Wikipedia

Yesus dan nubuat mesianik: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
← Revisi sebelumnya
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
Ign christian (bicara | kontrib)
14.576 suntingan
Dikembalikan ke revisi 11399021 oleh Wagino Bot (bicara). (TW)
InternetArchiveBot (bicara | kontrib)
Bot
695.977 suntingan
Rescuing 2 sources and tagging 0 as dead.) #IABot (v2.0.9.3
 
(23 revisi perantara oleh 11 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1:
{{Yesus}}
Menurut keyakinan [[Kristen]], kehidupan '''[[Yesus]] [[Kristus]]''' merupakan penggenapan '''[[nubuat]] [[Mesias|mesianik]]''' yang tertulis dalam [[Alkitab Ibrani]] dan [[Perjanjian Lama]]. Dalam [[Alkitab]] [[Kristen]], seluruh [[Alkitab Ibrani]] merupakan bagian [[Perjanjian Lama]] yang mencatat riwayat sejarah dan nubuat para nabi sampai sekitar 4 abad sebelum [[kelahiran Yesus]], sedangkan [[kronologi kehidupan Yesus|riwayat kehidupan Yesus]] dicatat dalam bagian [[Perjanjian Baru]]. Di dalam tulisan-tulisan [[Perjanjian Baru]] berulang kali dijumpai kutipan dari [[AlkitabPerjanjian IbraniLama]] yang mendukung klaim orang Kristen mula-mula (yang terdiri dari orang-orang Yahudi) bahwa [[Yesus]] [[Kristus]] orang [[Nazaret]] adalah [[Mesias]] yang dinubuatkan sebelumnya, yang datang untuk menebus dosa manusia dengan [[kematian Yesus|kematian]][[kebangkitan Yesus|dan kebangkitan-Nya]], serta [[Kedatangan Kedua Yesus Kristus|kelak akan datang kembali]] untuk melakukan [[Penghakiman terakhir]]. Sebagian besar kutipan dan rujukan ini tertulis dalam [[Kitab Yesaya]], tetapi yang lain-lainnya meliputi seluruh tulisan dalam [[AlkitabPerjanjian IbraniLama]] maupun tulisan kuno orang Yahudi. Mayoritas orang Yahudi saat ini tidak menganggap nubuat-nubuat tersebut telah digenapi oleh Yesus, bahkan sebagian dari ayat-ayat kutipan itu tidak dianggap oleh mereka sebagai "nubuat mesianik".<ref>[http://www.jewfaq.org/mashiach.htm Judaism 101 - Mashiach: The Messiah]</ref> Kelompok orang Yahudi yang menerima Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuat mesianik pada zaman modern disebut penganut [[Yudaisme Mesianik]].
 
== Ringkasan ==
{| class=prettytable
|+ Nubuat Mesianik yang digenapi oleh [[Yesus]] [[Kristus]]<ref>[{{Cite web |url=http://christianity.about.com/od/biblefactsandlists/a/Prophecies-Jesus.htm |title=Nubuat mengenai Yesus] |access-date=2014-01-30 |archive-date=2014-02-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140202222344/http://christianity.about.com/od/biblefactsandlists/a/Prophecies-Jesus.htm |dead-url=yes }}</ref>
! # !! Keterangan !! [[Perjanjian Lama]]<br>(Nubuat) !! [[Perjanjian Baru]]<br>(Penggenapan)
|-
Baris 99 ⟶ 100:
=== Daniel 9:24-27 ===
{{Main|Nubuat mengenai tujuh puluh kali tujuh masa|Daniel 9}}
:"Tujuh puluh kali tujuh masa telah ditetapkan atas bangsamu dan atas kotamu yang kudus, untuk melenyapkan kefasikan, untuk mengakhiri dosa, untuk menghapuskan kesalahan, untuk mendatangkan keadilan yang kekal, untuk menggenapkan penglihatan dan nabi, dan untuk mengurapi yang maha kudus. <sup>25</sup>Maka ketahuilah dan pahamilah: dari saat firman itu keluar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulihkan dan dibangun kembali, sampai pada kedatangan seorang yang diurapi, seorang raja, ada tujuh kali tujuh masa; dan enam puluh dua kali tujuh masa lamanya kota itu akan dibangun kembali dengan tanah lapang dan paritnya, tetapi di tengah-tengah kesulitan. <sup>26</sup>Sesudah keenam puluh dua kali tujuh masa itu akan disingkirkan seorang yang telah diurapi, padahal tidak ada salahnya apa-apa. Maka datanglah rakyat seorang raja memusnahkan kota dan tempat kudus itu, tetapi raja itu akan menemui ajalnya dalam air bah; dan sampai pada akhir zaman akan ada peperangan dan pemusnahan, seperti yang telah ditetapkan. <sup>27</sup>Raja itu akan membuat perjanjian itu menjadi berat bagi banyak orang selama satu kali tujuh masa. Pada pertengahan tujuh masa itu ia akan menghentikan korban sembelihan dan korban santapan; dan di atas sayap kekejian akan datang yang membinasakan, sampai pemusnahan yang telah ditetapkan menimpa yang membinasakan itu."<ref>{{Alkitab|Daniel 9:24-27}}</ref>
 
Rujukan-rujukan kepada "yang kudus", "yang telah diurapi" ("Mesias") dan "raja" ditafsirkan mengarah kepada Yesus, dan frasa "akan disingkirkan seorang yang telah diurapi, padahal tidak ada salahnya apa-apa" menunjuk kepada [[penyaliban Yesus|penyaliban-Nya]]. Frasa "datanglah rakyat seorang raja" dianggap merujuk kepada tentara Romawi yang menghancurkan Yerusalem dan Bait Suci Herodes pada tahun 70 M.<ref>Tim Meadowcroft [http://links.jstor.org/sici?sici=0021-9231(200123)120%3A3%3C429%3AETDSTI%3E2.0.CO%3B2-A Journal of Biblical Literature, Vol. 120, No. 3 (Autumn, 2001) ''Requires subscription for full content'']</ref>
 
