Keutamaan Petrus: Perbedaan antara revisi

[[File:Gesupietrochiave.jpg|thumb|[[Kristus]] menyerahkan [[kunci kerajaan surga|kunci Kerajaan SorgaSurga]] kepada [[Santo Petrus|Rasul Petrus]], lukisan karya [[Pietro Perugino]], berdasarkan nas {{Alkitab|Matius 16ː18}}]]

'''Keutamaan Petrus''' atau '''Primasi Petrus''' adalah kedudukan utama yang dinisbatkan kepada [[Santo Petrus|Petrus]] di antara [[para rasul|kedua belas Rasulrasul]].

== Keutamaan Petrus di antara para Rasulrasul ==

''[[Evangelical Dictionary of Theology]]'' menyifatkan Petrus sebagai tokoh pemimpin di antara para Rasulrasul, tokoh yang menyuarakan perkara-perkara terkait kepentingan semua rasul, tokoh yang disapa Yesus dengan nama yang membuat sang tokoh dihubung-hubungkan dengan batu karang tempat Yesus mendirikan Gerejanya, tokoh yang diamanatkan untuk menggembalakan kawanan domba Kristus, dan tokoh yang menjalankan peran pemimpin di dalam Gereja Purba sebagaimana diriwayatkan di dalam [[Kisah Para Rasul]].<ref>[https://books.google.com/books?id=yu846j61u0wC&pg=PA910 Walter A. Elwell (penyunting), ''Evangelical Dictionary of Theology''] (Baker Academic 2001 {{ISBN|978-0-80102075-9}}), lema "Peter, Primacy of"</ref>

Di dalam [[Perjanjian Baru]], yang oleh sebagian pihak disebut ''Hukum Baru'' atau "Perjanjian Baru Yunani",<ref>Knight, Kevin. "Question 106. The law of the Gospel, called the New Law, considered in itself." ''New Advent.'' 11 September 2009: http://www.newadvent.org/summa/2106.htm</ref> nas Matius 16:16-18<ref>{{Alkitab|Matius 16:16-18}}</ref> melaporkan bahwa Yesus mengubah nama Simon menjadi Petrus. Di dalam bagian-bagian lain dari Kitab Suci, pengubahan nama semacam itu senantiasa mengandung makna perubahan status (misalnya Abram menjadi Abraham, Yakub menjadi Israel, dan Saulus menjadi Paulus). Di dalam injil-injil, Petrus ditampilkan sebagai orang-dekat Yesus. Rumahnya di Kapernaum disediakan untuk dipakai Yesus, demikian pula perahu nelayan miliknya, bila diperlukan. Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus, dan Petrus turut menghadiri acara perjamuan kawin di Kana. Ia menjadimemainkan pemeranperan utama di dalam kisah mukjizat menjala ikan dan mukjizat berjalan di atas air.<ref>[http://www.catholictradition.org/Tradition/peters-primacy1.htm "The Primacy of Peter", Catholic Tradition]</ref> Nas {{Alkitab|Yohanes 20}} meriwayatkan bahwa ketika Petrus dan seorang murid lain berlari ke makam yang sudah kosong, murid lain itu tiba lebih dulu, tetapi Petruslah yang masuk ke dalam bilik makam.

Sekalipun terbilang dalam keanggotaan kelompok dua belas murid utama, Petrus tampil menonjol di dalam bab-bab awal [[Kisah Para Rasul]], sementara [[Yakobus saudara Yesus|Yakobus Sadik]] ditampilkan sebagai seorang pemimpin atas kemampuannya sendiri di dalam bab-bab terkemudian. Petrus bahkan jamak dianggap sebagai [[Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem|Uskup Yerusalem]] yang pertama. Akan tetapi umat katolik percaya bahwa sekalipun benar demikian, Uskup Yerusalem bukanlah kepala Gereja Katolik, karena jabatan pemimpin diemban Petrus selaku "Batu Karang" dan "Gembala Utama".<ref>Mckenzie, John L. ''The Dictionary of the Bible'' (Katolik)</ref> Diyakini bahwa Petrus mempercayakanmemercayakan jemaat Yerusalem kepada Yakobus tatkala ia terpaksa meninggalkan Yerusalem lantaran aniaya yang dilancarkan [[Agripa I|Herodes Agripa]].<ref>{{Alkitab|Kisah Para Rasul 12}}</ref><ref>''The Navarre Bible'', catatan kaki</ref> Selain itu, di dalam Konsili Yerusalem yang diriwayatkan nas {{Alkitab|Kisah Para Rasul 15}}, Yakobus menyebut ucapan-ucapan Petrus sebagai ''eksegesato'', kata Yunani yang secara harfiah mengacu kepada tindakan "memaklumkan" atau "menetapkan aturan."<ref>[https://books.google.com/books?id=EvQJ_i7J4CEC&pg=PA150&lpg=PA150&dq=exegesato+james&source=bl&ots=0T7FZfHbub&sig=MSPr7qcxxSLvgY1BDHdUgA3xu4g&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj3mbqave7JAhUJlB4KHTVgDV0Q6AEIHjAA#v=onepage&q=exegesato%20james&f=false The Biblical Basis for the Papacy]{{Pranala mati|date=April 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} oleh John Salza</ref> Meskipun demikian, Yakobus menyebut ucapan-ucapannya sendiri sebagai ''akouoo'', yang secara harfiah mengacu kepada tindakan "mengeluarkan pendapat," dan tidak berdenotasi kewenangan. Sarjana Katolik Michael M. Winter membahasakannya di dalam bukunya, ''Saint Peter and the Popes'', dengan kalimat "Ucapan Santo Yakobus berbeda sifatnya [dari ucapan Santo Petrus]. Ia berbesar hati mengamini ucapan Santo Petrus, kendati tampaknya tidak sejalan dengan pendiriannya sendiri, kemudian menyampaikan anjuran praktis demi kerukunan."{{cn|date=July 2022}}

