Thibbun Nabawi: Perbedaan antara revisi

Setiap penyakit itu ada obatnya, seperti hadits Rasulullah {{saw}} yang artinya:

{{cquote|“Tidaklah Allah menurunkan penyakit kecuali Dia turunkan untuk penyakit itu obatnya.” (HR. Bukhari no. 5678 dan Muslim, dari Abu Hurairah)<ref>Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Hadits ini mencakup berbagai macam penyakit hati, rohani, dan jasmani, beserta obatnya. Sebagaimana Nabi menjelaskan bahwa kebodohan adalah sebuah penyakit, beliaudia menjelaskan pula bahwa bertanya kepada ulama adalah obatnya” ([[Ad-Daa Wa Ad-Dawaa]], Ibnul Qayyim, hal. 11-12)</ref>}}

{{cquote|“Sesungguhnya Allah tidaklah menurunkan penyakit kecuali Dia turunkan pula obatnya bersamanya. (Hanya saja) tidak mengetahui orang yang tidak mengetahuinya dan mengetahui orang yang mengetahuinya.” (HR. Ahmad 1/377, 413 dan 453.<ref> Dan hadits ini dishahihkan dalam Ash-Shahihah no. 451</ref>)}}

{{cquote|"Barangsiapa berpura-pura jadi ''thabib'' (dokter) sedangkan ia tidak tahu mengenal pengobatan, maka dia harus bertanggung jawab (jika terjadi mala praktekpraktik)." (HR. Ibnu Majah no.3457<ref>http://id.lidwa.com/app/?k=ibnumajah&n=3457</ref> dan Abu Daud no.3971,<ref>http://id.lidwa.com/app/?k=abudaud&n=3971</ref>, dengan derajat hadits ...)}}

Al-Qur`anul karim dan As-Sunnah yang shahih sarat dengan beragam penyembuhan dan obat yang bermanfaat dengan izin Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sehingga mestinya kita tidak terlebih dahulu berpaling dan meninggalkannya untuk beralih kepada pengobatan kimiawi yang ada dipada masa sekarang ini.<ref>Shahih Ath-Thibbun Nabawi, hal. 5-6, Abu Anas Majid Al-Bankani Al-‘Iraqi</ref>

[[Ibnul Qayyim]] juga berkata: “Berpalingnya manusia dari cara pengobatan nubuwwah seperti halnya berpalingnya mereka dari pengobatan dengan Al-Qur`an, yang merupakan obat bermanfaat.” (Ath-Thibbun Nabawi, hal. 6, 29) Dengan demikian, tidak sepantasnya seorang muslim menjadikan pengobatan nabawiyyah sekedarsekadar sebagai pengobatan alternatif. Justru sepantasnya dia menjadikannya sebagai cara pengobatan yang utama, karena kepastiannya datang dari Allah Subhanahu wa Ta’ala lewat lisan Rasul-Nya {{saw}}. Sementara pengobatan dengan obat-obatan kimiawi kepastiannya tidak seperti kepastian yang didapatkan dengan thibbun nabawi. Pengobatan yang diajarkan Nabi {{saw}} diyakini kesembuhannya karena bersumber dari wahyu. Sementara pengobatan dari selain Nabi kebanyakannya dugaan atau dengan pengalaman/ uji coba. ([[Fathul Bari]], 10/210)

Berkaitan dengan kesembuhan suatu penyakit, seseorang tidak boleh bersandar semata dengan pengobatan tertentu. Dan tidak boleh meyakini bahwa obatlah yang menyembuhkan sakitnya, tapitetapi kepada Dzat yang memberikan penyakit dan menurunkan obatnya sekaligus, yakni Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sebagaimana perkataan Nabi [[Ibrahim]] tentang Tuhannya:“Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku.” (Asy-Syu’ara`: 80)

Sebenarnya juga, sudah banyak hadits tentang Thibbun Nabawi yg menyentuh masalah herbal dengan pengobatan. Tapi, [[Al-Albani]] memasukkan sejumlah hadits-nya ke dalam ''Silsilah Hadits Dha'if''.<Refref>Salah satu contoh, Hadits riwayat Nasa'i yg menyatakan tentang pengobatan memakai [[madu]]. Sebenarnya, hadits ini tidak salah, cuma sanad-nya saja yang bermasalah.</ref>

Dari Aisyah radiallahu ‘anhaa berkata; {{cquote|“Bahawasanya Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam apabila sakit baginda membaca sendiri Al-Muawwizat ,<ref>Surah Al-Ikhlas, Surah Al-Falaq dan Surah An-Naas</ref>, kemudian meniup padanya. Dan apabila rasa sakitnya bertambah aku yang membacanya kemudian aku usapkan ke tangannya mengharap keberkahan dari surah-surah tersebut.” (HR. Al-Bukhari)}}

Imam Bukhari meriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha. bahwa ia pernah mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda yang artinya: {{cquote|“Sungguh dalam habbatus sauda’ itu terdapat penyembuh segala penyakit, kecuali as-sam.” Saya bertanya, “Apakah as-sam itu?” BeliauDia menjawab, “Kematian”. (HR.Bukhari)}}

Bila digunakan untuk bersikat gigi bisa memutihkan dan menyehatkan gigi dan gusi, mengobati sariawanseriawan dan gangguan mulut lain.

DiantaraDi manfaatantaramanfaat [[minyak zaitun]]:{{fact}}

Ibnul Qayyim pada tahun 1300-an menulis karya yang penting dalam bidang thibbun nabawi, yang berjudul [[Ath-Thibbun Nabawi]] yang berisi 277 bab. Dia membahas beragam perawatan sesuai rekomendasi dari nabi, juga berkenaan dengan adabnya, malpraktikmalapraktik dan pentingnya kompetensi dari seorang dokter.<ref name="elgood">[[Cyril Elgood]] (1962) [http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1034700/ The Medicine Of the Prophet]. PubMed Central, 146-153.</ref>. Adab didalamdi dalam proses pengobatan terus memiliki kedudukan penting didalamdi dalam pengobatan Islami.<ref>[{{Cite web |url=http://www.thejakartapost.com/news/2011/09/26/islamic-medicine-rise-southeast-asia.html |title=Islamic medicine on the rise in Southeast Asia] |access-date=2013-09-08 |archive-date=2016-01-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160130235804/http://www.thejakartapost.com/news/2011/09/26/islamic-medicine-rise-southeast-asia.html |dead-url=yes }}</ref><ref>Contoh kasus ketika dokter laki-laki harus memeriksa pasien wanita, atau berobat sambil berdoa, minum obat dengan tangan kanan, dan membaca basmalah sebelum melakukan tindakan, dll</ref>. Ulama lainnya, seperti [[As-Suyuthi]] juga memiliki dua buah kitab tentang thibbun Nabawi, juga Imam [[Adz-Dzahabi]] (w. 1348 M).

{{reflist|2}}

* Bekam Sunnah Nabi & Mukjizat Medis, Syihab Al-Badri Yasin; Solo; Al-Qowam (2005) ISBN: 979-3942-01-0

* {{id}} [http://muslimah.or.id/kesehatan-muslimah/fakta-thibbun-nabawi-habbatus-sauda-madu-dan-minyak-zaitun.html Fakta thibbun nabawi] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130904144552/http://muslimah.or.id/kesehatan-muslimah/fakta-thibbun-nabawi-habbatus-sauda-madu-dan-minyak-zaitun.html |date=2013-09-04 }}