Jangan membunuh: Perbedaan antara revisi

[[Berkas:Sixth_Commandment_(Temple_Church,_London).jpg|rightka|thumbjmpl|"Perintah Keenam: Jangan membunuh" dalam bahasa Inggris dari&nbsp;[[Buku Doa Umum|Book of Common Prayer]] (1549). <br>

'''Jangan membunuh'''&nbsp;([[Septuaginta|LXX]]: {{Templat:Lang|grc| οὐ φονεύσεις}}; [[bahasa Ibrani]]: {{Templat:Lang|he| לֹא [[:wikt:en:רצח|תִּרְצָח]] }} ''{{Templat:Lang|he-Latn|lo tirṣaḥ}}''; [[bahasa Inggris]]: ''You shall not [http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/murder murder] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160908184901/http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/murder |date=2016-09-08 }}'', ''Thou shalt not [http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/kill kill] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160902183027/http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/kill |date=2016-09-02 }}'' ([[Alkitab Versi Raja James|KJV]])) adalah suatu keharusan moral yang merupakan salah satu perintah dari [[Sepuluh Perintah Allah]] dalam&nbsp;[[Taurat]],<ref>{{Alkitab|Keluaran 20:1-21, Ulangan 5:1-23}}, ''Ten Commandments,'' New Bible Dictionary, Second Edition, Tyndale House, 1982 pp. 1174-1175</ref> secara khusus&nbsp;[[Kitab Keluaran|Kitab]] {{Alkitab|Keluaran 20:13}} dan [[Kitab Ulangan|Kitab]] {{Alkitab|Ulangan 5:17}}.

Keharusan untuk tidak membunuh ini adalah dalam konteks pembunuhan ''di luar hukum'' yang mengakibatkan&nbsp;"utang darah".<ref>{{en}} [https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0003_0_03145.html Bloodguilt, Jewish Virtual Library], Genesis 4:10, Genesis 9:6, Genesis 42:22, Exodus 22:2-2, Leviticus 17:4, Leviticus 20, Numbers 20, Deuteronomy 19, Deuteronomy 32:43, Joshua 2:19, Judges 9:24, 1 Samuel 25, 2 Samuel 1, 2 Samuel 21, 1 Kings 2, 1 Kings 21:19, 2 Kings 24:4, Psalm 9:12, Psalm 51:14, Psalm 106:38, Proverbs 6:17, Isaiah 1:15, Isaiah 26:21, Jeremiah 22:17, Lamentations 4:13, Ezekiel 9:9, Ezekiel 36:18, Hosea 4:2, Joel 3:19, Habakkuk 2:8, Matthew 23:30-35, Matthew 27:4, Luke 11:50-51, Romans 3:15, Revelation 6:10, Revelation 18:24</ref> [[Alkitab Ibrani]]&nbsp;memuat banyak peraturan yang melarang pembunuhan di luar hukum, namuntetapi juga memuat keharusan imperatif pembunuhan secara sah dalam konteks [[perang]], [[hukuman mati]], [[pembunuhan demi kehormatan]], dan&nbsp;[[pertahanan diri|pembelaan diri]].

[[Kata kerja]]&nbsp;[[bahasa Ibrani]]&nbsp;{{Templat:Lang|he| [[:wikt:en:רצח|רצח]] }}<span lang="he" contenteditable="false"> </span> (''r-ṣ-ḥ'', juga dialihaksarakan&nbsp;''retzakh, ratzákh, ratsakh, retzach, retsakh''&nbsp;dan sebagainya) adalah kata yang dalam teks aslinya diterjemahkan sebagai akar kata "bunuh", tetapi mempunyai makna luas, umumnya menggambarkan tindakan destruktif, termasuk "mematahkan, membanting hancur" sebagaimana pula "membantai, membunuh".