Yesus bersabdaberkata kepada Petrus pada ayat 19, "Kepadamu akan Kuberikan [[kunci kerajaan surga|kunci Kerajaan SorgaSurga]]." Bagi bangsa Ibrani pada khususnya, kunci adalah lambang wewenang; kunci juga digunakan sebagai lambang kuasa atas maut di dalam nas [[Kitab Wahyu|Wahyu 1:18]].<ref>{{Alkitab|Wahyu 1:18}}</ref> Di dalam bukunya, ''The Faith of Our Fathers'', [[James Gibbons|Kardinal Gibbons]] memaparkan bahwa kunci masih menjadi lambang wewenang di dalam budaya masa kini. Ia menggunakan contoh orang yang menitipkan kunci rumahnya kepada orang lain, dan menjelaskan bahwa orang lain itu merepresentasikan si empunya rumah yang berhalangan hadir. Dengan menerima kunci, Petrus mengambil jabatan [[perdana menteri]], jabatan yang tidak asing bagi bangsa Ibrani pada masa lampau maupun pada masa hidupnya, jabatan yang dijabarkan di dalam Perjanjian Lama sebagai jabatan pengampu wewenang pemberian Allah untuk mengikat dan melepaskan.<ref>{{Cite web|url=http://www.catholic-pages.com/pope/hahn.asp|title=Dr Scott Hahn on the Papacy {{!}} Catholic-Pages.com|website=www.catholic-pages.com|access-date=24 April 2020}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.catholicnewsagency.com/resources/apologetics/catholic-doctrines-and-practices/st-peter-and-the-popes|title=St. Peter and the Popes|website=Catholic News Agency|language=en|access-date=24 April 2020}}</ref>

<blockquote>Gereja Katolik senantiasa memafhumi ...bahwa Petrus selaku orang pribadi tunggal, ketimbang semua Rasulrasul lain, baik perorangan maupun bersama-sama, diperlengkapi Kristus dengan suatu keutamaan yurisdiksi yang sejati dan sepantasnya; ...dilimpahkan serta-merta dan secara langsung kepada Pertus yang terberkati itu sendiri, ...<ref>''Pastor aeternus'', Bab IV</ref></blockquote>

Pada bulan Desember 1996, [[Kongregasi bagi Doktrin Iman|Kongregasi untuk Ajaran Iman]] menggelar sebuah simposium doktrinal mengenai "Keutamaan Pengganti Petrus". Salah satu "hasil perenungan" terhadap pokok-pokok pikiran dari doktrin Katolik mengenai keutamaan tersebut yaitu bahwasanya keutamaan pengganti Petrus adalah suatu pelayanan penting bagi kesatuan.<ref>[https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19981031_primato-successore-pietro_en.html "The Primacy of the Successor of Peter in the Mystery of the Church", CDF]</ref> Daftar yang memuat beberapa pokok pikiran dari doktrin tersebut dikeluarkan oleh Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman, [[Paus Benediktus XVI|Joseph Kardinal Ratzinger]]. Patut dicermati bahwa pada daftar kedua belas Rasulrasul di dalam Injil-Injil Sinoptik dan Kisah Para Rasul, Simon/Petrus selalu menempati urutan pertama. <blockquote>"Sudah sejak semula, dan dengan kejelasan yang kian lama kian jernih, Gereja memahami bahwa, sama seperti adanya suksesi para rasul di dalam pelayanan para uskup, demikian pula pelayanan kesatuan yang dipercayakan kepada Petrus merupakan bagian yang tak terpisahkan dari struktur permanen Gereja Kristus dan bahwasanya suksesi ini ditegakkan di takhta kemartirannya.{{sfn|"The Primacy of the Successor of Peter", §3}}</blockquote>

