Wikipedia

Liyan (filsafat): Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnya
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
Adeninasn (bicara | kontrib)
4.882 suntingan
penambahan deskripsi materi
Tag: Suntingan visualeditor-wikitext
k →Pranala luar: clean up
 
(59 revisi perantara oleh 6 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1:
{{Inuse}}
{{Filsafat}}
'''Liyan '''atau "yang Lain" ({{lang-en|the Other}}) dalam fenomenologi digunakan dalam mengidentifikasi dan membedakan diri dengan yang lain dalam pengakuan mereka untuk menjadi ''ada''. Oleh karena itu, liyan berbeda dan berlawanan dengan diri. Meskipun liyan terpisah dari diri, liyan merupakan realitas ''ada'' yang juga mengukuhkan keberadaan diri.{{sfn|Hondreich|1995|p=637}} Pengalaman ''ada'' bersama yang lain ini membawa konsekuensi bahwa diri juga ''ada'' bagi yang lain.{{sfn|Sartre|1973|p=445}}
== Sejarah ==
=== PsikologiFilsafat ===
[[Simone de Beauvoir]] menegaskan bahwa menjadi manusia bebas adalah menjadi [[subjek]]. Dia menempatkan perempuan sebagai liyan, karena menurutnya perempuan dikonstruksi oleh [[kebudayaan|budaya]] melalui penciptaan [[mitos]] tentang perempuan yang [[irasional]], [[kompleks]], dan sulit dimengerti, yang tercipta untuk menjadi pelengkap laki-laki.{{sfn|Tong|2010|pp=265-266}} Menurut [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] perempuan menerima ke-liyan­-an mereka sebagai misteri [[feminin]], yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui sosialisasi perempuan. Perempuan didefinisikan dengan referensi kepada laki-laki dan bukan referensi kepada dirinya sendiri, dengan demikian perempuan adalah insidental semata, bukan esensial. Laki-laki adalah subjek, sedangkan perempuan adalah orang lain atau liyan.{{sfn|Beauvior|2004|p=568}} Tetapi, menurut Dorothy Kauffman McCall, opresi perempuan oleh laki-laki terjadi, justru karena perempuan telah menginternalisasi cara pandang asing bahwa laki-laki adalah esensial, sedangkan perempuan tidak esensial.{{sfn|Tong|2010|p=262}}
== Imperialisme dan kolonialisme ==
Bentuk dari kolonialisme baru yang masih dirasakan adalah dari budaya kolonial seperti halnya pembenaran konsep patriarki pada suatu etnik. Pembahasan poskolonial adalah upaya untuk mempertanyakan isu-isu pembungkaman dan pembisuan karena cara subjek perempuan/terjajah telah dipaksa untuk menyarakan 'kedirian' dalam kaitannya dengan sang penindas. Dalam teori poskolonial konsep mencari akar dari keliyanan sebagai upaya untuk menelusuri pembungkaman dalam paradigma terjajah oleh suatu prinsip tak berdaya. Poskolonial membicarakan kaum marginal sebagai ontologis dalam sebuah kajian. Perkembangan Teori Poskolonial sekitar tahun 1980-an, negara sudah terlepas dari jajahan, namun bekas yang ditinggalkan tak mudah dilupakan. Pemikiran tokoh teori Postrukturalis seperti Jacques Derrida dan michael Foucoult merupakan titik pijak perkembangan teori Poskolonial yang diteruskan oleh Edward Said. Pemikiran Said tentang Dunia Timur sebagai sasaran kolonialisme Barat harus keluar ddari hegemoni. Bentuk penindasan di zaman kolonial merupakan warisan sejarah dan budaya yang dipeik menguasai dunia Timur.
