Liyan (filsafat): Perbedaan antara revisi

BeauvoirDalam membuat kritik tajam terhadap konsep psikologipandangan [[Sigmund Freud]], mengenaianak ''penislaki-laki envy''ingin menyatu dengan ibunya, dan secara tidak sadar ingin mengganti ayahnya. MenurutTetapi karena mengetahui ayahnya kuat, ia takut akan hukum [[BeuvoirKebiri|kastrasi]],. pandanganKecemasan akan kastrasi yang juga pengalaman akan [[FreudKompleks Oidipus|kompleks Oedipus]] tentangdiselesaikan penisdengan envycara padamenekan dasarnyaperasaan-perasaan menceritakanseksual halterhadap yangibunya samadengan tentangberhenti perempuan,bersaing bahwadengan perempuanayahnya. adalahKemudian maklukmulai yangmengidentifikasi harusdiri mengatasidengan kecenderunganayahnya. nafsuApabila seksualnyapenyelesaian dankonflik kecenderungandalam tahap ini tidak feminimnyasempurna, yanganak pertamalaki-laki diekspresikanakan melaluisemakin erotismemembenci klitoral,ayahnya yangdan keduamenggeneralisasi melaluiperasaan erotismeini vaginalkepada semua figur otoritas.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} UntukSebaliknya, menjadidalam normalkasus anak perempuan, harusFreud mengatasiberpendapat kecenderunganbahwa nafsuanak seksualnyaperempuan danmenginginkan memindahkanayahnya hasratnyadan darisecara perempuantidak kesadar lakiingin lakimengganti ibunya. LebihAkan rincinyatetapi, Beauvoirtidak melihatseperti penjelasananak Freudlaki-laki atasyang keliyananmengalami kecemasan akan kastrasi; anak perempuan adalahmenemukan bahwa dirinya tidak lengkapmemiliki penis, yang menyebabkan adanya perasaan iri terhadap kepemilikan penis ("''penis envy"''). IaKompleks menyalahkanini paradisebut pemikirkompleks [[FreudianElektra]], karenayang mengajarkandiambil bahwadari statuswatak sosial perempuan[[Agamemnon|Agamemmon]] yang rendahmembujuk dibandingkansaudara laki-laki-nya untuk membunuh ibu mereka, sehingga ia bisa mengawini ayahnya. Kompleks ini diselesaikan dengan lakimenekan lakikeinginan adalahseksual semataterhadap mataayahnya karenadan berhenti bersaing dengan ibunya, serta mulai mengidentifikasikan diri dengan ibunya. Freud berpendapat bahwa kebanyakan anak perempuan sesungguhnya tidak memilikipernah bisa mengatasi perasaan iri terhadap kepemilikan penis atau benar-benar dapat mengidentifikasi diri dengan ibunya. Akibatnya, Freud menegaskan perempuan pada umumnya memiliki tingkat moralitas lebih rendah daripada laki-laki.{{sfn|Semiun|2006|p=46}} [[Simone de Beauvoir|Beauvoir]] menolak pendapat yang mengatakan adalah [[anatomiSigmund Freud|Freud]] perempuan yang menempatkan perempuan sebagai manusia kelas dua, berdasarkan [[anatomi]] tubuhnya ini. PerempuanMenurutnya, “mencemburui”perempuan iri terhadap mereka yang memiliki penis, bukan karena mereka ingin penis itu sebagai organ penis,; tetapi karena mereka menginginkan keuntungan material dan psikologis yang dihadiahkandiberikan kepada pemilik penis. Status sosial laki -laki tidak dapat ditelusuri dari karakteristik tertentu dari anatomi laki -laki; tetapinamun, prestiskarena penisadanya harus'Nama-Ayah' yang digambarkan sebagai dijelaskanotoritas melaluiatau kekuasaan sang ayahAyah dalam mitos [[Oidipus|Oedipus]]. Perempuan adalah liyan bukan karena mereka tidak memiliki penis sebagai organ tubuh, melainkan karena mereka tidak memiliki kekuasaan.Dengan{{sfn|Sumiarni|2004|pp=264–265}} demikian[[Jacques jelaslahLacan]] pandanganmenjelaskan Beauvoirteorinya tentang [[tatanan simbolik]] sebagai fase [[kompleks oedipus|kompleks Oedipus]] dalam tahap perkembangan psikoseksual Freud. Dia menafsirkan teori "''penis envy''" yangsebagai sesungguhnyahasrat hanyalahingin sebuahmengetahui konsepseperti denganapa ranahrasanya psikologisberada dalam suatu kelompok yang sebetulnyalain;{{sfn|Lukman|2011|p=94}} makinselain memperlemahitu, eksistensidalam [[tatanan simbolik]] perempuan. Bahkandisingkirkan dikatakandan bahwadipaksa untuk tunduk dalam tatanan ini di luar keinginannya. Karena perempuan menjadimenolak semakinmenginternalisasi lemah'Nama-Ayah’, karenamaka iahukum ini harus ditekan dari luar. Perempuan diberikan bahasa yang sama seperti yang diberikan kepada laki-laki, yaitu bahasa [[Maskulinitas|maskulin]]. Meskipun demikian, bahasa ini tidak memilikimengekspresikan penisapa yang dirasakan perempuan. Perempuan harus bergumam atau tetap bisu dalam [[tatanan simbolik]].{{sfn|SumiarniKurniasih|20042006|ppp=264–265320}}