{{quote|'''552''' Simon Petrus menduduki tempat pertama di dalam kumpulan dua belas murid; Yesus mempercayakanmemercayakan suatu misi istimewa kepadanya. Berkat pewahyuan dari Bapa, Petrus menyatakan: "Engkau adalah Mesias, Anak Allah Yang Hidup." Oleh sebab itu Tuhan kita bersabda kepadanya: "Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan menguasainya." Dengan demikian Kristus, "Batu Yang Hidup", menjamin Gereja-Nya, yang didirikan di atas Petrus, menang atas kuasa maut. Karena iman yang dinyatakannya, Petrus akan tetap menjadi batu karang yang tak tergoyahkan dari Gereja. Misinya adalah memelihara iman ini dari segala bentuk penyelewengan dan menguatkan saudara-saudaranya di dalam iman ini.<ref>{{cite web |url=https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1D.HTM#-F1 |title=Cathecism of the Catholic Church |publisher=Vatican.va |access-date=22 Juli 2012 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20120623214259/https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1D.HTM#-F1 |archive-date=23 Juni 2012 }}</ref>|author=|title=|source=}}

Ireneus mengedepankan doktrin Suksesi Apostolik untuk membatahmembantah klaim-klaim para ahli bidat, terutama kaum Gnostik yang menyerang teologi dan kewenangan Gereja arus utama. Ia mengemukakan bahwa orang dapat menemukan ajaran yang sejati di beberapa takhta keuskupan terkemuka, bukan hanya di Roma. Oleh karena itu, doktrin yang dikedepankannya mengandung dua pokok pikiran, yaitu susur-galur dari para Rasulrasul dan ajaran yang benar.

[[Tertulianus]] lahir di [[Kartago]] sekitar tahun 155, menjadi imam saat berumur kira-kira empat puluh tahun, dan giat berusaha membela iman. Di dalam risalahnya yang ditulis pada tahun 208, ''Scorpiace'', Tertulianus mengemukakan bahwa "tiada penangguhan maupun cecar pertanyaan yang akan menyongsong umat Kristen di ambang pintu. …Karena sekalipun kamu berpikir bahwa surga masih tertutup, ingatlah bahwa Tuhan titipkan kuncinya kepada Petrus di sini, dan melalui Petrus kepada Gereja, kunci yang akan dibawa semua orang, jika ia ditanyai dan memberikan pernyataan [iman]."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 23.</ref> ''Scorpiace'' adalah sumber sejarah tertua-yang-diketahui yang menyangkutpautkan kunci Kerajaan SorgaSurga dengan orang-orang selain Petrus. Di dalam ''Scorpiace'', Tertulianus memaparkan pemahamannya bahwa kunci tersebut bersangkut paut dengan "semua orang" jika mereka "memberikan pernyataan", bukan semata-mata bersangkut paut dengan Uskup Roma seperti tafsir modern. KemudianTertulianus hari Tertulianuskelak menarik kembali pernyataan tersebut di dalam risalahnya yang berjudul ''De Pudecitia'',<ref>Schaff, Philip., Penyunting Amerika, 1994. Alexander Roberts, D.D. & James Donaldson, LL.D. dengan keterangan oleh A. Cleveland Coxe, D.D.. AnteNicene Fathers: Fathers of the Third Century: Tertullian, Bagian Keempat; Minucius Felix; Commodian; Origen, Bagian Pertama dan Kedua. On Modesty "Bab. XXI - Of the difference Between Discipline and Power, and of the Power of the Keys." hlmn. 98-101. Terbit daring di http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.iii.viii.xxi.html</ref> dengan memerinci berbagai alasan mengapa kunci Petrus semata-mata bersangkut paut dengan Petrus. Kemudian hari Tertulianus dicap sudah murtad bersama-sama para pengikut Montanus lantaran berpendirian bahwa wewenang harus dikaitkan dengan kuasa yang dapat dipertontonkandipertunjukkan.

[[Siprianus|Tasius Sesilius Siprianus]] menjadi Uskup Kartago pada tahun 248, tetapi wafat 10 tahun kemudian. Di dalam semua karya tulisnya, Siprianus menandaskan bahwa batu karang itu adalah Petrus, dan Gereja berdiri di atas Petrus. Ia juga menyatakan bahwa lantaran Gereja berdiri di atas para uskup, mereka juga berwenangberkewenangan. Di dalam karya tulisnya ia mengemukakan, "pihak-pihak yang murtad dari Gereja, tidak mengizinkan Gereja untuk memanggil kembali dan membawa pulang orang yang murtad. Ada satu Allah, dan satu Kristus, dan satu Gereja, dan satu kursi yang ditegakkan suara Tuhan di atas batu karang. Tiada mezbah boleh didirikan, tidak pula imamat baru boleh diasaskan, selain satu mezbah dan satu imamat. Barang siapa yang berhimpun di tempat lain, tercerai-berailah dia."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlmn. 29-30.</ref> Di dalam risalah ''De Catholicae Ecclesiae Unitate'' yang ia tulis pada tahun 251, Siprianus bertanya, "orang yang membelot terhadap kursi Petrus, tokoh yang di atasnya Gereja diasaskan, apakah dia yakin dirinya masih berada di dalam Gereja?"<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 53.</ref>