Dalam [[Injil Markus]], [[Yesus]] merujuk kepada "[[Kekejian yang membinasakan|Pembinasa keji]]" ({{lang-en|"horrible abomination” atau “abomination of desolation"}}), ([[Markus 13#Ayat 14|Markus 13:14]]) dan dalam [[Injil Matius]] ada rujukan langsung hal ini kepada [[Kitab Daniel]],
: [Yesus berkata:] "<Fontspan colorstyle="color:green;">Jadi apabila kamu melihat '''Pembinasa keji''' berdiri di tempat kudus, menurut firman yang disampaikan oleh nabi [[Daniel]]</Fontspan>--para pembaca hendaklah memperhatikannya…" ([[Matius 24#Ayat 15|Matius 24:15]])
 
<!--
TheYang generalmenjadi scholarlypandangan viewkeilmuan umum<ref>httphttps://books.google.cacom/books?id=CWUtuA1oa-AC&pg=PA42</ref><ref>httphttps://books.google.cacom/books?id=nuLapFR3AX4C&pg=PA150</ref> isadalah thatbahwa thepenulis author ofKitab Daniel is writing amenuliskan contemporaneoussuatu accountlaporan of themengenai [[MaccabeanPemberontakan RevoltMakabe]] c.({{circa}} 167 BCESM) yang terjadi pada zamannya anddan thefrasa "cuttingakan offdisingkirkan ofseorang anyang anointedtelah onediurapi" (9:26)— refersmerujuk topada thepembunuhan murderimam ofbesar the[[Onias highIII]] priest(lih. [[Onias2 IIIMakabe]]:3-4); the "[[abominationKekejian ofyang desolationmembinasakan|abominationsayap thatkekejian causesakan desolationdatang yang membinasakan]]" refersmerujuk to Antiochus IVpada [[AntiochusAntiokhus IV#Sacking ofEpifanes|Antiokhus JerusalemIV]] andyang persecutionmendirikan ofpatung Jews|erectingZeus adi statueBait ofSuci Zeus(lih. in the[[2 TempleMakabe]]:6), theperang finalterakhir strawyang breakingmenghancurkan thekoeksistensi uneasyyang coexistencetidak ofmudah theantara traditionalistkaum JewsYahudi andtradisionalis thedengan morekaum [[HellenisticYudaisme JudaismHelenistik|HellenizedYahudi yang lebih terpengaruh pada budaya JewsYunani]].
-->
 
=== Hagai 2:6-9 ===
{{main|Hagai 2}}
:"<sup>6</sup>Sebab beginilah firman TUHAN semesta alam ({{lang-he|ADONAI-Tzva'ot}}): Sedikit waktu lagi maka Aku akan menggoncangkan langit dan bumi, laut dan darat; <sup>7</sup>Aku akan menggoncangkan segala bangsa, sehingga barang yang indah-indah kepunyaan segala bangsa datang mengalir, maka Aku akan memenuhi Rumah ini dengan kemegahan, firman TUHAN semesta alam. <sup>8</sup>Kepunyaan-Kulah perak dan kepunyaan-Kulah emas, demikianlah firman TUHAN semesta alam. <sup>9</sup>Adapun Rumah ini, kemegahannya yang kemudian akan melebihi kemegahannya yang semula, firman TUHAN semesta alam, dan di tempat ini Aku akan memberi damai sejahtera, demikianlah firman TUHAN semesta alam."<ref>{{Alkitab|Hagai 2:6-9}}</ref>
 
[[Bait Suci Kedua]] akan dipenuhi oleh kemuliaan Allah dan kemuliaannya akan melebihi [[Bait Salomo]] meskipun tidak memiliki perkakas yang hilang dalam pembuangan dan tidak adanya api kudus yang asalnya dinyalakan oleh Allah sendiri di atas mezbah.
Baris 140:
Many modern scholars consider the birth stories as inventions by the Gospel writers, created to glorify Jesus and present his birth as the fulfillment of prophecy.<ref>Geza Vermes, ''The Nativity: History and Legend'', London, Penguin, 2006, p22.</ref><ref>E. P. Sanders, ''The Historical Figure of Jesus'', Penguin, 1993, p.85.</ref> However since the birth in Bethlehem is one of the few common elements in the Gospel accounts, some scholars believe that both writers were drawing on an existing Christian tradition.<ref>Edwin D. Freed, ''The Stories of Jesus' Birth'', (Continuum International, 2004), page 78.</ref>
-->
=== MazmurKebijaksanaan 2:12-20 ===
{{See also|Kitab Kebijaksanaan Salomo#Penafsiran mesianik oleh kalangan Kristen}}
<!--
Some portions of the Psalms are considered prophetic in Judaism, even though they are listed among the [[Ketuvim]] (Writings) and not the [[Nevi'im]] (Prophets).
 
[[Kitab Kebijaksanaan Salomo]] merupakan salah satu kitab [[Deuterokanonika]] Perjanjian Lama. Kitab-kitab Deuterokanonika dipandang [[Kanon Alkitab|kanonik]] oleh kalangan [[Katolik Roma|Katolik]], [[Ortodoks Timur]], dan [[Ortodoks Oriental]], tetapi dipandang non kanonik oleh kalangan [[Yahudi]] dan [[Protestan]].
The words Messiah and Christ mean "anointed one". In ancient times Jewish leaders were [[anointing|anointed]] with olive oil when they assumed their position (e.g. David, Saul, Isaac, Jacob). And "Messiah" is used as a name for kings in the Hebrew Bible: in {{bibleverse||2Samuel|1:14}} David finds King Saul's killer and asks, "Why were you not afraid to lift your hand to destroy the LORD's anointed?"
 