Penggunaan kata "Timur" pertama kali digunakan oleh Chauver dan mandeville. Istilah ini menunjukkan tentang orang Asia (Timur). Istilah Timur secara keseluruhan adalah untuk menyebutkan kepribasian Timur dan suasana Timur. Kawasan Timur dalam pandangan orang Eropa adalah sebuah kawasan yang sangat jauh, yang sangat eksotis. Timur merupakan daerah tujuan kolonisasi orang Barat dan juga memperluas daerah-daerah jajahan Barat.Pada awalnya istilah Poskolonialisme muncul pada abad ke-19, dalam perkembangannya ditandai dengan kemunculan Postrukturalis. Paham Postrukturalis ini muncul dari mepmikiran Jacques Derrida dan michael Foucoult.<ref name=":0">{{Cite book|url=https://www.worldcat.org/oclc/951613866|title=Ketertindasan perempuan dalam tradisi kawin Anom : subaltern perempuan pada suku Banjar dalam perspektif poskolonial|last=1978-|first=Nasution, Rosramadhana,|isbn=9789794619414|edition=Cetakan pertama, April 2016|location=Jakarta|oclc=951613866}}</ref>
 
=== Psikologi ===
Lahirnya kajian-kajian Poskolonial merupakan pemikiran dari kedua tokoh ini. argumentasi utama Derrida dan Foucoult merupaka upaya menjelaskan bahwa kebenaran ilmu pengetahuan tidaklah tunggal dan tidak bersifat universal. Pemikiran kedua tokoh ini yang menjadi landasan kemunculan tokoh-tokoh Poskolonial seperti Edward Said, Homi K. Bhaba, Gyan Prakash, Bill Aschroft, Antoni Gramsci, Fanon Frantz, Ania Loomba, Leela Gandhi, Chandra Talpade mohanty, dan Gayatri Chakravorty Spivak. Kajian Poskolonial pertama kali dipopulerkan oleh Edward Said, yang merupakan seorang Palestina dan salah satu penggagas teori Poskolonial. Wacana kolonialisme dirintis sebgaia subdisiplin akademik oleh Edward Sid lewat karyanya Orientalism yang terbit pertama kalii pada tahun 1978. Orientalisme adalah konstruksi historis terhadap masyarakat dan budaya timur sebagai sesuatu yang asing, seringkali bahkan dilihat sebagai alien atau objek yang indeh dan eksotik.
Dalam pandangan [[Sigmund Freud]], anak laki-laki ingin menyatu dengan ibunya, dan secara tidak sadar ingin mengganti ayahnya. Tetapi karena mengetahui ayahnya kuat, ia takut akan hukum [[Kebiri|kastrasi]]. Kecemasan akan kastrasi yang juga pengalaman akan [[Kompleks Oidipus|kompleks Oedipus]] diselesaikan dengan cara menekan perasaan-perasaan seksual terhadap ibunya dengan berhenti bersaing dengan ayahnya. Kemudian mulai mengidentifikasi diri dengan ayahnya. Apabila penyelesaian konflik dalam tahap ini tidak sempurna, anak laki-laki akan semakin membenci ayahnya dan menggeneralisasi perasaan ini kepada semua figur otoritas.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} Sebaliknya, dalam kasus anak perempuan, Freud berpendapat bahwa anak perempuan menginginkan ayahnya dan secara tidak sadar ingin mengganti ibunya. Akan tetapi, tidak seperti anak laki-laki yang mengalami kecemasan akan kastrasi; anak perempuan menemukan bahwa dirinya tidak memiliki penis, yang menyebabkan adanya perasaan iri terhadap kepemilikan penis ("''penis envy"''). Kompleks ini disebut kompleks [[Elektra]], yang diambil dari watak [[Agamemnon|Agamemmon]] yang membujuk saudara laki-laki-nya untuk membunuh ibu mereka, sehingga ia bisa mengawini ayahnya. Kompleks ini diselesaikan dengan menekan keinginan seksual terhadap ayahnya dan berhenti bersaing dengan ibunya, serta mulai mengidentifikasikan diri dengan ibunya. Freud berpendapat bahwa kebanyakan anak perempuan sesungguhnya tidak pernah bisa mengatasi perasaan iri terhadap kepemilikan penis atau benar-benar dapat mengidentifikasi diri dengan ibunya. Akibatnya, Freud menegaskan perempuan pada umumnya memiliki tingkat moralitas lebih rendah daripada laki-laki.