Sehubungan dengan tafsir nas Matius 16:18-19 itu, [[Jaroslav Pelikan]] mengemukakan di dalam bukunya bahwa<ref>{{cite book |last= Pelikan |first= Jaroslav |author-link= Jaroslav Pelikan |title= The Riddle of Roman Catholicism |url= https://archive.org/details/riddleofromancat0000peli |year= 1959 |publisher= Abingdon Press |location= New York |page= [https://archive.org/details/riddleofromancat0000peli/page/78 78]}}</ref> "Bapa Kristen Purba, Siprianus, mendalilkannya sebagai bukti keabsahan wewenang uskup—bukan semata-mata Uskup Roma, melainkan semua uskup," merujuk kepada buku Maurice Bevenot tentang Santo Siprianus.<ref>{{cite book |last= Bevenot |first= Maurice | title= St. Cyprian: The Lapsed, The Unity of the Catholic Church |pages= 6–8}}</ref> [[Gereja-Gereja Katolik Timur|Umat Kristen Katolik Timur]] setuju dengan pandangan di atas, dan menganut doktrin-doktrin asasi yang sama dengan semua umat Katolik selebihnya, tetapi sebagai suatu refleksi teologis biasanya dalam satu dan lain cara juga memandang Petrus sebagai contoh dari semua uskup lain.

[[Yohanes Krisostomus]] lahir di [[Antiokhia]] sekitar tahun 347, dan kemudian hari berjuang demi pembaharuanpembaruan Gereja sampai diasingkan pada tahun 404. Khotbah-khotbahnya menonjolkan keyakinannya akan keutamaan Petrus. Petrus ia sebut sebagai "pemimpin rombongan, penyambung lidah sekalian rasul, kepala suku, pemimpin sejagat, landasan Gereja, orang yang mengasihi Kristus dengan menggebu-gebu."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 126.</ref> Karya-karya tulisnya juga menonjolkan kefanaan Petrus, menautkannya lebih erat dengan warga Gereja.

{{quote|Lantas mengapa, ketimbang dengan yang lain, Ia bincangkan perkara-perkara ini dengan Petrus? ({{Alkitab|Yohanes 21:15}}). Dialah yang terpilih dari antara para Rasulrasul, penyambung lidah para murid-murid, dan pemimpin rombongan. Atas dasar inilah Paulus pun pada suatu ketika pergi menjumpainya alih-alih menjumpai yang lain ({{Alkitab|Galatia 1:18}}). Dan di atas segala-galanya, guna menunjukkan kepadanya bahwa untuk seterusnya dia harus percaya diri, sebagai penawar penyangkalan itu, Ia letakkan ke dalam tangannya jabatan ketua atas saudara-saudara. Dan tidaklah Ia ungkit-ungkit penyangkalan itu, tidak pula menegurnya dengan perkara-perkara lampau, melainkan bersabda, "jikalau engkau mengasihi Aku, pimpinlah saudara-saudara." ...Dan untuk ketiga kalinya Ia berikan amanat yang sama, untuk menunjukkan betapa luhurnya jabatan ketua yang Ia tetapkan atas kawanan domba-Nya sendiri. Dan jikalau ada yang berkata, "lantas mengapa Yakobus yang mendapatkan takhta Yerusalem?," akan aku jawab bahwa Ia mengangkat orang ini (Petrus) menjadi pengajar, bukan atas takhta tersebut, melainkan atas seluruh dunia.<ref>{{Cite web|url=http://www.catholicbridge.com/catholic/orthodox/pope_acts_15_james_and_peter.php|title = If Peter had primacy, why did James make the decision on circumcision? (Acts 15)}}</ref>|author=|title=|source=}}

[[Agustinus dari Hipo|Agustinus]] lahir di [[Numidia]] pada tahun 354, dibaptis di [[Milan]] pada tahun 387, dan menjadi Uskup Hipo dari tahun 397 sampai akhir hayatnya pada tahun 430. Agustinus mengajarkan bahwa Petrus adalah orang nomor satu di antara para rasul, dan oleh karena itu mewakili Gereja.<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 163.</ref> Di dalam ''Sermo'', kumpulan khotbahnya, Agustinus mengemukakan bahwa "Petrus, di banyak bagian dari Kitab Suci, tampil selaku representasi Gereja, teristimewa pada bagian yang mengabadikan sabda Yesus, 'Kepadamu akan Kuberikan kunci … akan terlepas di sorgasurga'. Apakah Petrus menerima kunci itu sedangkan Paulus tidak? Apakah Petrus menerimanya sedangkan Yohanes, Yakobus, dan rasul-rasul selebihnya tidak? Namun lantaran Petrus diumpamakan mewakili Gereja, apa-apa yang dikaruniakan kepada dirinya sendiri sesungguhnya dikaruniakan kepada Gereja."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 175.</ref> Di dalam risalah ''Contra Epistolam Manichaei'' yang ia tulis pada tahun 395, Agustinus menjelaskan bahwa "ada banyak perkara lain yang memang pantassudah membetahkansepantasnya membuat saya untukbetah berdiam di haribaan Gereja Katolik. …suksesi para imam membetahkan saya, mulai dari takhta Rasul Petrus sendiri (yang kepadanya, Tuhan, pascakebangkitan-Nya, memberikan amanat untuk menggembalakan domba-domba-Nya) sampai kepada uskup yang sekarang menjabat."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 182.</ref>