Pengertian jenis kelamin merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, manusia dengan jenis kelamin laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakun, dan memproduksi sperma, sedangkan manusia dengan jenis kelamin perempuan adalah manusia yang memiliki rahim, mempunyai payudara, mempunyai vagina, mempunyaidan indung telur. AlatOrgan alatbiologis tersebut secara biologis melekatterdapat pada manusia laki -laki dan perempuan secara permanentpermanen dan tidak dapat dipertukarkan karena merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan kodrat.{{sfn|Tri Marheni|2008|p=3}} Sedangkan, [[gender]] adalah suatu bentuk kebudayaan daridengan ciri-ciri kelompok yang dibentuk berdasarkan kebutuhan dan tingkah laku yang diberikan pada anak perempuan atau laki -laki.{{sfn|Humm|1955|pp=106-107}} KaumPersoalan perempuandistingsi melakukanantara seperangkattubuh perandan perempuanhubungannya dandengan anakkonstruksi lakimasyarakat lakidi punkemukakan menyadarioleh peran[[Gayle lakiRubin]], lakidi yangmana mestigender dilakukanadalah batasankonstruksi batasan.{{sfn|Tong|1997|pp=299-300}}masyarakat Anakyang anakmenempatkan, mulaimemosisikan merasakan[[Subjek batasan(filsafat)|Subjek]] batasanpada sebagaitubuh perempuan dandengan laki'keharusan' laki,untuk denganmemiliki sanksigender dariyang orangtuasama dandengan lingkungannyatubuhnya. jikaGender keluarbagi darisubjek peranperempuan tersebut.adalah Perlakuanfeminin, namun [[femininitas]] ini terustidaklah berlanjutkodrati hinggadan dewasa,karena turunitu temurun,dapat terstrukturberbeda-beda dandari satu budaya ke budaya rapilain.{{sfn|SumiarniPriyatna|p2006|pp=1221-4222}} DariPendekatan uraianpenubuhan tersebut[[Simone jelasde dikemukakanBeauvoir|Beauvoir]] bahwamempertanyakan sesungguhnyakembali genderpembedaan merupakanjenis suatukelamin konstruksidan sosial[[gender]], yangserta dibangunpembedaan dariberdasarkan usiaoposisi dini.biner Sebagaialami/budaya, contohtubuh/pikiran, saataktif/pasif, anak laki lakidan menangissebagainya, makadi orangtuanyamana akantubuh berkataperempuan “lakilebih lakidari gaksekadar boleh[[faktisitas]] cengeng,adalah gitubagian ajadari nangis”dirinya ataupunsebagai anakmanusia. permpuanDi yangsini menangis,terjadi dankontradiksi orangtuanyapada berkataperempuan, “aduhdi kamumana jangansebagai nangis,seorang kenapamanusia kamudia nangis?”.adalah DariSubjek, halyaitu sepertisuatu itukesadaran, sudahtetapi menunjukkansebagai bagaimanaseorang seseorangperempuan dibentukdia menjadijuga lakiadalah laki'Liyan danyang perempuanMutlak' sedariatau kecilobjek. MerekaKontradiksi diarahkanantara bahwamenjadi lakisubjek, lakiyang tidakpada bolehsaat menangisyang dansama perempuandihadapkan haruspada selaluobjektifikasi. diberiPada perhatiansituasi yangtertentu lebihseorang lembut,perempuan danmungkin mendalammendapati daripadadirinya lakimenjadi laki.kaki Makatangan sebenarnya:kejahatan perbedaanterhadap perbedaandirinya gendersendiri, bisadengan diubahcara lantaranmelarikan yangdiri menjadidari akarnyatanggung adalahjawab faktormenjadi faktormanusia sosialyang danbebas atau sejarahSubjek. KeduaTetapi faktorkarena ituBeauvoir membentuktidak danpercaya menentukanpada perbedaankeajegan perbedaansuatu gendersituasi, yangtidak diberlakukanada disubjek suatuyang masyarakatdalam padapandangannya waktudapat tertentu.menjadi Sudutsubjek pandangtanpa (perspektif)suatu genderobjek, dan kesadarantidak genderada dilandasisubjektivitas olehyang prinsipcukup kesetaraanaman, genderkarena sebagaiselalu tujuansaja yangada hendakkemungkinan dicapaiterjadi perubahan posisi.{{sfn|SumiarniPriyatna|20042006|ppp=5223-224}}

* {{cite book|title=The SecondOxford sexCompanion dalamto buku A Passion for wisdomPhilosophy|last1=BeauviorHondreich|first1=De SimoneTed.|year=20041995|publisher=UpperOxford SaddleUniversity RiverPress|location=NewUnited JerseyKingdom|ref=harv}}

:* {{cite book|url=https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|title=The Dictionary of Feminist Theory|last1=Humm|first1=Maggie.|year=1955|publisher=Ohio State University Press|location=Ohio, Columbus |ref=harv|access-date=2017-10-30|archive-date=2017-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171107015211/https://ohiostatepress.org/books/BookPages/Humm%20Dictionary.htm|dead-url=yes}}

|isbn=979368450X|ref=harv}}

:* {{cite book|title=FeministProses ThoughtPembentukan Subjek: Antropologi Jacques Lacan|last1=TongLukman|first1=Rosemarie PutnamLisa.|year=20102011|publisher=JalasutraPenerbit Kanisius|location=Yogyakarta|ref=harv}}

:* {{cite book|title=AkuBeing danand LiyanNothingness (diterjemahkan dari karya Jean-Paul Sartre: kataL’être filsafatet danle sayapnéant oleh; Hezel E. Barnes)|last1=RiyantoSartre|first1=ArmadaJean-Paul.|year=20111973|publisher=WidyaPocket Sasana PublicationBooks|location=MalangNew York|ref=harv}}{{refend}}

[[Kategori:FilsafatKonsep kontinentalfilosofis]]