:Marilah kita menghadang orang yang baik, sebab bagi kita ia menjadi gangguan serta menentang pekerjaan kita. Pelanggaran-pelanggaran hukum dituduhkannya kepada kita, dan kepada kita dipersalahkannya dosa-dosa terhadap pendidikan kita.
:Ia membanggakan mempunyai pengetahuan tentang Allah, dan menyebut dirinya anak Tuhan.
:Bagi kita ia merupakan celaan atas anggapan kita, hanya melihat dia saja sudah berat rasanya bagi kita.
:Sebab hidupnya sungguh berlainan dari kehidupan orang lain, dan lain dari lainlah langkah lakunya.
:Kita dianggap olehnya sebagai orang yang tidak sejati, dan langkah laku kita dijauhinya seolah-olah najis adanya. Akhir hidup orang benar dipujinya bahagia, dan ia bermegah-megah bahwa bapanya ialah Allah.
:Coba kita lihat apakah perkataannya benar dan ujilah apa yang terjadi waktu ia berpulang.
:Jika orang yang benar itu sungguh anak Allah, niscaya Ia akan menolong dia serta melepaskannya dari tangan para lawannya.
:Mari, kita mencobainya dengan aniaya dan siksa, agar kita mengenal kelembutannya serta menguji kesabaran hatinya.
:Hendaklah kita menjatuhkan hukuman mati keji terhadapnya, sebab menurut katanya ia pasti mendapat pertolongan.–[http://www.alkitab.katakombe.net/deuterokanonika/kebijaksanaan-salomo/kebijaksanaan-salomo-2.html Kebijaksanaan 2:12-20] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160804191739/http://www.alkitab.katakombe.net/deuterokanonika/kebijaksanaan-salomo/kebijaksanaan-salomo-2.html |date=2016-08-04 }}
 
In many Psalms, whose authorship are traditionally ascribed to King David (i.e. ''Messiah'' David), the author writes about his life in third person, referring to himself as "the/God's/your messiah" while clearly discussing his military exploits. Thus it can be argued that many of the portions that are asserted to be prophetic Psalms may not be. Psalm 2, spoken of below, can be argued to be about David and not Jesus. {{bibleverse||Psalms|2:6}} says "I have installed [past tense] my King on Zion, my holy hill [Jerusalem, David's capital that he captured in battle in 1 Samuel]." {{bibleverse||Psalms|2:7}} says, "I [David, the author] will proclaim the decree of the LORD: He said to me [David, the person to whom God was speaking], 'You [David] are my Son; today I have become your [adopted] Father.'" If the passage was speaking about a begotten son then that person would have been born the son of that father; he wouldn't have to become it at some later point after birth. (Throughout the Bible it is common to call saints and angels the sons or children of God.)
-->
=== Mazmur 2 ===
{{Main|Mazmur 2}}
:"Mengapa rusuh bangsa-bangsa, mengapa suku-suku bangsa mereka-reka perkara yang sia-sia? <sup>2:2</sup>Raja-raja dunia bersiap-siap dan para pembesar bermufakat bersama-sama melawan TUHAN dan '''yang diurapi-Nya''': <sup>2:3</sup>"Marilah kita memutuskan belenggu-belenggu mereka dan membuang tali-tali mereka daripada kita!" <sup>2:4</sup> Dia, yang bersemayam di sorga, tertawa; Tuhan mengolok-olok mereka. <sup>2:5</sup> Maka berkatalah Ia kepada mereka dalam murka-Nya dan mengejutkan mereka dalam kehangatan amarah-Nya: <sup>2:6</sup> "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus!" <sup>2:7</sup> Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini. <sup>2:8</sup> Mintalah kepada-Ku, maka bangsa-bangsa akan Kuberikan kepadamu menjadi milik pusakamu, dan ujung bumi menjadi kepunyaanmu. <sup>2:9</sup> Engkau akan meremukkan mereka dengan gada besi, memecahkan mereka seperti tembikar tukang periuk." ({{Alkitab|Mazmur 2: 1-9}})
<!--
The dating of [[Psalm 2]] is argued among scholars, but one suggestion is that it was composed under the [[Hasmonean]] dynasty (140-37BC.<ref>Marco Treves [http://links.jstor.org/sici?sici=0042-4935(196501)15%3A1%3C81%3ATAP%3E2.0.CO%3B2-Y Vetus Testamentum, Vol. 15, Fasc. 1 (Jan., 1965) ''Requires subscription for full content'']</ref> The authors of Acts and the [[Epistle to the Hebrews]] interpreted it as relating to Christ.
Baris 158 ⟶ 165:
* Ayat 7. TUHAN adalah bapa dari Mesias.
* {{Alkitab|Kisah Para Rasul 13: 33}} menafsirkan [[kebangkitan Yesus]] dari kematian sebagai penggenapan dari ayat 7 (“Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini.”).
* {{Alkitab|Ibrani 1: 5}} menggunakan ayat 7 untuk menguatkan pendapat bahwa Yesus lebih tinggi dari para malaikat, yaitu paling layak menjadi perantara antara Allah dan manusia. “Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: "''Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?"''"
<!--
Texts vary in the exact wording of the phrase beginning Psalm 2:12, with "kiss his foot", and "kiss the Son" being most common in various languages for centuries. Strong's shows the widely known word "bar," of apparent [[Chaldea]]n origin but still in common use in Hebrew today as "son," as meaning "heir" or "son." Thus, with this word and the context there is an obvious reverence for royalty which is being portrayed in various manners. The New Testament era translation of the Old Testament, the Septuagint, gives another variation, literally "accept correction." All of these variations express the same concept- to show reverence and submission to the LORD and his anointed.
Baris 166 ⟶ 173:
{{main|Mazmur 16}}
[[Mazmur 16|Mazmur 16:7-11]]:
: ''“Aku memuji TUHAN, yang telah memberi nasihat kepadaku,
:: ''ya, pada waktu malam hati nuraniku mengajari aku.''
: ''Aku senantiasa memandang kepada TUHAN;''
:: ''karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah.''
: ''Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak,''
:: ''bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram;''
: ''sebab Engkau tidak menyerahkan aku ke dunia orang mati,
:: ''dan '''tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan'''.''
: ''Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan;''
:: ''di hadapan-Mu ada sukacita berlimpah-limpah,''
::: ''di tangan kanan-Mu ada nikmat senantiasa.”''<ref>{{Alkitab|Mazmur 16:7-11}}</ref>
Penafsiran [[Mazmur 16]] sebagai nubuat mesianik sudah umum dalam [[:en:hermeneutics|hermeneutika]] [[Kristen]].<ref>Darrell L. Bock [http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/NTeSources/NTArticles/BSac-NT/Bock_OTinNT1_BS.pdf Bibliotheca Sacra 142 (July, 1985)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121007194543/http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/NTeSources/NTArticles/BSac-NT/Bock_OTinNT1_BS.pdf |date=2012-10-07 }}</ref>
 