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] menolak pendapat [[Sigmund Freud|Freud]] yang menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua, berdasarkan [[anatomi]] tubuhnya ini. Menurutnya, perempuan iri terhadap mereka yang memiliki penis, bukan karena mereka ingin penis itu sebagai organ penis; tetapi karena mereka menginginkan keuntungan material dan psikologis yang diberikan kepada pemilik penis. Status sosial laki-laki tidak dapat ditelusuri dari karakteristik tertentu dari anatomi laki-laki; namun, karena adanya 'Nama-Ayah' yang digambarkan sebagai otoritas atau kekuasaan sang Ayah dalam mitos [[Oidipus|Oedipus]]. Perempuan adalah liyan bukan karena mereka tidak memiliki penis sebagai organ tubuh, melainkan karena mereka tidak memiliki kekuasaan.{{sfn|Sumiarni|2004|pp=264–265}} [[Jacques Lacan]] menjelaskan teorinya tentang [[tatanan simbolik]] sebagai fase [[kompleks oedipus|kompleks Oedipus]] dalam tahap perkembangan psikoseksual Freud. Dia menafsirkan teori "''penis envy''" sebagai hasrat ingin mengetahui seperti apa rasanya berada dalam suatu kelompok yang lain;{{sfn|Lukman|2011|p=94}} selain itu, dalam [[tatanan simbolik]] perempuan disingkirkan dan dipaksa untuk tunduk dalam tatanan ini di luar keinginannya. Karena perempuan menolak menginternalisasi 'Nama-Ayah’, maka hukum ini harus ditekan dari luar. Perempuan diberikan bahasa yang sama seperti yang diberikan kepada laki-laki, yaitu bahasa [[Maskulinitas|maskulin]]. Meskipun demikian, bahasa ini tidak mengekspresikan apa yang dirasakan perempuan. Perempuan harus bergumam atau tetap bisu dalam [[tatanan simbolik]].{{sfn|Kurniasih|2006|p=320}}
Orientalisme tidak tepat juga jika disamakan dengan rasisme yang kasar dan brutal. Lebih tepat jika ia dipahami sebagai wacana yang memperlihatkan sense perbedaan yang fundamental antara "kami orang Barat" dan "mereka orang Timur". Orientalisme adalah penguasaan yang sifatnya hegemonis. Studi orientalisme dan kolonialisme menaruh perhatian pada eksplorasi problem subjektivitas dan otentisitas di antara kelompok-kelompok sosial dan kebudayaan yang dikucilkan dari struktur budaya Timur.<ref name=":0" />
=== KajianJenis Subalternkelamin dan gender ===
Pengertian jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, manusia dengan jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, dan memproduksi sperma, sedangkan manusia dengan jenis kelamin perempuan adalah manusia yang memiliki rahim, payudara, vagina, dan indung telur. Organ biologis tersebut terdapat pada manusia laki-laki dan perempuan secara permanen dan tidak dapat dipertukarkan karena merupakan ketentuan biologis atau kodrat.{{sfn|Tri Marheni|2008|p=3}} Sedangkan [[gender]] adalah suatu bentuk kebudayaan dengan ciri-ciri kelompok yang dibentuk berdasarkan kebutuhan dan tingkah laku yang diberikan pada anak perempuan atau laki-laki.{{sfn|Humm|1955|pp=106-107}} Persoalan distingsi antara tubuh dan hubungannya dengan konstruksi masyarakat di kemukakan oleh [[Gayle Rubin]], di mana gender adalah konstruksi masyarakat yang menempatkan, memosisikan [[Subjek (filsafat)|Subjek]] pada tubuh perempuan dengan 'keharusan' untuk memiliki gender yang sama dengan tubuhnya. Gender bagi subjek perempuan adalah feminin, namun [[femininitas]] ini tidaklah kodrati dan karena itu dapat berbeda-beda dari satu budaya ke budaya lain.