Menurut&nbsp;[[Kitab Bilangan]], membunuh orang di luar konteks perang dengan senjata, atau perkelahian tanpa senjata, dianggap sebagai&nbsp;''retzakh'',<ref>{{Templat:Ayat Alkitab|Bilangan|35:16-21|}}</ref>&nbsp;tetapi jika pembunuhan itu tidak disengaja, tersangka tidak boleh meninggalkan kota, supaya tidak dianggap bersalah atas pembunuhan disengaja.<ref>{{Templat:Ayat Alkitab|Bilangan|35:22-26|}}</ref> [[Alkitab]] tidak pernah menggunakan kata&nbsp;''retzakh''&nbsp;dalam kaitan dengan perang.<ref>{{Templat:Ayat Alkitab|Yosua|10:19|}}</ref><ref>{{Templat:Ayat Alkitab|Yosua|10:28-32|}}</ref>

[[Kata kerja]] lain yang berarti "membunuh, membantai, menghancurkan, merusak" adalah ''h-r-g'', digunakan pada peristiwa [[Kain dan Habel|Kain membunuh Habel]] dalam {{Alkitab|Kejadian 4:8}}. Sewaktu Kain diusir ke dalam pembuangan, mengeluhkan bahwa "setiap orang yang bertemu aku akan membunuhku" pada {{Alkitab|Kejadian 4:14}}, ia kembali menggunakan kata kerja ini (''h-r-g''). Eliezer Segal mengamati bahwa [[Septuaginta]] mengunakan istilah ''harag'', dan bahwa [[Agustinus dari Hippo]] mengenalinya kalau istilah ini tidak mencakup perang dan hukuman mati. Kebanyakan terjemahan selanjutnya mengikuti [[Vulgata]] hasil terjemahan [[Hieronimus]], kendati Hieronimus memiliki akses ke para cendekiawan Yahudi. "Bahkan para penerjemah Yahudi tidak semuanya sepakat dalam mempertahankan perbedaan yang konsisten antara beragam akar kata Ibrani."<ref>{{en}} [http://people.ucalgary.ca/~elsegal/Shokel/001102_ThouShaltNotMurder.html Segal, Eliezer. "Thou Shalt Not Murder", ''Jewish Free Press'', October 19, 2000, p. 8]</ref> Pilihan kata ''occidere'' ([[bahasa Inggris]]: ''[http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/kill kill] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160902183027/http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/kill |date=2016-09-02 }}'', menyebabkan sesuatu/seseorang terbunuh) yang digunakan Hieronimus merefleksikan makna yang lebih luas.

482. Don't commit murder (Exodus 20:13)<br>

483. Don't accept ransom for life of the murderer (Numbers 35:31)<br>

484. Exile an accidental murderer (Numbers 35:25)<br>

485. Don't accept ransom from him (Numbers 35:32)<br>

486. Don't kill the murderer before trying him (Numbers 35:12)<br>

487. Save the pursued at the cost of the life of the pursuer (Deuteronomy 25:12)<br>

488. Don't show pity for the pursuer (Numbers 35:12)<br>

489. Don't stand idly by when you can save a life (Leviticus 19:16)<br>

490. Set aside cities of refuge for those who commit accidental homicide (Deuteronomy 19:3)<br>

491. Break the neck of the calf by the river (in ritual following unsolved murder) (Deuteronomy 21:4)<br>

492. Don't till by that river or sow there (Deuteronomy 21:4)<br>

493. Don't cause loss of human life (through negligence) (Deuteronomy 22:8)<br>

494. Build a parapet (in roof of house) (Deuteronomy 22:8)<br>

495. Don't mislead with advice which is a stumbling block (Leviticus 19:14)<br>

496. Help a man remove the load from his beast which can no longer carry it (Exodus 23:5)<br>

497. Help him load his beast (Deuteronomy 22:4)<br>

{{quote| Chapter 68. Murderer and Protection of Life - Rotze'ach u-Shemiras Nefesh<br>

In the Talmud, Genesis 9:5 is interpreted as a prohibition against killing oneself, and Genesis 9:6 is “cited in support for the prohibition of abortion.”<ref>Commentary on Genesis 9, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004, p. 25, Talmud b.B.K 91b, b Sanhedrin 57b</ref>