Dalam kotbahnya pada hari [[Pentakosta]] di [[Yerusalem]] yang dicatat dalam [[Kisah Para Rasul 2|Kisah Para Rasul 2:24-32]], [[Simon Petrus|rasul Petrus]] mengutip ayat-ayat dari [[Mazmur 16]] sebagai nubuat yang digenapi oleh [[Yesus]] [[Kristus]] dengan [[kebangkitan Yesus|Kebangkitan-Nya]] yang merupakan kemenangan atas maut/kematian:
: ''“Allah membangkitkan Dia ([[Yesus]] [[Kristus]]) dengan melepaskan Dia dari sengsara maut, karena tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu. Sebab Daud berkata tentang Dia:
::''Aku senantiasa memandang kepada Tuhan,
::: ''karena Ia berdiri di sebelah kananku, aku tidak goyah.''
:: ''Sebab itu hatiku bersukacita dan jiwaku bersorak-sorak,
::: ''bahkan tubuhku akan diam dengan tenteram,
:: ''sebab Engkau tidak menyerahkan aku kepada dunia orang mati,
::: ''dan '''tidak membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan'''.''
:: ''Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan;''
Baris 191 ⟶ 198:
: Saudara-saudara, aku boleh berkata-kata dengan terus terang kepadamu tentang [[Daud]], bapa bangsa kita. Ia telah mati dan dikubur, dan kuburannya masih ada pada kita sampai hari ini. Tetapi ia adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias, ketika ia mengatakan, bahwa Dia tidak ditinggalkan di dalam dunia orang mati, dan bahwa daging-Nya tidak mengalami kebinasaan. [[Yesus]] inilah yang dibangkitkan Allah, dan tentang hal itu kami semua adalah saksi.”<ref>{{Alkitab|Kisah Para Rasul 2:24-32}}</ref>
 
[[Paulus dari Tarsus|Rasul Paulus]] juga mengutip sebagian ayat ini pada waktu berbicara di sebuah [[sinagogasinagoge]] di [[Antiokhia]] ([[Kisah Para Rasul 13|Kisah Para Rasul 13:34-37]]):
" ''“Allah telah membangkitkan Dia ([[Yesus]] [[Kristus]]) dari antara orang mati dan Ia tidak akan diserahkan kembali kepada kebinasaan. Hal itu dinyatakan oleh Tuhan dalam firman ini:
:: ''Aku akan menggenapi kepadamu janji-janji yang kudus yang dapat dipercayai, yang telah Kuberikan kepada [[Daud]].''<ref>Dikutip dari [[Yesaya 55#Ayat 3|Yesaya 55:3]]</ref>
: Sebab itu Ia mengatakan dalam [[mazmur]] yang lain:
:: ''Engkau '''tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan'''.''
: ''Sebab [[Daud]] melakukan kehendak Allah pada zamannya, lalu ia mangkat dan dibaringkan di samping nenek moyangnya, dan ia memang diserahkan kepada kebinasaan. Tetapi [[Yesus]], yang dibangkitkan Allah, tidak demikian.”<ref>{{Alkitab|Kisah Para Rasul 13:34-37}}</ref>
Baris 201 ⟶ 208:
{{main|Mazmur 22}}
{{See also|Tujuh Perkataan Salib<!--|They have pierced my hands and my feet-->}}
Dua [[kitab Injil]] ({{Alkitab|Matius 27:46}} dan {{Alkitab|Markus 15:34}}) mencatat [[Yesus]] [[Kristus]] mengutip kata-kata pada [[Mazmur 22#Ayat 1|ayat 1 mazmur ini]] ketika berada di atas kayu [[salib]];<ref>Mark H. Heinemann [http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/19-Psalms/Text/Articles/Heinemann-Ps22-BS.pdf BIBLIOTHECA SACRA 147 (July 1990)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20121007194551/http://faculty.gordon.edu/hu/bi/Ted_Hildebrandt/OTeSources/19-Psalms/Text/Articles/Heinemann-Ps22-BS.pdf |date=2012-10-07 }}</ref>
<!--
{{quote|"From the cross, Jesus cried with a loud voice, “Eli, Eli, lema sabachthani?” which means, “My God, my God, why hast thou forsaken me?”}}
Baris 247 ⟶ 254:
: “Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, [[Yesus]] bertanya kepada mereka, kata-Nya:
 
::"<fontspan colorstyle="color:green;">Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?<font/span>"
 
: Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." 22:43 Kata-Nya kepada mereka:
 
:: "<fontspan colorstyle="color:green;">Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya, ketika ia berkata:</span>
 
::: <span style="color:green;">Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu.</span>
 
:: <span style="color:green;">Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?</fontspan>"
 
: Tidak ada seorangpun yang dapat menjawab-Nya, dan sejak hari itu tidak ada seorangpun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya.”<ref>{{Alkitab|Matius 22: 41-46}}</ref>.
Baris 269 ⟶ 276:
:"Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku. Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia."<ref>{{Alkitab|2 Samuel 7:14}}</ref>
 
