive.org/details/powersofhorrores00kris|last1=Kristeva|first1=Julia.|year=1982|publisher=Columbia University Press

* {{Cite book|url=https://www.worldcat.org/oclc/43449627668049016|title=Psychoanalysis,Hantu-hantu aesthetics,politik anddan politicsmatinya in the work of Kristevasosial|isbn=14384265779796685221|location=AlbanySolo|publisher=StateTiga University of New York PressSerangkai|last1=OliverPiliang|first1=KellyYasraf Amir.|last2year=K.2003|first2edition=Keltner,Cet. S.|year=20091|oclc=43449627668049016|ref=harv}}

* {{Citation|last=Priyatna|first=Aquarini.|editor-first=Alfathri|editor-last=Adlin|title=Menggeledah Hasrat : Sebuah Pendekatan Multi Perspektif|publisher=Jalasutra|year=2006|chapter=Abjek dan Monstrous Feminine: Kisah Rahim, Liur, Tawa, dan Pembalut|location=Yogyakarta

[[Kategori:TerminologiIstilah psikoanalisis]]