[[Paus Inosensius I]] menjabat dari tahun 402 sampai 417. Teori-teori modern tentang keutamaan paus ditumbuhkembangkantumbuh dan berkembang di seputar pribadi dan karya-karya tulisnya. Di dalam sepucuk surat yang ia kirim pada tahun 416 kepada [[Desensius]], Uskup Eugubium, Inosensius mengemukakan bahwa "siapa yang tidak tahu atau celik bahwa perkara ini [tatanan Gereja] dibawa masuk Petrus, pemimpin para rasul, ke Gereja Roma, dan dipelihara sampai sekarang, dan harus dipertahankan semua orang, dan bahwasanya tidak ada apa-apa boleh diwajibkan atau disiarkan jikalau tidak berwibawa, atau tampaknya berpatokan kepada preseden-preseden di tempat lain?"<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 194.</ref> Pada masa jabatannyalah para uskup mulai mengakui keutamaan paus di atas uskup-uskup lain di Barat. Salah satu buktinya adalah sepucuk surat yang dikirim sidang para uskup di Mileve kepada Inosensius pada tahun 416,. yangSurat ini memuat alusi kepada wewenang "bapa suci" yang bersumber dari kewibawaan Kitab Suci.<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlm. 198.</ref> Doktrin keutamaan mulai maujudmengejawantah pada masa jabatannya.

Berdasarkan pengetahuannya akan nas-nas yang berkenaan dengan Petrus di dalam Injil, dan karya-karya tulisnya tentang keutamaan Petrus, [[Paus Leo I]] jelas-jelas menganggap dirinya tidak terpisahkan dari wewenang yang dikaruniakan kepada Petrus selaku Uskup Roma. Leo sendiri ditahbiskan menjadi Uskup Roma pada tahun 440. Di dalam karya tulisnya ia kemukakan bahwa "hak mengampu kuasa ini memang diteruskan kepada rasul-rasul lain, dan amar maklumat ini diteruskan kepada semua pemimpin Gereja; akan tetapi tidak sia-sialah perkara yang dikaruniakan bagi semua orang itu dipercayakan kepada satu orang saja. Itulah sebabnya wewenang tersebut dipercayakan kepada Petrus secaraseorang tersendiridiri, lantaran semua pemimpin Gereja menyandang ketokohan Petrus. …Dengan demikian di dalam Petrus kekuatan semua orang diperteguh, dan inayah rahmat Allah mengatur supaya kemapanan yang melalui Kristus diberikan kepada Petrus, melalui Petrus tersampaikan kepada para rasul." [[Konsili Kalsedon]] kemudian hari menyebut Leo sebagai "orang yang ditugasi Juru Selamat untuk merawat pokok anggur."<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. hlmn. 280, 323.</ref>

[[Reformasi Gregorian|Gerakan pembaharuanpembaruan Gregorius]] adalah serangkaian gerakan yang rata-rata dimaksudkan untuk memperbaharuimemperbarui Gereja Katolik, dipelopori oleh [[Paus Gregorius VII]], yang sebebelumnya dikenal sebagai Diakon Agung Hildebrandus. Gregorius menjadi Paus pada tahun 1073. Gerakan pembaharuannyapembaruannya bukan dimaksudkan untuk merombak tubuh Gereja melainkan memurnikan kaum rohaniwan pada umumnya.<ref>Morris, Colin. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford: Clarendon Press, 1989. hlm. 101.</ref> Ketenaran Gregorius mungkin melambung lantaran pertikaiannya dengan [[Heinrich IV, Kaisar Romawi Suci|Raja Jerman, Henrikus IV]], yakni pertikaian yang dikenal dengan sebutan "[[Kontroversi Penobatan|Laga Investitur]]". Di dalam risalahnya, ''Dictus Pape'', Gregorius membentangkan kebijakan dan cita-cita luhurnya sendiri maupun kebijakan dan cita-cita luhur Gereja Katolik. Lewat karya tulis tersebut, Gregorius menandaskan bahwa paus memiliki kuasa untuk memakzulkan maupun memulihkan jabatan uskup-uskup, dan juga secara efektif memperkecil lingkup kewenangan uskup-uskup lain.<ref>Morris, Colin. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford: Clarendon Press, 1989. hlm. 129.</ref> Doktrin ini mendukung gagasan bahwasanya Roma dan jemaat di Roma pun harus diutamakan di atas semua jemaat lain. Pada masa jabatannya, Gregorius juga berjaya melambungkan kuasa Gereja mengatasi kuasa negara. Para pengikut Gregorius mengusung gagasan pemisahan kekuasaan. Kata mereka, "baiklahseyogianya raja-raja menguasaiberwenang apaatas hal ihwal yang menjadi hak raja-raja, dan imam-imam menguasaiberwenang apaatas hal ihwal yang menjadi hak imam-imam."<ref>Morris, Colin. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford: Clarendon Press, 1989. hlm. 133.</ref> Pada masa jabatannya, doktrin keutamaan Petrus kian lebih kukuh dibanding sebelumnya.

