Prosopon: Perbedaan antara revisi

Padanan [[Latin]] untuk ''prosopon'', yang secara tradisional digunakan di lingkungan [[KristenGereja Barat]], adalah ''[[persona]].''

Dalam [[bahasa Yunani Kuno]], istilah prosopon mula-mula digunakan untuk menyebut "wajah" atau "kedok" seseorang. Inilah makna prosop''prosopon yang dipahami di lingkungan seni pementasan Yunani Kuno, lantaran para pelakon pada zaman itu mengenakan kedok untuk mengungkap tabiatwatak dan suasana batin kepada para penonton.{{sfn|Meyendorff|1989|p=191}}

Istilah ''prosopon'' paling lazim dipakai untuk menyebut manifestasi-diri [[Hipostasis (filsafat dan agama)|hipostasis]] tertentu. Prosopon adalah rupa kemunculan hipostasis. Tiap-tiap hipostasis memiliki prosopon sendiri, yakni wajah atau paras. Prosopon memberikan ekspresi kepada realitas hipostasis berikut segala kuasa dan sifat tabiatnyaperwatakannya.{{sfn|Grillmeier|1975|p=431}}{{sfn|Nichols|2010|p=35}}

DiSepanjang bidang ilmu [[Triadologi]]sejarah, ada tiga konsep teologis khusus yang sudah muncul sepanjangdi sejarah,bidang ilmu [[Triadologi]] sehubunganberkenaan dengan jumlah dan hubungan timbal-balik antarpribadi ilahi, yaitu:

* Konsep duoprosopisdioprosopis bahwasanya Allah memiliki dua pribadi.(Bapa dan Putra);

DiSepanjang bidang ilmu [[Kristologi]]sejarah, ada duatiga konsep teologis khusus yang sudah muncul sepanjangdi sejarah,bidang sehubunganilmu [[Kristologi]] berkenaan dengan [[Kristologi|Pribadi Kristus]], yaitu:

* Konsep duoprosopisdioprosopis bahwasanya Kristus memiliki dua pribadi (ilahi dan insani).{{sfn|Spoerl|1994|p=545-568}}

Pada paro-pertama abad ke-5, sejumlah teolog [[mazhabPerguruan Katekese Antiokhia|Antiokhia]], antara lain [[Teodorus dari Mopsuestia]] dan muridnya yang bernama [[Nestorius]], mempertanyakanmenggugat konsep [[persatuanPersatuan hipostatishipostatik|kemanunggalan hipostasis]] kedua [[fisisfisik|kodrat]] (ilahi dan insani) [[Yesus Kristus]], tetapi menerima konsep ''kemanunggalan prosopis'' yang lebih longgar didefinisikan. Karena pandangan-pandangan mereka mengenai kemanunggalan hipostasis dianggap kontroversial, muncul pertanyaan-pertanyaan tambahan menyangkut ajaran-ajaran mereka mengenai kemanunggalan prosopis.{{sfn|Grillmeier|1975|p=432, 463}}

Teodorus meyakini bahwa [[Inkarnasi (Kekristenan)|inkarnasi Yesus]] merupakan persemayamankebersemayaman Allah, yang berbeda dari persemayamankebersemayaman Allah yang dialamidihayati nabi-nabi [[Perjanjian Lama]] maupun rasul-rasul [[Perjanjian Baru]]. Yesus dipandang sebagai seorang insan yang mengambilberbagi bagianmartabat dalam keputraan ilahikeanak-Allahan Logos; Logos mempersatukanmenyatukan diri dengan Yesus semenjak Yesus dikandung. Sesudah [[Kebangkitan Yesus|bangkit]], insan Yesus dan Logos menyingkapkan bahwa keduanya senantiasa satu ''prosopon''.{{sfn|Norris|1980|p=25}}

Teodorus mewacanakan kemanunggalan prosopis dalam menerapkan ''prosopon'' kepada Kristus [[Logos (Kekristenan)|Sang Logos]]. Ia mendalilkan dua ekspresi Kristus, insani dan ilahi. Meskipun demikian, yang ia maksud bukan bahwasanya Kristus mencapai kemanunggalan dua ekspresi tersebut lewat pembentukan prosopon ketiga, melainkan bahwasanya satu ''prosopon'' yang dihasilkan Logos memberikan wajahnya sendiri kepada sang insan terjamin.{{sfn|Grillmeier|1975|p=432}} Ia menafsirkan kemanunggalan Allah dan manusia di dalam Kristus itu sama seperti kemanunggalan [[jiwa]] dan raga. ''Prosopon'' memainkan peran khusus di dalam tafsirnya mengenai Kristus. Ia menolak konsep hipostasis, karena yakin bahwa konsep itu bertentangan dengan kodrat sejati Kristus. Ia mengemukakan bahwa, di dalam Kristus, harus ada penerimaan jiwa maupun raga. Kristus menerima jiwa, dan atas berkat rahmat Allah menghantarkanmengantarkan jiwa itu kepada [[Kekekalan (teologi)|ketakterubahan]] dan kepada keberdaulatan paripurna atas sakit-derita badan.{{sfn|Grillmeier|1975|p=424-427}}

Nestorius lebih lanjut lagi menjabarkan pandangan-pandangan kemanunggalan prosopis Teodorus dengan menandaskan bahwa ''prosopon'' adalah "tampilan" dari ''[[ousia]]'' (esensizat), dan menyatakan bahwa "''prosopon'' membuat ''ousia'' dikenal".{{sfn|Grillmeier|1975|p=510}} Pada beberapa kesempatan ia menitikberatkan hubungan tiap kodrat dengan tampilannya masing-masing, menggunakan istilah ''prosopon'' dalam bentuk jamak (''prosopa''), dan juga sebagai sebutan tunggal bagi kemanunggalan prosopis.{{sfn|Grillmeier|1975|p=463}} Keruwetan dan ketidakkonsistenan peristilahan tersebut menjadikan pandangannya menantang, bukan hanya bagi pihak pengecam maupun para pengikut sezamannya, melainkan juga bagi para pengulas maupun sarjana-sarjana kemudian hari.{{sfn|Chesnut|1978|p=392–409}}

Gagasan dualitas prosopis itu sendiri sudah cukup menantang, sehingga memicu debat sengit antarteolog Kristen pada paro-pertama abad ke-5, yang bermuara pada pengutukan resmi terhadap pandangan-pandangan sejenisnya. [[Konsili Efesus|Konsili Oikumene III]] tahun 431 mengukuhkan ajaran "Satu Pribadi" Yesus Kristus sebagai ajaran yang benar, dan mengutuk semua ajaran lain. [[Konsili Kalsedon|Konsili Oikumene IV]] tahun 451 meneguhkan kembali gagasan Satu Pribadi Yesus Kristus, dengan merumuskan [[Pengakuan Iman Kalsedon|Takrif Kalsedon]] dengan klausa-klausa "[[ChalcedonianKristen monoprosopicKalsedon#Rumusan Christologykristologi Kalsedon|monoprosopis]]"-nya (berpribadi satu), sekaligus terang-terangansecara gamblang menyangkali keabsahan pandangan-pandangan "duoprosopisdioprosopis" (berpribadi dua).{{sfn|Meyendorff|1989|p=177-178}}

* [[Kristologi#Pribadi Kristus|Pribadi Kristus]]

[[Kategori:TritunggalismeTrinitarianisme]]