{{Alkitab|Ibrani 1:5}} mengutip sebagian ayat ini: "Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku". Namun, ayat ini tidak berakhir di sana, melainkan pada [[2 Samuel 7]] dilanjutkan dengan: "Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia." Orang Kristen memandang Yesus sebagai penanggung kesalahan seluruh umat manusia. Karenanya, Yesus "melakukan kesalahan" (dibuat menjadi "bersalah") dengan menanggung semua dosa dunia.<ref>2 Cor. 5:21, 1 Peter 2:21-22</ref> Ayat Perjanjian Lama merujuk kepada raja [[Salomo]].<ref name="jewsforjudaism">[http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/EnglishHandbook.pdf] {{DeadWebarchive|url=https://web.archive.org/web/20080529001843/http://www.jewsforjudaism.org/web/pdf/EnglishHandbook.pdf link|date=April2008-05-29 2010}} English Handbook Page 34</ref><ref>1 Chronicles 22:9-10</ref> Dengan rujukan kepada Salomo ini, orang Kristen berpendapat bahwa Salomo dapat dilihat sebagai model nubuat untuk Yesus.
<!--
=== Wisdom of Solomon 2:12-20 ===
{{See also|Book of Wisdom#Messianic interpretation by Christians}}
The [[Book of Wisdom|Wisdom of Solomon]] is one of the [[Deuterocanonical]] books of the Old Testament. The Deuterocanonical books are considered [[Biblical canon|canonical]] by [[Catholics]], [[Eastern Orthodox]] and [[Oriental Orthodox]], but are considered non-canonical by [[Jews]] and [[Protestants]].
 
:''"Let us lie in wait for the righteous man, because he is inconvenient to us and opposes our actions; he reproaches us for sins against the law, and accuses us of sins against our training. He professes to have knowledge of God, and calls himself a child of the Lord. He became to us a reproof of our thoughts; the very sight of him is a burden to us, because his manner of life is unlike that of others, and his ways are strange. We are considered by him as something base, and he avoids our ways as unclean; he calls the last end of the righteous happy, and boasts that God is his father. Let us see if his words are true, and let us test what will happen at the end of his life; for if the righteous man is God's son, he will help him, and will deliver him from the hand of his adversaries. Let us test him with insult and torture, that we may find out how gentle he is, and make trial of his forbearance. Let us condemn him to a shameful death, for, according to what he says, he will be protected".''
-->
 
=== Ulangan 18:15 ===
Baris 282:
: [Musa berkata:] "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan."<ref>{{Alkitab|Ulangan 18:15}}</ref>
[[Ulangan 18]] memuat salah satu nubuat paling awal yang menyatakan tentang seorang nabi yang akan dibangkitkan di antara umat Israel.
: [Allah berkata:] "... <sup>18</sup>seorang nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau ini; Aku akan menaruh firman-Ku dalam mulutnya, dan ia akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya."<ref>{{Alkitab|Ulangan 18:18}}</ref>
Sejumlah orang Kristen dari aliran [[Evangelikalisme]] menyatakan bahwa pada abad pertama Masehi, orang Yahudi menantikan seorang nabi yang terakhir.<ref>[[ESV Study Bible]] (komentari mengenai Ulangan 18.15-19)</ref> Nabi itu akan muncul dari "tengah-tengah" bangsa Israel, yaitu dari keturunan orang-orang yang mendengarkan perkataan Musa itu, dan seperti Musa dengan kemampuan mujizatnya serta menyampaikan Firman Allah secara langsung kepada orang Israel pada waktu yang telah ditentukan Allah. [[Injil Yohanes]] mencatat bahwa orang-orang Yahudi pada zaman Yesus bertanya kepada [[Yohanes Pembaptis]] apakah Yohanes adalah nabi yang digambarkan dalam ayat ini ({{Alkitab|Yohanes 1:19-22}}), dan ia menyangkalnya. Dalam {{Alkitab|Kisah Para Rasul 3:18-22}}, [[Simon Petrus|Petrus]] menyatakan bahwa Yesus adalah penggenapan janji ini.<ref>Lihat Kotbah Petrus pada [[Kisah Para Rasul 3]]</ref>
 
Baris 288:
 
{{main|Yehezkiel 37}}
:"<sup>26</sup>Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka, dan itu akan menjadi perjanjian yang kekal dengan mereka. Aku akan memberkati mereka dan membuat mereka banyak dan memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya. <sup>27</sup><u>Tempat kediaman</u>-Kupun akan ada pada mereka dan Aku akan menjadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku."<ref>{{Alkitab|Yehezkiel 37:26-27}}</ref>
"Tempat kediaman" ({{lang-he|mishkan}}) mengenang akan [[kemah suci]] (tabernakel) di padang gurun. "Tempat kudus" ({{lang-he|miqdash}}; {{lang-en|Sanctuary}}) menunjuk kepada Bait Suci, khususnya kepada Bait Suci yang diperbarui, yang menguasai perhatian Yehezkiel pada pasal-pasal akhir [[Yehezkiel 40|40]][[Yehezkiel 48|-48]].
 
Orang Kristen yakin bahwa Bait Suci Yehezkiel lebih mulia dari Kemah Suci Musa ([[Keluaran 25]][[Keluaran 40|-40]]) dan Bait Suci Salomo ([[1 Raja-raja 5]][[1 Raja-raja 8|-8]]), menunjuk kepada sejumlah keyakinan:
* (1) Kemuliaan di mana Allah tinggal di antara manusia dalam Mesias ({{Alkitab|Yohanes 1:14}} ''Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya ({{lang-he|Sh'khinah}}), yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.'';<ref>{{Alkitab|Yohanes 1:14}}</ref>;
* (2) Tubuh Mesias adalah Bait Suci ({{Alkitab|Yohanes 2:19-21}} '' Jawab Yesus kepada mereka: "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali." Lalu kata orang Yahudi kepada-Nya: "46 tahun orang mendirikan Bait Allah ini dan Engkau dapat membangunnya dalam 3 hari?" Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri.'';
* (3) komunitas mesianik sebagai Bait Suci ({{Alkitab|1 Korintus 3:16}} ''Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?'', {{Alkitab|Efesus 2:20-22}} ''Kamu ... dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan, rapih tersusun, menjadi bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan. Di dalam Dia kamu juga turut dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah, di dalam Roh.'', {{Alkitab|1 Petrus 2:5}} ''Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah.'';
* (4) tubuh setiap orang percaya ({{Alkitab|1 Korintus 6:19}} ''Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, --dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?'';
* (5) Yerusalem sorgawi ({{Alkitab|Wahyu 21:9-27; Wahyu 22:1-5}})<ref name="ReferenceA"/>
 