Sepanjang sejarah Gereja Katolik, klaim keutamaan yang diajukan paus harus berhadapan dengan berbagai macam tantangan. Baik [[Maklumat Milan]], [[Konsili Nikea I]], maupun [[Konsili Konstantinopel I]] berkaitan erat dengan perkara keutamaan ini, lantaran mengamandemen kuasa paus atas uskup-uskup lain. Kanon ke-3 Konsili Konstantinopel I tahun 381 mendapuk Konstantinopel sebagai Roma baru, memberikan kursi kehormatan kepada Uskup Roma, dan memberikan kursi kehormatan nomor dua kepada Uskup Konstantinopel. [[Konsili Efesus]] tahun 431 menimbulkan perdebatan mengenai apakah hasilnya menentukan bahwa paus adalah kepala Gereja atau Gereja berada di bawah wewenang dewan uskup.<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. Hlmn. 238-256.</ref> Meskipun pokok bahasan utamanya adalah pengakuan akan [[Kristologi#Dimensi Kristologi|PrinadiPribadi Kristus]], [[Konsili Kalsedon]] tahun 451 juga membatasi kuasa para uskup. Banyak surat yang dikeluarkan oleh muktamar ini mengungkapkan bahwa pendiriannya selaras dengan doktrin keutamaan paus. Para peserta menggelari [[Paus Leo I]] dengan sebutan yang hebat-hebat seperti "yang paling suci lagi dikasihi Allah" dan "uskup agung oikumene dan batrik Roma raya." Lantaran tidak semua pihak merasa puas dengan hasilnya, Konsili Kalsedon menjadi pangkal skisma dengan [[Gereja Ortodoks Oriental]].<ref>Giles, E., penyunting, Documents Illustrating Papal Authority: A.D. 96-454. London: S.P.C.K., 1952. Hlmn. 297-321.</ref>

== Pandangan ProtestanOrtodoks Timur ==

Salah satu pokok perdebatan utama Katolik-[[Protestan]] berkisar seputar nas Matius 16:18, yang mengabadikan sabdaucappan Yesus kepada Petrus, "engkau adalah ''Petrus'', dan di atas ''batu karang'' ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku." Umat Katolik menafsirkannya sebagai ungkapan kehendak Yesus untuk mendirikan Gerejanya di atas Petrus, sang rasul. Yesus bersabdaberkata kepada Petrus (Batu Karang) bahwa ia hendak mendirikan Gerejanya di atas Batu Karang (Petrus) ini, dan bahwasanya Petrus dijadikan gembala kawanan rasuli<ref>{{Alkitab|Yohanes 21:15-19}}</ref> – itulah sebabnya mengapa umat Katolik menjunjung tinggi keutamaan Uskup Roma.

Salah satu argumen alternatif Protestan adalah bahwasanya ketika Yesus bersabdaberkata "di atas batu karang ini" di dalam ayat Injil Matius tersebut, yang ia maksudkan adalah dirinya sendiri, merujuk kepada nas Ulangan 32:3-4<ref>{{Alkitab|Ulangan 32:3-4}}</ref> yang berbunyi, "Allah kita, Gunung Batu, yang pekerjaan-Nya sempurna". Gagasan serupa juga muncul di dalam nas 1 Korintus 10:4<ref>{{Alkitab|1 Korintus 10:4}}</ref> yang berbunyi, "...batu karang itu ialah Kristus." Di dalam nas Efesus 2:20,<ref>{{Alkitab|Efesus 2:20}}</ref> Yesus disebut sebagai "batu penjuru".

Di dalam nas [[bahasa Yunani|Yunani]] aslinya, kata yang diterjemahkan menjadi "Petrus" adalah Πέτρος (Petros), dan kata yang diterjemahkan menjadi "batu karang" adalah πέτρα (petra), dua kata yang sekalipun tidak sama tetap saja memunculkan kesan sebagai salah satu dari sekian banyak permainan-kata yang dipakai Yesus dalam bertutur. Lagi pula, karena Yesus diduga bersabdaberbicara kepada Petrus di dalam bahasa Aram yang merupakan bahasa-ibu mereka, tentu ia menggunakan kata kefa baik untuk "Petrus" maupun "batu karang".<ref name="keating">{{cite web |url=http://www.catholic.com/magazine/articles/peter-the-rock |title=Peter the Rock |publisher=Catholic Answers Magazine |date=October 1999 |access-date=2012-07-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160601121017/http://www.catholic.com/magazine/articles/peter-the-rock |archive-date=01 Juni 2016 |url-status=dead }}</ref> Nas Matius 16ː18 di dalam Pesyita dan bahasa Suryani-Lama memakai kata kefa untuk "Petrus" maupun "batu karang".<ref>{{cite web|url=http://www.peshitta.org/pdf/Mattich16.pdf |title=Peshitta Aramaic/English Interlinear New Testament|access-date=22 Juli 2012}}</ref> Nas Yohanes 1:42<ref>{{Alkitab|Yohanes 1:42}}</ref> meriwayatkan bahwa Yesus menyebut Simon dengan nama "Kefas", sama seperti yang dilakukan Paulus di dalam beberapa suratnya.{{Citation needed|date=December 2010}} Petrus diamanatkan untuk menguatkan saudara-saudaranya, yaitu para rasul.<ref>{{Alkitab|Lukas 22:31-32}}</ref> Menurut Kisah Para Rasul bab 1-2, 10-11, dan 15, Petrus juga berperan selaku pemimpin jemaat Kristen Purba di Yerusalem.