Perjanjian Baru mengakui peranan yang tepat dan adil dari pemerintah sipil dalam memelihara keadilan<ref>Roma 13:1-7, 1 Petrus 4:15, {{en}} John Calvin, ''[http://www.reformed.org/books/institutes/books/book4/bk4ch20.html Institutes of the Christian Religion]'', Book 4, Chapter 20.</ref> dan menghukum pelaku kejahatan, bahkan sampai "menyandang pedang".<ref>{{en}} Romans 13:4 and commentary, The NIV Study Bible, Zondervan, 1995 p. 2240</ref> Salah seorang penjahat yang disalibkan mengontraskan kematiannya sebagai akibat dari hukuman dengan kematian Yesus sebagai orang yang tidak bersalah.<ref>Lukas 23:41</ref>

Menurut [[Gereja Katolik]], perintah kelima ini menuntut penghormatan atas kehidupan manusia dan secara lebih tepat dapat diterjemahkan menjadi "jangan melakukan [[pembunuhan]] terencana di luar hukum (''[http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/murder murder]'')". Membunuh (''[http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/kill kill]''), dalam keadaan tertentu, dapat dibenarkan dalam Katolisisme. Yesus memperluasnya dengan melarang [[kemarahan]] yang tidak dapat dibenarkan, kebencian dan dendam, serta mewajibkan umat Kristen untuk mengasihi musuh-musuh mereka.<ref name="Schreck310">Schreck, pp. 310–312</ref><ref>[http://www.imankatolik.or.id/alkitab.php?k=mat&b=5&a1=21&a2=22 Matius 5:21–22]</ref> Dasar dari semua ajaran Katolik seputar perintah ini adalah etika [[kesakralan hidup]], yang menurut [[Peter Kreeft]] secara filosofis bertentangan dengan etika [[kualitas hidup (perawatan kesehatan)|kualitas hidup]], yaitu suatu filosofi yang ia cirikan diperkenalkan oleh sebuah buku berjudul ''Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens'' (''Izin untuk Mengakhiri Kehidupan yang Tidak Layak Hidup'') (lih. [[Kehidupan yang tidak layak hidup]]) dan ia tegaskan sebagai yang "pertama yang memenangkan penerimaan masyarakat ... oleh para dokter Jerman sebelum Perang Dunia II—dasar dan awal mula praktik medis [[Nazi]]."<ref name="Kreeft226">Kreeft, pp. 226–227</ref> Penafsiran ini didukung oleh jurnal-jurnal medis modern yang membahas dilema akibat filosofi-filosofi yang saling bertentangan ini bagi para dokter yang harus membuat keputusan antara hidup atau mati.<ref>Bayertz, p. 233</ref> Beberapa praktisi [[bioetika]] memandang penggunaan "analogi Nazi" tersebut tidak pantas jika diterapkan pada keputusan-keputusan terkait kualitas hidup; [[Arthur Caplan]] menyebut [[retorika]] ini "kekeliruan yang memuakkan".<ref>Annas and Grodin, p. 262</ref> Gereja terlibat secara aktif dalam perdebatan publik mengenai [[Aborsi dan Gereja Katolik|aborsi]], [[hukuman mati]], dan [[eutanasia]], serta mendorong umat beriman untuk mendukung undang-undang dan politikus yang dideskripsikannya sebagai [[gerakan antiaborsi|pro-kehidupan]].<ref>{{en}} {{citation | title = Faithful Citizenship, A Catholic Call to Political Responsibility| publisher =United States Conference of Catholic Bishops| year =2003| url =http://www.usccb.org/faithfulcitizenship/bishopStatement.html#1| accessdate =28 November 2008| archive-date =2008-12-04| archive-url =https://web.archive.org/web/20081204045304/http://www.usccb.org/faithfulcitizenship/bishopStatement.html#1| dead-url =yes}}</ref>

