Tradisi Suci: Perbedaan antara revisi

Umat Kristen percaya bahwa ajaran-ajaran [[Yesus Kristus]] dan [[Para rasul|rasul-rasulnya]] terlestarikan dalam bentuk [[Kitab Suci]] maupun [[kata dari mulut|ujaran-ujaran lisan]] yang diwariskan dari generasi ke generasi. Keberlanjutan pewarisan ajaran-ajaran ini disebut "Tradisi Yang Hidup". Umat Kristen percaya bahwa ajaran-ajaran para rasul diwariskan dengan setia dan berkesinambungan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Warisan tersebut "mencakup segala sesuatu, yang membantu Umat Allah untuk menjalani hidup yang suci dan untuk berkembang dalam imannya. Demikianlah Gereja dalam ajaran, hidup serta ibadatnya melestarikan serta meneruskan kepada semua keturunan dirinya seluruhnya, imannya seutuhnya."<ref name="ppvi">{{Cite web|last=Paulus VI|first=Paus Gereja Katolik|title=Dei verbum|url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_en.html|access-date=5 Januari 2021|website=www.vatican.va}}</ref> Khazanah Iman ({{Lang-la|fidei depositum}}) adalah istilah yang digunakan sebagai sebutan bagi keseluruhan [[revelasi|wahyu ilahi]]. Menurut [[teologi Katolik|teologi Kristen Katolik]], Kitab Suci dan Tradisi Suci merupakan satu kesatuan "Khazanah Iman" yang tunggal, artinya Khazanah Iman atau segenap wahyu ilahi diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam wujud Kitab Suci dan Tradisi Suci, melalui kewenangan mengajar dan tafsir [[Magisterium]] Gereja, yang terdiri atas para uskup Gereja di dalam persekutuan dengan [[Paus (Gereja Katolik)|Sri Paus]], dan yang lazim terselenggara di dalam sinode-sinode dan [[Konsili-konsili ekumene Katolik|konsili-konsili ekumene]]).

Menurut [[teologi Ortodoks Timur|teologi Kristen Ortodoks Timur]], Tradisi Suci adalah wahyu Allah yang terilhamkan, dan merupakan ajaran [[katolik]] Gereja, bukan suatu sumber kewenangan dogmatis yang berdiri sendiri sehingga dapat dipandang sebagai pelengkap wahyu Alkitab. Tradisi Suci justru dipahami sebagai segenap kebenaran ilahi yang diwartakan di dalam Kitab Suci, dilestarikan para uskup apostolik, dan diungkapkan di dalam kehidupan Gereja melalui berbagai hal-hal, seperti [[Liturgi Suci]] dan [[Misteri Suci]] (Ekaristi, pembaptisan, perkawinan, dst.), [[Syahadat Nikea|syahadat]] dan definisi-definisi doktrinal lain yang dirumuskan [[Tujuh konsili oikumenis pertama|Tujuh Konsili Ekumene Perdana]], [[ikonografi|ikonografi Kristen]] yang kanonik, dan kehidupan suci orang-orang saleh.

Menurut pemahaman [[teologi|teologis]] Gereja-Gereja tersebut, Kitab Suci adalah bagian tersurat dari tradisi yang lebih besar, yakni rekam penghayatan komunitas Gereja (sekalipun kadang-kadang lewat karya tulis pujangga-pujangga Gereja secara perorangan) akan [[Allah menurut agama (Kristen)|Allah]], khususnya Yesus. Oleh sebab itu Alkitab harus ditafsirkan di dalam konteks Tradisi Suci dan di dalam komunitas Gereja. Pemahaman sepertisemacam ini bertolak belakang dengan pemahaman banyak tradisi [[Protestanisme|Kristen Protestan]] yang mengusung ajaran ''[[sola scriptura]]'', yakni ajaran bahwa Alkitab saja sudah memadai dijadikan landasan bagi seluruh ajaran agama Kristen.

Istilah ''tradisi'' berasal dari kata kerja [[Latin]] ''tradere'' yang berarti "memindahtangankan, menyerahterimakan, atau mewariskan".<ref>{{Cite web|last=Hardon|first=John|date=12 Januari 2011|title=The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Teachings of the Catholic Church|url=https://books.google.com/books?id=3Ke37zpSv3gC&pg=PA47&dq=Sacred+tradition&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiopeil3_PhAhULT98KHaCVACY4HhDoAQhBMAQ#v=onepage&q=Sacred+tradition&f=false|access-date=5 Januari 2021|publisher=Crown Publishing Group|via=Google Books|isbn=9780307779588}}</ref> Menurut teologi Kristen Katolik, [[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]], di dalam suratnya yang ke-2 kepada jemaat di Tesalonika ({{Alkitab|2 Tesalonika 2:15}}), mengimbau umat beriman supaya berpegang "padakepada "tradisi yang kamu terima dari kami, baik secara lisan, maupun secara tertulis." Surat-surat Paulus adalah bagian dari Kitab Suci, sementara ajaran-ajarannya yang disampaikan "secara lisan" adalah bagian dari Tradisi Suci warisan para rasul. Baik Kitab Suci maupun Tradisi Suci diilhamkan Allah, dan Tradisi Suci berguna membantu orang memahami Kitab Suci, sehinggaoleh karena itu Tradisi Suci mustahil bertentangan dengan Kitab Suci.<ref>{{Cite web|last=Hardon|first=John A.|date=5 Januari 1981|title=The Question and Answer Catholic Catechism|url=https://books.google.com/books?id=P_ZvDwAAQBAJ&pg=PA41&dq=Sacred+tradition&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjuyvut5PPhAhUivFkKHV5oD3g4HhDoAQhXMAg#v=onepage&q=Sacred+tradition&f=false|access-date=5 Januari 2021|publisher=Doubleday Religious Publishing Group|via=Google Books|isbn=9780385136648}}</ref> Umat Kristen Protestan mafhum bahwa ajaran-ajaran para rasul disampaikan "secara lisan maupun secara tertulis", tetapi bukan berarti yang satu adalah sarana untuk menafsir yang lain. Umat Kristen protestan juga menggarisbawahimenitikberatkan penggunaan kata "kami" di dalam ayat tersebut, sehingga mengartikan ajaran lisan sebagai ajaran yang langsung dilisankan para rasul.<ref>{{Cite web|last=Slick|first=Matt|date=10 Juli 2010|title=the New Testament and 2 Thessalonians 2:15|url=https://carm.org/catholic/tradition-in-the-new-testament-2Thess-2-15|access-date=5 Januari 2021|website=Carm.org}}</ref>