Klaim-klaim bantahan Protestan terhadap tafsir Katolik lebih banyak didasarkan pada perbedaan kata-kata Yunani yang diterjemahkan menjadi "Batu Karang" di dalam ayat Injil Matius tersebut. Di dalam bahasa Yunani klasik Atika, petros lazimnya berarti "kerakal," sementara petra berarti "bongkahan batu" atau "tebing batu". Oleh karena itu, dengan mengartikan nama Petrus sebagai "kerakal", mereka berdalil bahwa mustahil "batu karang" yang dimaksud adalah Petrus, melainkan sesuatu yang lain, bisa saja Yesus sendiri, bisa juga keimanan kepada Yesus yang baru saja dinyatakan Petrus. Bagaimanapun juga, Perjanjian Baru ditulis di dalam bahasa Yunani Koiné, bukan bahasa Yunani Atika, dan beberapa pakar terpandang mengatakan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara makna petros dan makna petra.{{Citation needed|date=June 2016}}<!--

HoweverBagaimanapun juga, evensekalipun thoughnomina thefeminin feminine noun {{transl|grc|petra}} isditerjemahkan translated asmenjadi ''rockbatu karang'' indi thedalam phrasekalimat "ondi thisatas rockbatu Ikarang willini buildAku myakan churchmendirikan jemaat-Ku," thekata word {{transl|grc|''petra}}'' ({{lang|grc|πέτρα}}) isjuga alsodipakai useddi indalam nas 1 CorinthiansKorintus 10:4<ref>{{BibleverseAlkitab|1 Corinthians|Korintus 10:3-4}}</ref> inuntuk describingmenyifatkan Jesus,Yesus whichdi reads:dalam kalimat "Theymereka allsemua atemakan themakanan samerohani spiritualyang foodsama, anddan drankmereka thesemua sameminum spiritualminuman drink;rohani foryang theysama, dranksebab frommereka theminum spiritualdari rockbatu thatkarang accompaniedrohani themyang mengikuti mereka, anddan batu thatkarang rockitu wasialah ChristKristus."{{citation needed|date=March 2022}}

AlthoughMeskipun Matthewnas 6Matius 16<ref>{{Bibleverse|MatthewAlkitab|Matius 16}}</ref> isdipetik usedGereja asKatolik asebagai primarysalah proofsatu nas-textbukti forbagi thedoktin Catholicsupremasi doctrinepaus, of Papal supremacy,para Protestantsarjana scholarsProtestan{{who|date=March 2022}} saymengatakan thatbahwa priorsebelum toReformasi theabad Reformation of the 16th centuryke-16, Matthewnas 16itu wasjarang verysekali rarelydipakai useduntuk tomendukung support papalklaim-klaim claimskepausan. TheirMenurut positionmereka, issebagian thatbesar mosttafsir ofGereja thePerdana earlydan andGereja medievalAbad churchPertengahan interpretedmemahami the'batu 'rockkarang' assebagai beingrujukan akepada referenceKristus eitheratau tokepada Christiman orPetrus, tobukan Peter'skepada faith,diri not Peter himselfPetrus. TheyPenjelasan understandYesus Jesus'mereka remarkpahami tosebagai havepembenarannya beenatas hiskesaksian affirmationPetrus ofbahwa Peter'sYesus testimonyadalah that Jesus was the Son ofPutra GodAllah.<ref>Mathison, Keith A., [https://books.google.com/books?id=w_PHAGr2TfgC ''The Shape of Sola Scriptura''], pphlmn.184–185 184-185</ref>