''[[Katekismus Gereja Katolik]]'' (KGK) menyatakan: "Kehidupan manusia adalah kudus karena sejak awal melibatkan tindakan penciptaan oleh Allah dan selamanya tetap dalam hubungan khusus dengan Penciptanya. ... tidak ada seorang pun dapat mengklaim hak bagi dirinya sendiri dalam keadaan mana pun untuk secara langsung mengakhiri kehidupan manusia yang tidak bersalah."<ref name="Schreck310"/><ref name="Cat2258">{{en}} {{citation | last =Paragraph number 2258–2330 | title =Catechism of the Catholic Church | publisher = Libreria Editrice Vaticana| year = 1994| url = http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a5.htm |accessdate=27 December 2008}}</ref><ref name="Schreck310"/> [[Prinsip akibat ganda|Membunuh secara sengaja dan langsung]] manusia yang tidak bersalah dipandang sebagai suatu [[Dosa (Kristen)#Dosa berat|dosa berat]].<ref name="Cat2258"/> Bahkan bobot dosanya dianggap lebih berat lagi jika melakukan pembunuhan anggota keluarga seperti "[[infantisida|pembunuhan bayi]], [[fratrisida|pembunuhan saudara]], [[parrisida|pembunuhan orang tua]], pembunuhan pasangan hidup dan aborsi langsung yang dikehendaki."<ref name="Cat2258Schreck310"/><ref name="Schreck310Cat2258"/>

[[Aborsi dan Gereja Katolik|Aborsi]] telah secara khusus dan terus menerus dikutuk oleh Gereja sejak abad pertama.<ref name="Cat2258"/><ref>Kreeft, p. 232</ref> Keterlibatan langsung atau secara aktif dalam aborsi menyebabkan hukuman [[ekskomunikasi]] yang berlaku dengan sendirinya saat pelanggaran dilakukan (bahasa Latin: ''[[latae sententiae]]'', "hukuman [telah, yakni: otomatis] dikenakan").<ref name="Schreck310"/> KGK menekankan bahwa hukuman ini tidak dimaksudkan untuk membatasi belas kasihan, tetapi untuk menegaskan bobot kejahatan dan kerugian yang tidak dapat diperbaiki lagi yang telah dilakukan terhadap anak tersebut, sebagaimana terhadap orang tuanya dan masyarakat.<ref name="Cat2258Schreck310"/><ref name="Schreck310Cat2258"/> "Keterlibatan aktif" dalam aborsi tidak hanya sebatas pada sang ibu yang dengan kehendak bebasnya menghendaki, tetapi juga dokter, perawat dan siapa saja yang secara langsung membantu dalam melakukan tindakan tersebut. Gereja memiliki berbagai pelayanan rekonsiliasi, misalnya [[Priests for Life]], bagi mereka yang sungguh-sungguh bertobat dari dosa mereka atas keterlibatan aktif dalam aborsi.<ref>Kreeft, p. 233</ref>

''United States Catechism for Adults'' memuat satu bagian khusus untuk membahas [[Fertilisasi in vitro|program 'bayi tabung']], penelitian [[sel punca]], dan [[kloning]] dalam kaitannya dengan perintah ini; karena hal-hal ini seringkalisering kali menyebabkan pengakhiran hidup embrio manusia maka dipandang sebagai suatu bentuk pembunuhan dengan kadar dosa yang berat.<ref name="USCat392"/> Penelitian [[sel punca embrionik]] disebut sebagai "suatu cara amoral untuk suatu hasil yang baik" dan "tidak dapat diterima secara moral."<ref name="USCat392"/> Para uskup Amerika Serikat mengutip ''Instruksi tentang Penghormatan pada Kehidupan Manusia dalam Asal Mulanya dan tentang Martabat Prokreasi'' yang dikeluarkan [[Kongregasi bagi Doktrin Iman|Kongregasi Ajaran Iman]]: "Tidak ada tujuan yang mulia sekalipun, seperti keuntungan masa mendatang untuk ilmu pengetahuan, untuk manusia lainnya, atau untuk masyarakat, yang dapat dengan cara apapun membenarkan dilakukannya eksperimen pada janin atau [[embrio]] manusia hidup, entah ia mampu bertahan hidup atau tidak, baik di dalam atau di luar tubuh ibunya." Para uskup tersebut menyampaikan bahwa penelitian [[sel punca dewasa]], menggunakan sel-sel yang diperoleh dengan penjelasan dan persetujuan sepenuhnya, adalah suatu bidang penelitian yang dapat diterima secara moral.<ref name="USCat392">USCCB, pp. 392–393</ref>

