Teologi kontekstual: Perbedaan antara revisi

▲'''Teologi kontekstual''' adalah cabang ilmu [[teologi]] [[Kristen]] yang menelaah bagaimana ajaran Kristen dapat menjadi relevan di konteks-konteks yang berbeda. Teologi ini merupakan bagian dari [[teologi pembebasan]].<ref name="Drewes">{{id}}Drewes, B. F. dan Julianus Mojau. 2007. ''Apa itu Teologi: Pengantar ke dalam Ilmu Teologi''.Jakarta: BPK Gunung Mulia.</ref> Beberapa contoh teolog yang mengangkat isu teologi kontekstual adalah [[Kosuke Koyama]], [[C. S. Song]], dan [[Gustavo Gutierrez]].<ref name="Elwood">{{en}}Douglas J. Elwood. 2006. ''Teologi Kristen Asia: tema-tema yang tampil ke permukaan''.Jakarta: BPK Gunung Mulia.</ref>

▲==Sejarah Singkat==

▲Istilah kontekstualisasi telah digunakan secara populer dalam dunia teologi pada akhir abad ke-20.<ref name="Tomatala">{{id}}Y. Tomatala. 1993. ''Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar''.hal 2. Malang: Gandum Mas.</ref> Kata ini ditambahkan pada perbendaharaan kata dalam bidang misi dan teologi sejak diperkenalkan oleh ''Theological Education Fund'' (TEF) pada tahun 1972.<ref name="TEF">{{en}}Theological Education Fund Staff. 1972. ''Ministry in Context: The Third Mandate Programme of The Theological Education Fund''.England: Theological Education Fund.</ref> Ada kelompok yang mempergunakan dan mempertahankan penggunaan istilah kontekstualisasi.<ref name="Tomatala"></ref> Namun, ada pula yang menggunakan istilah lain, seperti [[teologi lokal]], [[teologi inkulturasi]], dan [[teologi pribumi]].<ref name="Tomatala"></ref>

▲Konteks pembicaraan tentang kontekstualisasi dalam diskusi TEF adalah pendidikan teologi di negara-negara [[Dunia Ketiga]].<ref name="TEF"></ref> Namun, para teolog menyadari bahwa ide dari kontekstualisasi itu sendiri sebetulnya sudah ada jauh sebelum TEF bersidang, yaitu terdapat dalam [[Alkitab]].<ref name="TEF"></ref> Contohnya adalah inkarnasi [[Yesus]] dan pendekatan [[Paulus]] pada waktu ia mengkomunikasikan [[Injil]] kepada orang bukan [[Yahudi]].<ref name="TEF"></ref> Oleh karena itu, para teolog beranggapan bahwa kontekstualisasi hanya merupakan istilah baru dari istilah-istilah yang telah ada dan dipakai sebelumnya.<ref name="TEF"></ref> Istilah-istilah itu adalah pribumi, inkulturasi, akomodasi dan adaptasi.<ref name="TEF"></ref>

▲Dalam penerapannya, teologi kontekstual memiliki beberapa model pendekatan.<ref name="Tomatala"></ref> Model-model pendekatan ini memberikan gambaran umum tentang usaha berteologi dalam suatu konteks.<ref name="Tomatala"></ref>

▲Akomodasi adalah sikap menghargai dan terbuka terhadap kebudayaan asli.<ref name="Tomatala"></ref> Sikap ini dinyatakan dalam bentuk kelakuan, perbuatan, dan perkataan, baik dalam ranah ilmiah maupun praktis.<ref name="Tomatala"></ref> Objek akomodasi adalah kehidupan busaya yang menyeluruh dari suatu bangsa, baik dari segi fisik, sosial, dan ideal. <ref name="Tomatala"></ref> Dalam pendekatan ini, terjadi sebuah pengambilalihan nilai-nilai budaya dan dipadukan dengan nilai-nilai Kristiani.<ref name="Tomatala"></ref> Dengan demikian, terdapat pandangan positif bagi [[Alkitab]].<ref name="Tomatala"></ref> Selama ini, [[Alkitab]] dipandang menghancurkan nilai-nilai dalam suatu budaya.<ref name="Tomatala"></ref>

