Tjerita Oeij Se: Perbedaan antara revisi

| followed_by =

}}

 

Ditulis dengan gaya jurnalistik dan diambil dari kisah nyata, ''Tjerita Oeij Se'' dianggap sebagai kutukan atas [[pernikahan antaretnis]] antara wanita etnis Tionghoa dan pria non-Tionghoa serta pemaksaaan (atau bisa saja kritik) terhadap nilai-nilai tradisional Cina. Novel ini langsung diadaptasikan ke drama panggung dan diceritakan kembali tahun 1922 dan diterbitkan kembali tahun 2000.

 

Oeij Se, seorang pedagang muda, sedang melintasi sebuah desa di luar [[Wonosobo]] dan melihat seorang bocah menerbangkan layang-layang yang terbuat dari uang kertas. Bocah yang menerbangkannya itu tidak tahu nilai uang tersebut. Ketika Oeij Se hendak membelinya, si bocah memberitahu bahwa di rumahnya masih banyak lagi kertas seperti itu. Akhirnya Oeij Se berhasil mendapatkan lima juga [[gulden Hindia Belanda|gulden]] dengan membayar 14 ringgit saja sebelum pulang ke [[Pekalongan]].

 

Vigni dan Oeij Se masih bersahabat dan menumpang kapal menuju ibu kota kolonial Batavia (sekarang [[Jakarta]]). Vigni tetap mencurigai Oeij Se dan Oeij Se merasa agak bersalah. Setibanya di Batavia, Vigni bunuh diri. Oeij Se melanjutkan perjalanannya ke [[Singapura]] dan membeli seorang gadis dari lokalisasi di sana untuk dijadikan [[Poligami di Cina|istri keduanya]]. Mereka pulang ke Pekalongan dan istri Oeij Se, meski kecewa, mau tidak mau harus menerima anggota keluarga yang baru sesuai budaya Cina. Oeij Se menikahi istri keduanya sedangkan putrinya, Kim Nio, menikahi jodohnya.

 

 

''Tjerita Oeij Se'' ditulis oleh penulis dan jurnalis [[Tionghoa Indonesia|Tionghoa]] [[Thio Tjin Boen]]. Ini adalah novel pertamanya.{{sfn|JCG, Thio Tjin Boen}} Pakar sastra Indonesia Jakob Sumardjo berpendapat bahwa gaya novel ini sangat jurnalistik dan berfokus pada peristiwa-peristiwa penting di alurnya.{{sfn|Sumardjo|2004|p=170}}

 

 

Sumardjo menulis bahwa novel ini merupakan kritik yang eksplisit terhadap asimilasi etnis Tionghoa secara matrilineal, yaitu ketika seorang wanita Tionghoa menikahi pria non-Tionghoa. Ia menunjukkan bahwa pada akhirnya Kim Nio tidak dianggap orang Cina maupun orang Jawa pasca pernikahannya yang kedua.{{sfn|Sumardjo|2004|pp=167–168}} Suryadinata, yang melihat perlakuan yang lebih positif terhadap pernikahan antarras secara patrilineal di ''Tjerita Njai Soemirah'' (1917) karya Thio, berpendapat bahwa hal ini disebabkan oleh kekhawatiran bahwa seorang wanita Tionghoa yang menikahi anggota suku lain tidak bisa dianggap lagi sebagai orang Cina, sedangkan pria Tionghoa yang menikahi wanita non-Tionghoa bisa membantu penyerapan istrinya ke dalam komunitas Tionghoa.{{sfn|Suryadinata|1993|p=104}}

 

Sim Chee Cheang dari [[Universiti Malaysia Sabah]] mengelompokkan ''Tjerita Oeij Se'' sebagai satu dari beberapa karya Tionghoa Melayu yang tampaknya bertujuan "memperkenalkan nilai moral sesuai ajaran [[Konfusius]]" dengan menekankan "kebobrokan moral" warga Tionghoa di [[Hindia Belanda]] (sekarang Indonesia) dan menggunakan [[Konfusianisme]] untuk mengatasinya.{{sfn|Sim|2010|p=240}} Ia menulis bahwa selain ''[[Lo Fen Koei]]'' (1903) karya Gouw Peng Liang, ''Njai Alimah'' (1904) Oei Soei Tiong, ''Pembalesan Kedji'' (1907) Hauw San Liang, dan ''[[Sie Po Giok]]'' (1911) [[Tio Ie Soei]], ''Tjerita Oeij Se'' juga benar-benar "melihat 'masa lalu', mempertanyakan dan mengkritisi masa lalu dan identitas Cina."{{sfn|Sim|2010|p=240}} Menurut Sim, tema semacam ini diperlihatkan melalui kerja keras tokoh utama yang sia-sia untuk menemukan kebahagiaan dengan menerapkan kepercayaan tradisional.{{sfn|Sim|2010|p=241}} Sim juga menunjukkan ketiadaan tokoh wanita di novel ini yang sebenarnya lazim terjadi pada awal kemunculan sastra Tionghoa Melayu.{{sfn|Sim|2010|p=242}}

 

''Tjerita Oeij Se'' diterbitkan oleh Sie Dhian Hoaij di [[Surakarta]], [[Jawa Tengah]], pada tahun 1903.{{sfn|Sumardjo|2004|p=164}} Pada tahun 2000, novel ini diterbitkan kembali di volume pertama ''Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia'', sebuah antologi sastra Cina Melayu.{{sfn|Thio|2000|p=175}}

 

Novel ini dalam waktu singkat diadaptasikan ke drama panggung dan dipopulerkan oleh Opera Stamboel dan [[Dardanella]] sepanjang tahun 1920-an.{{sfn|Sumardjo|2004|p=165}} Novel serupa, ''Tambah Sia'' karya Boan Soeij Tjoa, terbit pada tahun 1922. Peristiwa-peristiwa utamanya masih sama, tetapi Oeij Se (Oeij Taij Lo di ''Tambah Sia'') pada akhirnya mau mengakui pernikahan putrinya dengan pria pribumi. Sumardjo tidak melihat adanya bukti diskriminasi ras di ''Tjerita Oeij Se''.{{sfn|Sumardjo|2004|pp=167–168}}

 

{{notelist}}

 

{{refs|30em}}

 

{{refbegin|40em}}

|title=Sastera Indonesia-Tionghoa

|trans_title=Indonesian-Chinese Literature

|year=1962

}}

|title=Tionghoa Peranakan Pre-war Novels: Freeing from the Past and the Colonial, and Embracing Indonesia

|journal=Sari

|accessdate=14 June 2013

|ref=harv

|year=2010

|pages=235–58

|last=Sumardjo

|first=Jakob

|isbn=978-979-3627-16-8

}}

|title=Chinese Adaptation and Diversity: Essays on Society and Literature in Indonesia, Malaysia & Singapore

|chapter=From Peranakan Chinese Literature to Indonesian Literature: A Preliminary Study

|ref=harv

}}

|last=Thio

|first=Tjin Boen

|ref=harv

}}

|url=http://www.jakarta.go.id/web/encyclopedia/detail/3315/Thio-Tjin-Boen

|title=Thio Tjin Boen

|language=Indonesian

|accessdate=24 August 2013

|work=Encyclopedia of Jakarta

|publisher=Jakarta City Government

|ref={{sfnRef|JCG, Thio Tjin Boen}}

{{refend}}