Perintah ini melarang bunuh diri dan pembunuhan karena belas kasihan (atau [[eutanasia]]) atas mereka yang sekarat, sekalipun untuk menghilangkan penderitaan. Menurut Gereja, perawatan yang biasanya diberikan terhadap mereka yang menghadapi bahaya kematian secara moral tidak dapat dihentikan. "Perawatan yang biasanya diberikan" mengacu pada makanan, air, dan penghilang rasa sakit, namuntetapi tidak termasuk "perawatan luar biasa" yang mengacu pada penggunaan [[pipa makanan]] atau respirator yang dipandang bersifat opsional atau sukarela. Mengizinkan orang yang menderita [[penyakit terminal]] (sakit parah yang tidak dapat disembuhkan) untuk meninggal dunia dengan menggunakan obat penghilang rasa sakit yang mungkin mempersingkat hidup mereka, atau menolak perawatan luar biasa seperti [[kemoterapi]] ataupun radiasi, dapat diterima secara moral dan tidak melanggar perintah ini, sesuai dengan [[prinsip akibat ganda]].<ref name="Kreeft236">Kreeft, p. 236</ref>

Selama dua ratus tahun pertama, orang-orang Kristen "menolak untuk membunuh di dalam militer, dalam mempertahankan diri, atau di dalam sistem peradilan.<ref name=Surlis/> Ketika Gereja pertama kali diakui sebagai suatu lembaga publik pada [[EdikMaklumat Milan|tahun 313]], sikapnya terhadap hukuman mati menjadi suatu bentuk toleransi meski bukan penerimaan secara langsung.<ref name=Surlis/> Hukuman mati mendapat dukungan dari para teolog Katolik awal, kendati demikian beberapa dari mereka seperti [[Ambrosius]] mendorong para klerus agar tidak memaklumkan atau melaksanakan hukuman mati. [[Agustinus dari Hippo|Agustinus]] menjawab keberatan-keberatan yang berakar pada perintah pertama dalam buku ''[[Kota Allah]]'' karyanya.<ref name="dulles">{{cite news|authorlink=Avery Dulles|last=Dulles|first=Avery|date=April 2001|title=Catholicism and Capital Punishment|url=http://www.firstthings.com/article/2001/04/catholicism-amp-capital-punishment|work=First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life|pages=30–35| volume=121|publisher=catholiceducation.org|accessdate=2016-02-26}}</ref> [[Thomas Aquinas]] dan [[Duns Scotus]] berpendapat bahwa pelaksanaan hukuman mati oleh otoritas sipil didukung [[Kitab Suci Katolik|Kitab Suci]].<ref name="dulles"/> Sebagai prasyarat untuk rekonsiliasi dengan Gereja, [[Paus Innosensius III]] mengharuskan [[Peter Waldo]] dan kaum [[Waldens (Aliran Kristen)|Waldens]] agar menerima bahwa "kekuasaan sekuler dapat, tanpa berdosa berat, melakukan penghakiman darah, asalkan menghukum dengan keadilan, bukan karena kebencian, dengan kehati-hatian, bukan ketergesa-gesaan".<ref name="dulles"/> Paul J. Surlis menyatakan bahwa ajaran-ajaran resmi Gereja tidak secara mutlak mengutuk ataupun mendukung hukuman mati, toleransi terhadap pelaksanaannya mengalami fluktuasi sepanjang zaman.<ref name=Surlis>{{en}} {{cite web |first=Paul|last=Suris |title=Church Teaching and the Death Penalty |url=http://www.vincenter.org/95/surlis.html |accessdate=2009-05-05|publisher=The Vincentian Center for Church and Society|archiveurl=https://web.archive.org/web/20090629182039/http://www.vincenter.org/95/surlis.html|archivedate=2009-06-29|deadurl=yes}}</ref> [[Inkuisisi]] merupakan contoh yang paling sering dikenang terkait dukungan Gereja atas hukuman mati, walaupun sejumlah sejarawan menganggapnya lebih lunak daripada pengadilan-pengadilan sekuler pada zaman tersebut.<ref name="Vidmar150">Vidmar, p. 150</ref><ref name="Peters112">Peters, p. 112</ref>