AnotherBantahan rebuttallain ofterhadap thependirian CatholicKatolik positionadalah isbahwasanya that ifjika ''PeterPetrus'' reallybenar-benar meansberarti ''theBatu RockKarang'', whichdan makesoleh himkarena theitu chiefadalah ofpemimpin Apostlespara rasul, itmaka wouldfakta contradicttersebut theakan Bible'sbertentangan dengan ajaran Alkitab di teachingdalam innas EphesiansEfesus 2:20,<ref>{{Bibleverse|EphesiansAlkitab|Efesus 2:20}}</ref> whichyang saysmengatakan thatbahwa thedasar church'sjemaat foundationadalah ispara therasul apostlesdan andpara prophetsnabi, notbukan PeterPetrus alonesaja. TheyMereka positberpendapat thatbahwa themakna meaningnas of MatthewMatius 16:18<ref>{{Bibleverse|MatthewAlkitab|Matius 16:18}}</ref> isadalah thatpermainan-kata Jesusyang usesdireka aYesus playsedemikian onrupa wordssehingga withserasi Peter'sdengan namenama toPetrus saydengan thatmaksud theuntuk confessionmenjelaskan hebahwa hadpengakuan justyang madebaru issaja theia rockutarakan onitulah whichbatu thekarang churchtempat isjemaat builtdidirikan.<ref name="WELS-ROCK">{{cite web |url=http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=813&cuItem_itemID=24624 |archive-url=https://wayback.archive-it.org/all/20090927075835/http://www.wels.net/cgi-bin/site.pl?1518&cuTopic_topicID=813&cuItem_itemID=24624 |url-status=dead |archive-date=27 September 2009 |work=WELS Topical Q&A |title=Matthew 16:18 - Peter, This Rock |publisher=Wisconsin Evangelical Lutheran Synod |access-date=16 MarMaret 2017 }}</ref> -->

=== Dukungan parsial dari pihak Protestan ===

Berbeda dari Oscar Cullmann, [[Lutheranisme Konfesional|umat Lutheran Konfesional]] dan banyak apolog Protestan lainnya sepakat bahwa tidak ada artinya menjelaskan makna ''Batu Karang'' dengan menilik bahasa Aram, karena sekalipun benar bahwa orang Yahudi lebih banyak bertutur dalam bahasa Aram di rumah, biasanya mereka bertutur dalam bahasa Yunani di muka umum. Segelintir kata bahasa Aram yang diucapkan Yesus di muka umum bukanlah perkara yang lumrah, dan itulah sebabnya kata-kata tersebut ditonjolkan. Salah satu faktor yang turut berontribusiandil terhadapmemengaruhi pandangan yang dianut banyak umat Lutheran bahwa penafsiran ''Batu Karang'' melalui bahasa Aram itu sia-sia adalah fakta bahwa Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani Koine, bukan dalam bahasa Aram.<ref name="WLS-Gawrisch">{{cite web|url=http://www.wlsessays.net/files/GawrischDoctrine.pdf |title=The Doctrine of Church and Ministry in the Life of the Church Today |last1=Gawrisch |first1=Wilbert R. |date=5 Aug 1991 |publisher=Wisconsin Lutheran Seminary |access-date=4 Februari 2015 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20150203191915/http://www.wlsessays.net/files/GawrischDoctrine.pdf |archive-date=03 Februari 2015 }}</ref><ref name="WLS-Balge">{{cite web |url=http://www.wlsessays.net/files/BalgeMinistry.pdf |title=Cross-Cultural And Multicultural Ministry In The New Testament |last1=Balge |first1=Richard D. |date=6 Juni 1995 |publisher=Wisconsin Lutheran Seminary |access-date=4 Februari 2015 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20150203192344/http://www.wlsessays.net/files/BalgeMinistry.pdf |archive-date=03 Februari 2015 }}</ref><ref>[http://www.graceway.com/articles/article_017.htm ''Some thoughts on Matthew 16:18''] {{Dead link|date=February 2015}}</ref>

{{quote|Tolok ukur Roma dalam membabarkan Kitab Suci dan merumuskan doktrin adalah [[Pernyataan iman#Syahadat Tridentina|Syahadat]] [[Paus Pius IV|Pius IV]]. Syahadat ini mewajibkan Roma untuk membabarkan Kitab Suci hanya menurut persetujuan bulat para bapa-bapa. Pada tahun 1870, ketika paratatkala bapa-bapa bersidang dan paus mempermaklumkan infalibilitasnya, para kardinal tidak sependapat dalam menafsirkan nas Matius 16ː18. Ada lima tafsir berlainan yang mereka punyapegang. Tujuh belas suara bersikeras bahwa Petruslah batu karang itu. Enam belas suara berpendirian bahwa Kristuslah batu karang itu. Delapan suara menegaskan bahwa majelis para rasullah batu karang itu. Empat puluh empat suara berpendapat bahwa iman Petruslah batu karang itu, sementara suara selebihnya berpandangan bahwa segenap umat berimanlah batu karang itu. – Kendati demikian, Roma dulu dan sekarang pun masih saja mengajarkan bahwa Petruslah batu karang itu.<ref name=WLS-Eckert>{{cite web|url=http://www.wlsessays.net/files/EckertSpecific.pdf |title=The Specific Functions of the Church in the World |last1=Eckert |first1=Harold H. |publisher=Wisconsin Lutheran Seminary |access-date=4 Februari 2015 |url-status=dead |archive-url=https://web.archive.org/web/20150203182715/http://www.wlsessays.net/files/EckertSpecific.pdf |archive-date=03 Februari 2015 }}</ref>|author=|title=|source=}}