▲Model ini berbeda dengan model akomodasi.<ref name="Tomatala"></ref> Model ini tidak mengasimilasikan unsur budaya dalam nilai-nilai Kristiani. Model ini menggunakan bentuk atau pemahaman yang ada dalam suatu budaya untuk menjelaskan suatu pemahaman dalam Kekristenan.<ref name="Tomatala"></ref> Tujuan dari model ini adalah untuk mengekspresikan dan menerjemahkan Alkitab dalam istilah setempat (''indigenous terms'').<ref name="Tomatala"></ref> Hal ini dilakukan agar istilah Kristiani tersenut dapat dipahami oleh suatu masyarakat dengan konteks yang berbeda.<ref name="Tomatala"></ref>

▲''Prossesio'' adalah sikap yang menanggapi budaya secara negatif.<ref name="Tomatala"></ref> Proses ''prossesio'' terjadi melalui seleksi, penolakan, reinterpretasi, dan rededikasi.<ref name="Tomatala"></ref> Kelompok yang menganut model ini memahami bahwa kebudayaan adalah sesuatu yang telah dirusak oleh dosa.<ref name="Tomatala"></ref> Tidak ada kebaikan di dalam kebudayaan.<ref name="Tomatala"></ref> Model ini juga memahami bahwa hanya Kekristenan dan Alkitab yang kudus dan tidak berdosa.<ref name="Tomatala"></ref>

▲Model ini berakar pada pemahaman [[Richard Niebuhr]] mengenai [[Allah]] dan kebudayaan. [[Allah]] dipahami berada di atas kebudayaan.<ref name="Tomatala"></ref> Melalui kebudayaan, [[Allah]] berinteraksi dengan manusia.<ref name="Tomatala"></ref> Bila seseorang dibaharui oleh Allah, maka kebudayaan tersebut juga ikut dibaharui.<ref name="Tomatala"></ref>

▲Model ini menekankan interkasi yang dinamis antara teks dan konteks. Konsep ini didukung oleh pemahaman yang kuat bahwa kebudayaan juga membawa perubahan.<ref name="Tomatala"></ref> Tidak hanya Kekristenan yang membawa perubahan bagi konteks, tetapi konteks juga memberi perubahan bagi Kekristenan.<ref name="Tomatala"></ref> Contohnya dalam [[teologi]], kebudayaan memberi warna baru bagi teologi dalam usahanya menghadirkan Kekristenan di tengah konteks yang ada.<ref name="Tomatala"></ref>

▲==Tokoh==

▲[[Berkas:Ricci1.jpg|frame|right|Matteo Ricci (kiri) dan [[Xu Guangqi]](徐光启) (kanan) dalam [[Unsur Euclid]] edisi Cina(《几何原本》)]]

▲[[Matteo Ricci]] adalah [[pastur]] dari [[Ordo Yesuit]] di [[Italia]].<ref name="Sunquist">{{en}}Sunquist, Scott W. 2001. ''A Dictionary of Asian Christianity''.Michigan: William B. Eerdman Publishing Co.</ref> Ia diutus menjadi [[misionaris]] di [[Cina]] selama [[Dinasti Ming]].<ref name="Sunquist"></ref> Ia memperkenalkan budaya [[Barat]] ke [[Cina]].<ref name="Sunquist"></ref> Ia juga salah satu [[misionaris]] yang menggunakan model pendekatan akomodasi.<ref name="Sunquist"></ref>

▲[[Gustavo Gutierrez]] adalah seorang imam [[Katolik]].<ref name="Lane">{{id}}Lane, Tony. 2007. ''Runtut Pijar''.Jakarta: BPK Gunung Mulia</ref> Ia juga seorang teolog.<ref name="Lane"></ref> Ia lebih dikenal sebagai teolog pembebasan.<ref name="Lane"></ref> Ia mencetuskan ide [[teologi pembebasan]].<ref name="Lane"></ref> Ide itu berakar pada konteks saat itu.<ref name="Lane"></ref> Ia melihat bahwa gereja tidak memihak kepada yang miskin.<ref name="Lane"></ref> Gereja hanya mementingkan dirinya sendiri.<ref name="Lane"></ref>