Salah satu contoh tertua penggunaan Tradisi Suci sebagai acuan teologis adalah tanggapan Kekristenan [[Orthodoksi|ortodoks]] purba terhadap [[Gnostisisme]], sebuah gerakan keagamaan yang menggunakan sejumlahbeberapa [[kitab suci|Kitab Suci]] Kristen sebagai landasan ajaran-ajarannya.<ref>[[Alister McGrath|McGrath, Alister]]. 1998. ''Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought.'' Oxford: Blackwell Publishers. Bab 1 'The Patristic Period, c. 100–451.'</ref> [[Ireneus]] berpendirian bahwa [[tolok ukur iman]] ({{lang-el|κανών της πίστης}}, ''kanon tis pistis''; {{lang-la|regula fidei}}) dilestarikan Gereja melalui kesinambungan sejarahnya (dalam hal tafsir dan ajaran) dengan para rasul.<ref>McGrath. op.cit. hlmn. 29–30.</ref> [[Tertulianus]] menandaskan bahwa sekalipun tafsir-tafsir yang didasarkan atas pembacaan keseluruhan Kitab Suci tidak akan mengarah kepada kesesatan, Tradisi Sucilah pedoman yang tepat.<ref name="auto">McGrath. op.cit. hlm. 30.</ref> [[Athanasius|Atanasius]] berpandangan bahwa [[Arianisme]] terperosok ke dalam jantung kesesatannya karenalantaran tidak bepegang kepada Tradisi Suci.<ref name="auto"/>

Menurut pemahaman Gereja Ortodoks Timur, hanya ada satu Tradisi, yakni Tradisi Gereja, yang mencakup Kitab Suci maupun ajaran bapaBapa-[[bapaBapa Gereja]]. Di dalam ''Surat Pertama kepada Serapion'', Atanasius mengimbau, "hendaklah kita memperhatikan tradisi, ajaran, dan iman Gereja katolik sejak semula, yang dikaruniakan (''edoken'') Sang Logos, diwartakan (''ekeriksan'') rasul-rasul, dan dilestarikan (''efilaksan'') bapaBapa-bapaBapa Gereja. Di atasnyalah Gereja didirikan (''tetemeliotai'')".<ref name="goarch">{{Cite web|url=https://www.goarch.org/-/tradition-in-the-orthodox-church|title=Tradition in the Orthodox Church - Theology - Greek Orthodox Archdiocese of America|website=www.goarch.org|access-date=5 Januari 2021}}</ref>

Gereja Katolik memandang Tradisi Suci dengan cara yang sama dengan Gereja Ortodoks Timur, yakni sebagai pewarisan iman apostolik yang sama. Meskipun demikian, ada perbedaan penting dengan pandangan Gereja Ortodoks Timur, yaitu Gereja Katolik berpendirian bahwa sekali iman itu dikaruniakan, pemahaman akan iman tersebut terus-menerus bertambah dalam dan matang seiring berjalannya waktu melalui karya [[Roh Kudus]] di dalam sejarah Gereja dan di dalam usaha umat Kristen untuk memahami iman tersebut, meskipun esensi dan substansinya tetap sama.<ref name=ppvi/> Selain itu, pemahaman akan iman dapat terus-menerus bertumbuh dan diperkaya dipada masa-masa mendatang, bukan hanya melalui pengalaman mistik, melainkan juga melalui pengamalan ilmu [[filsafat]] dan ilmu [[teologi]] dengan tuntunan Roh Kudus, contohnya adalah para filsuf [[Skolastika]] seperti [[Thomas Aquinas|Santo Tomas Aquinas]], [[Duns Scotus]], dan [[William dari Ockham|Gulielmus Occamus]] pada [[Puncak Abad Pertengahan]]. Benih jamak digunakan sebagai metafora untuk menjelaskan pendirian ini. Benih itu sendiri tidak bercabang dan berdaun, tetapi begitu ditanam di tanah yang subur, lambat laun akan tumbuh dan berkembang menjadi sebatang pohon ek yang tinggi menjulang, tetapi sepanjang masa hidupnya pohon itu tetap merupakan jenis tumbuhan yang sama dengan benih yang dulu ditanam.