Orang Kristen mengutip ayat tersebut sebagai nubuat mengenai kehidupan, status dan peninggalan Yesus, sedangkan orang Yahudi berpendapat bahwa ayat tersebut bukanlah nubuat mesianik dan didasarkan atas kesalahan penafsiran atau paham atas teks Ibrani. Yudaisme berpegang bahwa Mesias belum datang karena berkeyakinan bahwa Zaman Mesianik belum dimulai. Orang Yahudi percaya bahwa Mesias akan mengubah total kehidupan di dunia dan bahwa kesakitan dan penderitaan akan diatasi, sehingga memulai [[Kerajaan Allah]] dan Zaman Mesianik di bumi. Kepercayaan Kristen berbeda-beda, di mana satu segmen berpegang bahwa Kerajaan Allah tidaklah bersifat duniawi sama sekali, sedangkan yang lain percaya bahwa Kerajaan itu bersifat rohani dan juga terjadi di dunia ini dalam suatu Zaman Mesianik di mana Yesus akan memerintah di atas tahta Daud. Kebanyakan orang Yahudi berpegang bahwa Kerajaan Allah akan berada di dunia dan sang Mesias akan menguasai tahta Daud. Orang Yahudi berpegang bahwa kehidupan di dunia tidak berubah banyak setelah kehidupan Kristus sehingga Kristus tidak bisa dianggap Mesias. Orang Kristen (terutama kaum Evangelikal) percaya bahwa hal itu terjadi pada keduanya, baik rohani maupun saat ini, secara jasmani dan nyata pada kedatangan sang Mesias.<ref>[http://www.simpletoremember.com/articles/a/jewsandjesus#1 Why Don't Jews Believe In Jesus | The difference between Judaism and Christianity]</ref>
Baris 305:
 
{{Alkitab|Matius 2:17-18}} menyatakan bahwa pembunuhan anak-anak yang tidak bersalah oleh raja Herodes sebagai penggenapan sebuah nubuat yang dituturkan oleh nabi Yeremia pada ayat di atas:
: Dengan demikian genaplah firman yang disampaikan oleh nabi Yeremia:
: "Terdengarlah suara di Rama, tangis dan ratap yang amat sedih;
: Rahel menangisi anak-anaknya dan ia tidak mau dihibur,
: sebab mereka tidak ada lagi."
Pada Yeremia 31:15, frasa "sebab anak-anaknya tidak ada lagi" merujuk kepada pembuangan anak-anak [[Rahel]] (suku Manasye dan suku Efraim, yaitu keturunan Yusuf putra Rahel, juga suku Benyamin) ke [[Asyur]]. Ayat-ayat selanjutnya menggambarkan kembalinya mereka ke Israel.<ref>{{Alkitab|Yeremia 31:16-17, 23}}</ref>
 
=== Yesaya 7:14 ===
{{Main|Yesaya 7:14}}
:"Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel."<ref>{{Alkitab|Yesaya 7:14}}</ref>
Baris 322:
 
{{main|Yesaya 9}}
:"Tetapi tidak selamanya akan ada kesuraman untuk negeri yang terimpit itu. Kalau dahulu TUHAN merendahkan tanah Zebulon dan tanah Naftali, maka di kemudian hari Ia akan memuliakan jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, wilayah bangsa-bangsa lain. <sup>2</sup>Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; mereka yang diam di negeri kekelaman, atasnya terang telah bersinar."<ref>{{Alkitab|Yesaya 9:1-2}}</ref>
<!--
Menurut tafsiran Yahudi dan Kristen, nabi [[Yesaya]] diperintahkan untuk menyampaikankan suatu nubuat kepada orang Yahudi bahwa waktu penjarahan [[Sanherib]] terhadap sepuluh suku Israel ([[Kerajaan Israel Utara]]) sudah dekat, dan bahwa penjarahan [[Nebukadnezar]] terhadap [[Yerusalem]] di kemudian hari, juga akan segera datang.<ref name=SET-notesISA8-1>
Baris 353:
After this prophetic address to the people of Israel, Isaiah interrupts his prophecy and speaks to God. According to [[Rashi#Commentary_on_the_Tanakh|Jewish tradition]], the salvation of which he speaks is the miraculous end of Sennacherib's siege of Jerusalem (see Isaiah 36 and 37) in the days of the ''[[Prince of Peace]]'', King [[Hezekiah]], a child of King [[Ahaz]].
-->
 