▲===C. S. Song===

▲[[Choang Seng Song]] atau yang dikenal sebagai C. S. Song adalah salah satu teolog kontekstual di Asia.<ref name="Song">{{en}}Song, C. S. 1982. ''The Compassionate God''.New York: Orbis Books</ref> Ia memahami bahwa ilmu teologi yang selama ini diajarkan dan dikembangkan oleh gereja-gereja di Asia tidak menyentuh budaya lokal.<ref name="Song"></ref> Dalam pandangannya, teologi semestinya menyentuh konteks.<ref name="Song"></ref>

▲[[Kosuke Koyama]] adalah salah satu teolog yang mengembangkan teologi kontekstual di Jepang.<ref name="Koyama">{{en}}Koyama, Kosuke. 2009. ''Water Buffalo Theology''.New York: Orbis Books</ref> Ia tidak hanya seorang teolog, tetapi juga seorang [[misionaris]].<ref name="Koyama"></ref> Salah satu teologi kontekstual yang ia kembangkan adalah [[teologi kerbau]].<ref name="Koyama"></ref>

▲===Aloysius Pieris===

▲[[Aloysius Pieris]] adalah seorang teolog dari [[Sri Lanka]].<ref name="England">{{en}}England, John C. 2009. ''Asian Christian Theologies: A Research Guide to Authors, Movements, Sources. Volume 1: Asia Region, South Asia, Austral Asia''.New Delhi: ISPCK</ref> Ia juga ikut mengembangkan teologi kontekstual di negara tersebut.<ref name="England"></ref> Salah satu bentuk teologinya adalah teologi kemiskinan dan kaitannya dengan [[pluralisme]].<ref name="England"></ref>

▲[[Hope S. Antone]] adalah salah satu teolog dari [[Filipina]].<ref name="Antone">{{id}}Antone, Hope S. 2003. ''Pendidikan Kristiani Kontekstual: Mempertimbangkan Realitas Kemajemukan dalam Pendidikan Agama''.Jakarta: BPK Gunung Mulia</ref> Ia mengembangkan teologi kontekstual dengan pendekatan [[pendidikan Kristiani]].<ref name="Antone"></ref> Ia memahami bahwa [[Filipina]] memiliki teologinya sendiri dari budaya yang ada di negara tersebut.<ref name="Antone"></ref> Hal ini dicetuskan karena adanya dominasi teologi [[Barat]] yang dianggap mengabaikan konteks masyarakat [[Filipina]].<ref name="Antone"></ref>

▲==Tokoh-tokoh yang Mengembangkan Teologi Kontekstual di Indonesia==

▲Andreas Anangguru Yewangoe adalah salah satu teolog yang mengembangkan teologi kontekstual di [[Indonesia]]. [[Pendeta]] yang sering disebut [[A.A. Yewangoe]] ini mengembangkan [[teologi penderitaan]] dalam konteks [[Asia]], khususnya Indonesia. Ia juga memadukan ideologi [[Pancasila]] dengan nilai-nilai Kristiani. Salah satu bukunya berjudul ''Theologia Crucis'' di Asia: Pandangan Kristen Asia tentang Penderitaan dan Iman, Agama dan Masyarakat dalam Negara Pancasila.

▲===Eka Darmaputera===

▲[[Eka Darmaputera]] adalah [[pendeta]] dan [[teolog]] yang cukup berpengaruh dalam teologi kontekstual di [[Indonesia]].<ref name="Darmaputera">{{en}}Darmaputera, Eka. 1988. ''Pancasila and the Search for Identity and Modernity in Indonesian Society: a Cultural and Ethical Analysis''.Leiden, New York: E.J. Brill</ref> Ia mengembangkan teologi dalam studi [[Pancasila]].<ref name="Darmaputera"></ref> Ia juga dikenal sebagai tokoh muda yang memajukan pemikiran teologi di Indonesia.<ref name="Darmaputera"></ref> Ia sempat menjabat sebagai ketua Gerakan Mahasiswa Kristen di Indonesia ([[GMKI]]).<ref name="Darmaputera"></ref>