{{sfn|Priyatna|2006|pp=221-222}} Pendekatan penubuhan [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] mempertanyakan kembali pembedaan jenis kelamin dan [[gender]], serta pembedaan berdasarkan oposisi biner alami/budaya, tubuh/pikiran, aktif/pasif, dan sebagainya, di mana tubuh perempuan lebih dari sekadar [[faktisitas]] adalah bagian dari dirinya sebagai manusia. Di sini terjadi kontradiksi pada perempuan, di mana sebagai seorang manusia dia adalah Subjek, yaitu suatu kesadaran, tetapi sebagai seorang perempuan dia juga adalah 'Liyan yang Mutlak' atau objek. Kontradiksi antara menjadi subjek, yang pada saat yang sama dihadapkan pada objektifikasi. Pada situasi tertentu seorang perempuan mungkin mendapati dirinya menjadi kaki tangan kejahatan terhadap dirinya sendiri, dengan cara melarikan diri dari tanggung jawab menjadi manusia yang bebas atau Subjek. Tetapi karena Beauvoir tidak percaya pada keajegan suatu situasi, tidak ada subjek yang dalam pandangannya dapat menjadi subjek tanpa suatu objek, dan tidak ada subjektivitas yang cukup aman, karena selalu saja ada kemungkinan terjadi perubahan posisi.{{sfn|Priyatna|2006|pp=223-224}}
== Jenis kelamin ==
== Catatan kaki ==
{{reflist|3}}
=== Daftar pustaka ===
{{refbegin|2|indent=yes}}
* {{cite book|title=The Second sex dalam buku A Passion for wisdom|last1=Beauvior|first1=De Simone.|year=2004|publisher=Upper Saddle River|location=New Jersey|ref=harv}}
* {{cite book|title=The Oxford Companion to Philosophy|last1=Hondreich|first1=Ted.|year=1995|publisher=Oxford University Press|location=United Kingdom|ref=harv}}
* {{cite book|url=https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|title=The Dictionary of Feminist Theory|last1=Humm|first1=Maggie.|year=1955|publisher=Ohio State University Press|location=Ohio, Columbus|ref=harv|access-date=2017-10-30|archive-date=2017-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171107015211/https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|dead-url=yes}}
* {{Citation|last=Kurniasih|first=|editor-first=Alfathri|editor-last=Adlin|title=Menggeledah Hasrat : Sebuah Pendekatan Multi Perspektif|publisher=Jalasutra|year=2006|chapter=Lacan dan Cermin Hasrat Cala Ibi|location=Yogyakarta
|isbn=979368450X|ref=harv}}
* {{cite book|title=Proses Pembentukan Subjek: Antropologi Jacques Lacan|last1=Lukman|first1=Lisa.|year=2011|publisher=Penerbit Kanisius|location=Yogyakarta|ref=harv}}
* {{Citation|last=Priyatna|first=Aquarini.|editor-first=Alfathri|editor-last=Adlin|title=Resistensi Gaya Hidup : Teori dan Realitas|publisher=Jalasutra|year=2006|chapter=Feminisme sebagai Tubuh, Pemikiran, dan Pengalaman|location=Yogyakarta|isbn=979-3684-57-7|ref=harv}}
* {{cite book|title=Being and Nothingness (diterjemahkan dari karya Jean-Paul Sartre: L’être et le néant oleh; Hezel E. Barnes)|last1=Sartre|first1=Jean-Paul.|year=1973|publisher=Pocket Books|location=New York|ref=harv}}
* {{cite book|title=Jender dan Feminisme|last1=Sumiarni|first1=Dr. Endang|year=2004|publisher=Wonderful Publishing Company|location=Yogyakarta|ref=harv}}
* {{cite book|title=Feminist Thought|last1=Tong|first1=Rosemarie Putnam.|year=2010|publisher=Jalasutra|location=Yogyakarta|ref=harv}}
* {{cite book|title=Konstruksi Gender|last1=Tri Marheni|first1=Pudji Astuti.|year=2008|publisher=UNNES Press|location=Semarang|ref=harv}}
* {{cite book|title=Teori Kepribadian Dan Terapi Psikoanalitik Freud|last1=Yustinus|first1=Semiun.|year=2006|publisher=Penerbit Kanisius|location=Yogyakarta|ref=harv}}{{refend}}
 
== Pranala luar ==
{{Library resources box |by=no |onlinebooks=no |others=no |cheading=yes}}
* {{Wikiquote-inline|The other|Liyan}}
* {{commons category-inline|Liyan}}
* {{Wikisource-inline|The other|Liyan}}
{{Filsafat_kontinental}}
 
{{DEFAULTSORT:Liyan (Filsafat)}}▼
{{Authority control}}
 
▲{{DEFAULTSORT:Liyan (Filsafat)}}
[[Kategori:Diri]]
[[Kategori:Filsafat kontinentalFeminisme]]
[[Kategori:Konsep filsafatfilosofis]]
[[Kategori:Konsep metafisika]]
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/wiki/Liyan_(filsafat)"