Penafsiran Yesaya 9:1-2 menurut [[Injil Matius]] mendorong penulis-penulis Kristen untuk melihatnya dalam konteks [[Kristologi]] mesianik.<ref>J. M. Powis Smith [http://links.jstor.org/sici?sici=1062-0516(192407)40%3A4%3C252%3AIATF%3E2.0.CO%3B2-4 American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 40, No. 4 (Jul., 1924)]</ref><!--
:<sup>2</sup>“Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar;
Baris 358 ⟶ 359:
-->
Ayat-ayat ini dirujuk karena [[Yesus]] [[Kristus]] memulai tahun pertama pelayanannya di [[Galilea]], sebagaimana dicatat pada [[Matius 4|Matius pasal 4:12-16]]:
:<sup>12</sup> “Tetapi waktu Yesus mendengar, bahwa [[Yohanes Pembaptis|Yohanes]] telah ditangkap, menyingkirlah Ia ke [[Galilea]]. <sup>13</sup>Ia meninggalkan [[Nazaret]] dan diam di [[Kapernaum]], di tepi danau, di daerah [[Suku Zebulon|Zebulon]] dan [[Suku Naftali|Naftali]], <sup>14</sup>supaya genaplah firman yang disampaikan oleh nabi [[Yesaya]]:
::<sup>15</sup> "Tanah Zebulon dan tanah Naftali, jalan ke laut, daerah seberang sungai Yordan, Galilea, wilayah bangsa-bangsa lain, -- <sup>16</sup> bangsa yang diam dalam kegelapan, telah melihat Terang yang besar dan bagi mereka yang diam di negeri yang dinaungi maut, telah terbit Terang."”<ref>{{Alkitab|Matius 4:12-16}}</ref>
<!--
Baris 387 ⟶ 388:
This verse is expressly applied to the Messiah in the [[Targum]].<ref>Alfred Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah 1883 "and there is a very curious comment in Debarim R. 1 (ed. Warsh., p.&nbsp;4a) in connection with a Haggadic discussion of Genesis 43:14, which, however fanciful, makes a Messianic application of this passage - also in Bemidbar R. 11." [http://philologos.org/__eb-lat/appen09.htm Philologos | The Life and Times of Jesus the Messiah | Appendix 9]</ref>
-->
 
=== Yesaya 11:12 ===
 
{{Main|Yesaya 11}}
:"Ia akan menaikkan suatu panji-panji bagi bangsa-bangsa, akan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang, dan akan menghimpunkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi."<ref>{{Alkitab|Yesaya 11:12}}</ref>
 
Sejumlah komentator [[Yudaisme]] memandang ayat ini sebagai nubuat yang tidak tergenapi, berargumen bahwa orang Yahudi belum semuanya dikumpulkan di Israel.<ref name="JewsJudaism">[[Jews for Judaism]]: [http://jewsforjudaism.org/index.php?option=com_content&task=view&id=374&Itemid=234 Messiah: The Criteria]{{Pranala mati|date=April 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> Sejumlah orang Kristen merujuk kepada pendirian Negara Israel sebagai penggenapan nubuat ini.<ref>Farzana Hassan, ''Prophecy and the Fundamentalist Quest: An Integrative Study of Christian and Muslim Apocalyptic Religion'' (McFarland, 2008), page 26-27.</ref> Yang lain berpendapat bahwa penggenapannya adalah Yesus sebagai Mesias membawa semua bangsa kepada-Nya (bandingkan 11:10 "Bangsa-bangsa akan mencari nasihatnya / Dan tempat tinggalnya akan dihormati.") mengutip Yohanes 12:32 ("Dan Aku, jika Aku ditinggikan dari bumi, akan menarik semua orang datang kepada-Ku.") dan Paulus dalam {{Alkitab|Roma 15:12}} ketika mengutip {{Alkitab|Yesaya 11:10}}, menekankan masuknya orang bukan Yahudi kepada umat Allah.<ref name="ReferenceA">[[ESV Study Bible]]; "History of Salvation in the OT"</ref>
 
Sejumlah orang Kristen juga percaya bahwa [[Yesaya 2#Ayat 2|Yesaya 2:2]] harus dipahami dalam kaitan dengan Yesaya 11:10,12.
Baris 400 ⟶ 402:
-->
 
=== Yesaya 53:5 ===
{{Main|Yesaya 53}}
:"Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh."<ref>{{Alkitab|Yesaya 53:5}}</ref>
Baris 415 ⟶ 417:
|publisher=Tovia Singer
|accessdate=2 January 2013}}"The well-worn claim frequently advanced by Christian apologists who argue that the noted Jewish commentator, Rashi (1040 CE – 1105 CE), was the first to identify the suffering servant of Isaiah 53 with the nation of Israel is inaccurate and misleading. In fact, Origen, a prominent and influential church father, conceded in the year 248 CE – eight centuries before Rashi was born – that the consensus among the Jews in his time was that Isaiah 53 “bore reference to the whole [Jewish] people, regarded as one individual, and as being in a state of dispersion and suffering, in order that many proselytes might be gained, on account of the dispersion of the Jews among numerous heathen nations.”( Origen, Contra Celsum, Chadwick, Henry; Cambridge Press, book 1, chapter 55, page 50) The broad consensus among Jewish, and even some Christian commentators, that the “servant” in Isaiah 52-53 refers to the nation of Israel is understandable. Isaiah 53, which is the fourth of four renowned Servant Songs, is umbilically connected to its preceding chapters. The “servant” in each of the three previous Servant Songs is plainly and repeatedly identified as the nation of Israel."
</ref> sebagaimana [[Rashi]] (1040–1105) <!--dan tokoh Kristen [[Origen]] (184/185 – 253/254 CE),<ref name=RTSingerSufferingServant/>--> memandang '[[hamba yang menderita]]' sebagai rujukan kepada seluruh orang Yahudi, yang dianggap sebagai satu orang,<ref>Joel E. Rembaum [http://links.jstor.org/sici?sici=0017-8160(198207)75%3A3%3C289%3ATDOAJE%3E2.0.CO%3B2-O Harvard Theological Review Vol. 75, No. 3 (Jul., 1982) ''requires subscription for full content'']</ref> dan secara khusus mengenai orang Yahudi yang diangkut dalam [[pembuangan ke Babel]].<ref>Peter Stuhlmacher, "Jesus' Readiness to Suffer and His Understanding of His Death", in James D. G. Dunn, Scot McKnight (editors), The historical Jesus in recent research (Eisenbrauns, 2005), page 397.</ref> Namun, dalam [[:en:aggadic midrash|Midrash Haggada]] mengenai [[:en:Midrash Shmuel (aggadah)|Kitab-kitab Samuel]], berupa kumpulan cerita-cerita rabbinik, anekdot sejarah dan ajaran moral, [[Yesaya 53#Ayat 5|Yesaya 53:5]] ditafsirkan sebagai nubuat mengenai Mesias.<ref>ed. Lemberg, p. 45a, last line</ref>
 