Tindakan-tindakan penculikan, terorisme, dan penyiksaan dilarang keras, termasuk juga [[Sterilisasi (kedokteran)|sterilisasi]], amputasi dan mutilasi yang dilakukan bukan karena alasan medis terapeutik yang kuat.<ref name="Cat2258Schreck310"/><ref name="Schreck310Cat2258"/> Menurut KGK, masyarakat memiliki kewajiban moral agar berusaha menyediakan kondisi-kondisi hidup yang sehat bagi semua orang.<ref name="Kreeft236"/>

Keyakinan Gereja akan [[kebangkitan orang mati|kebangkitan badan]] menyebabkan adanya suatu larangan terhadap [[kremasi]] yang kemudian saat [[Konsili Vatikan II]] tahun 1960-an diubah secara pastoral dengan persyaratan kondisi-kondisi tertentu, misalnya tidak menyangkal keyakinan akan kebangkitan badan, tetapi kondisi-kondisi tersebut seringkalisering kali diabaikan bahkan oleh para klerus.<ref>{{en}} {{citation | last = Owen| first =Richard | title =Burial is best–but you can scatter your ashes if you must, rules Vatican | publisher = TimesOnline| url =http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/europe/article3168478.ece|accessdate=28 February 2009 | location=London | date=11 January 2008}}</ref> Menurut KGK, pemakaman orang yang telah meninggal dunia merupakan suatu [[Karya-karya Kasih|karya belas kasih]] jasmaniah yang mengharuskan perlakuan terhadap tubuh dengan rasa hormat dan kasih sehingga praktik-praktik seperti melarung abu jenazah yang dikremasi dan pemakaman di makam tak bertanda dilarang dalam Gereja Katolik. Donasi organ tubuh setelah kematian dan transplantasi organ dengan persyaratan tertentu, juga otopsi jenazah demi alasan hukum dan penyelidikan ilmiah diizinkan.<ref>{{en}} {{citation | last =Paragraph number 2299–2301 | title =Catechism of the Catholic Church | publisher = Libreria Editrice Vaticana| year = 1994| url = http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a5.htm |accessdate=28 February 2009}}</ref>

Gereja meminta semua orang untuk berdoa dan berupaya mencegah perang yang tidak adil atau tidak dibenarkan, namuntetapi [[teori perang yang benar|perang yang dapat dibenarkan]] dimungkinkan dengan kondisi-kondisi tertentu:

Q. What does this mean?<br>

Matthew Henry considered the commandment against killing to apply to both one’s own life as well as the life of one’s neighbor and considered it to apply not only to causing of death but also to prohibit any thing unjustly hurtful to or injurious to the health, ease, and life of one’s own body or the body of any other person.<ref name="godstenlaws1">Matthew Henry’s Commentary on Exodus 20 :13 http://godstenlaws.com/ten-commandments/mh-commentary6.html</ref> He also ties the commandment against bloodshed back to the command to [[Noah]], and he sees it as a command applying to the individual against his neighbor, but not against killing in lawful war, for one’s own necessary defense, or against the government instituting due punishments for criminal offenses. He portrays lying in wait for the blood of the innocent as a grave offense against human dignity as one of the fundamental laws of nature.

* {{en}} {{cite book|title=Sanctity of Life and Human Dignity|url=https://archive.org/details/sanctityoflifehu0000unse|last=Bayertz|first=Kurt|year=1996|publisher=Springer|isbn=978-0-7923-3739-3}}

* {{en}} {{cite book|title=Catholic Christianity|url=https://archive.org/details/catholicchristia00kree|last=Kreeft|first=Peter|authorlink=Peter Kreeft|year=2001|publisher=Ignatius Press|isbn=0-89870-798-6}}

* {{en}} {{cite book|last=Peters|first=Edward|title=Inquisition|url=https://archive.org/details/inquisition0000pete|publisher=[[University of California Press]]|year=1989|isbn=978-0-520-06630-4}}

* {{en}} {{cite book|title=The Catholic Church Through the Ages|url=https://archive.org/details/catholicchurchth0000vidm|last=Vidmar|first=John|authorlink=John Vidmar|year=2005|publisher=Paulist Press|isbn=0-8091-4234-1}}

[[Kategori:FraseFrasa biblikal]]