"[[Hamba yang menderita]]",<ref name=TSinger-53WhoIsGodsSufferingServant>{{cite web
Baris 432 ⟶ 434:
Para penulis Kristen menafsirkan Zakharia 9:9 sebagai nubuat mesianik mengenai kerendah-hatian.<ref>George Livingstone Robinson [http://links.jstor.org/sici?sici=1062-0516(189510%2F189601)12%3A1%2F2%3C1%3ATPOZWS%3E2.0.CO%3B2-0 American Journal of Semitic Languages and Literatures, Vol. 12, No. 1/2 (Oct., 1895 - Jan., 1896) ''Requires subscription for full content'']</ref>
 
[[Injil Yohanes]] [[Yohanes 12|pasal 12]] menghubungkan ayat ini dengan kisah [[Yesus dielu-elukan di Yerusalem|perjalanan Yesus memasuki Yerusalem, di mana Ia dielu-elukan banyak orang]] yang "mengambil daun-daun palem, dan pergi menyongsong Dia sambil berseru-seru: "Hosana! Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, Raja Israel!" Yesus menemukan seekor keledai muda lalu Ia naik ke atasnya, seperti ada tertulis: 12:15 "Jangan takut, hai puteri Sion, lihatlah, Rajamu datang, duduk di atas seekor anak keledai."<ref>{{Alkitab|Yohanes 12:13-15}}</ref>
 
[[Injil sinoptik]] mencatat bahwa Yesus sendiri yang merencanakan naik keledai, sehingga dengan sadar menggenapi nubuat ini,<ref>D. A. Carson, The Gospel According to John (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1991), page 433.</ref> meskipun murid-murid-Nya baru menyadari akan penggenapan nubuat ini setelah Yesus sudah [[kebangkitan Yesus|bangkit dari kematian]].<ref>{{Alkitab|Yohanes 12:16}} mencatat: "''Mula-mula murid-murid Yesus tidak mengerti akan hal itu, tetapi sesudah Yesus dimuliakan, teringatlah mereka, bahwa nas itu mengenai Dia, dan bahwa mereka telah melakukannya juga untuk Dia.''"</ref>
Baris 492 ⟶ 494:
* [[Yudaisme Mesianik]]
 
== Referensi ==
{{Reflist|2}}
 
Baris 518 ⟶ 520:
|url = http://books.google.com.au/books?id=yTxixTkYagoC&printsec=frontcover&dq=Childs,+Brevard+S.++Isaiah&source=bl&ots=OJQOHRw1Ou&sig=IMMKve1mV6k2k8cPDEScFptZyKU&hl=en&ei=BlecTNDFDdKWceT24PMJ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CCUQ6AEwAg#v=onepage&q&f=false
|ref = harv}}
*: {{Cite book
|last = Coogan
|first = Michael D.
Baris 550 ⟶ 552:
|url = http://books.google.com.au/books?id=NfI6sgyzq4YC&pg=PA81&dq=translation+of+almah+in+christian+bibles&hl=en&sa=X&ei=rGeWT7bDG6L5mAXg07itDg&ved=0CE8Q6AEwAQ#v=onepage&q&f=false
|ref = harv}}
*: {{Cite book
|last = Saldarini
|first = Anthony J.
Baris 581 ⟶ 583:
== Pranala luar ==
'''Jewish analysis [Non Messianic]'''
* [http://www.jewsforjudaism.org/index.php?option=com_content&view=section&id=3&Itemid=480 Jews for Judaism]{{Pranala mati|date=April 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}
* [http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_messiah3.htm Ask Rabbi Simmons] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110716072627/http://judaism.about.com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_messiah3.htm |date=2011-07-16 }}
* [http://www.messiahtruth.com/response.html Messiah Truth]
* [http://www.OutreachJudaism.com/ OutreachJudaism.com]
Baris 588 ⟶ 590:
* [http://whatjewsbelieve.org/ WhatJewsBelieve.org]
* [http://bejewish.org/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=26 Lets Get Biblical tape series online at beJewish.org]
* [http://www.simpletoremember.com/audio/anti-missionary-mp3s.htm Lets Get Biblical tape series online at SimpleToRemeber.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090227044403/http://simpletoremember.com/audio/anti-missionary-mp3s.htm |date=2009-02-27 }}
* [https://kasihagape.com/10-nubuatan-tentang-yesus-kristus/ KasihAgape.com] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20201126113944/https://kasihagape.com/10-nubuatan-tentang-yesus-kristus/ |date=2020-11-26 }}
 
'''Evangelical Christian (including Messianic Jewish) analysis'''
Baris 595 ⟶ 598:
* [http://www.messianicbible.com/ The Messianic Prophecy Bible Project]
* [http://www.clarifyingchristianity.com/m_prophecies.shtml Clarifying Christianity.com]
* [http://www.bible.org/page.php?page_id=580 Messianic Prophecies by J. Hampton Keathley, III , Th.M.]
* [http://www.messiahrevealed.org/ Messiah Revealed: Over 300 Prophecies from the Hebrew Scriptures Reveal Messiah]
 
'''Skeptical and Critical analysis'''
* [http://deism.com/paine_essay03.htm Old Testament Prophecies of Jesus Proven False, by Thomas Paine] {{DeadWebarchive|url=https://web.archive.org/web/20071011083916/http://deism.com/paine_essay03.htm link|date=April2007-10-11 2010}}
* [http://www.infidels.org/library/modern/jim_lippard/fabulous-prophecies.html The Fabulous Prophecies of the Messiah], by [[Jim Lippard]]
* [http://www.skepticfiles.org/skeptic2/33myth.htm Skeptic Think Tank]{{Pranala mati|date=April 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}
* [http://www.stephenjaygould.org/ctrl/archive/till_prophecy.html Stephen Jay Gould's response to prophecy fulfillment]
* [http://www.infidels.org/library/modern/richard_carrier/virginprophecy.html The Problem of the Virgin Birth Prophecy]
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/wiki/Yesus_dan_nubuat_mesianik"