Diselamatkan oleh anugerah: Perbedaan antara revisi

Istilah "'pendamaian" ' adalah suatu proses untuk meluruskan situasi yang tidak adil atau kacau.<ref name="Muller-Fahrenholz">Muller-Fahrenholz, Geiko. 2005. '' Rekonsiliasi: Cara Memecahkan Spiral Kekerasan Dalam Masyarakat ''. Maumere: Ledalero.6, teks tambahan.</ref> Sering kali 'pendamaian' dengan 'pengampunan' dipahami dalam pengertian yang sama, sebab keduanya sama-sama mengarah kepada kedamaian.<ref name="Muller-Fahrenholz">6< /ref> Kata 'pengampunan' adalah tindakan memberi ampun secara khusus, di mana ada seseorang menyesal dan yang lain memaafkan.<ref name="Muller-Fahrenholz">6< /ref> Baik 'pertobatan' atau punataupun 'pengampunan' merupakan dua sisi dari satu proses, di mana pelaku tindak kejahatan mengakui kesalahannya, sebaliknya korban tindakan itu memberi ampun.<ref name="Muller-Fahrenholz">6< /ref> Kata "pendamaian" terdapat dalam Matius 5:24 dan 1 Kor.7: 11, yang menggambarkan relasi antara manusia dengan [[Allah]].<ref name="Muller-Fahrenholz">6< /ref> Dalam bahasa Yunani yaitu '' katal-lage '' (kata benda), '' kalasso '' (kata kerja) menggambarkan suatu tindakan [[Allah]] yang hendak mendamaikan umat manusia atau kosmos dengan diri-Nya sendiri.<ref name="Muller-Fahrenholz">6< /ref> Manusia tidak berperan aktif dalam proses pendamaian [[Allah]], sebab pendamaian oleh [[Allah]] merupakan karunia bagi manusia.<ref name="Muller-Fahrenholz">9< /ref> erubahanPerubahan dari hasil proses pendamaian merupakan suatu pembaruan yang total dan hanya dapat diwujudkan oleh [[Allah]].<ref name="Muller-Fahrenholz">9< /ref> Paulus menekankan pendamaian di dalam 2 Kor. 5: 19-21, bahwa [[Allah]] mendamaikan dunia dengan diri-Nya olehmelalui Kristus.<ref name="Muller-Fahrenholz">9< /ref> [[Allah]] telah membuat Kristus yang tidak berdosa menjadi penanggung dosa manusia, supaya manusia dibenarkan oleh iman di dalam Dia.<ref name="Muller-Fahrenholz">9< /ref>. Peristiwa keselamatan [[Allah]] di Salib dan kebangkitan Yesus Kristus merupakan tindakan pendamaian sepihak oleh [[Allah]].<ref name="Kirchberger">Kirchberger, Georg & John Mansford Prior. 2009. '' Jati Diri Manusia dan Injil Pendamaian ''. Yogyakarta: Ledalero. 7-11, teks tambahan.</ref> Melalui Kristus sebagai perantara, [[Allah]] telah mendamaikan seluruh dunia dengan diri-Nya (2 Kor. 5: 18-19).<ref name="Kirchberger">7-11< /ref> Pendamaian [[Allah]] di dalam Kristus mempengaruhimemengaruhi relasi orang secara individu dengan [[Allah]], tingkah laku seseorang, dan juga relasi seseorang dengan yang lainnya.<ref name="Kirchberger">7-11< /ref> Pendamaian mengarah kepada suatu perubahan yang lebih baik di dalam relasi manusia.<ref name="Kirchberger">7-11< /ref> {{Inuse/12 Maret 2011}}.

=== Di dalam Surat Roma ===

Anugerah merupakan ciri utama dalam teologi Paulus.<ref name="Guthrie">< /ref> Paulus dalam [[Surat Paulus kepada Jemaat di Roma|Surat Roma]] mengatakan bahwa manusia yang berdosa "telah diselamatkan dengan cuma-cuma melalui anugerah" (Roma 4:16).<ref name="Guthrie">< /ref> Akan tetapi, manusia harus merespons anugerah [[Allah]] tersebut bagi dirinya sendiri melalui iman.<ref name="Guthrie">< /ref> Melalui penjelasan tersebut, disimpulkan bahwa "karena anugerah oleh iman" (Efesus 2:8), maka manusia diselamatkan.<ref name="Guthrie">< /ref> Paulus menghubungkan konsep anugerah [[Allah]] itu dengan Taurat.<ref name="Guthrie">< /ref> Menurut Paulus, Taurat juga mengungkapkan anugerah [[Allah]] (Roma 7:12).<ref name="Guthrie">< /ref> PerbedaannyaAnugerah ialah[[Allah]] menggenapi apa yang tidak dapat diperbuat oleh Taurat,manusia dapatmelalui digenapi oleh anugerahTaurat.<ref name="Guthrie">< /ref><!--kalimat ini tidak dimengerti--> Persamaan antara anugerah dan Taurat adalah keduanya merupakan suatu sarana keselamatan dari [[Allah]].<ref name="Guthrie">< /ref>

=== Di dalam Surat Korintus ===

Anugerah [[Allah]] tidak hanya terdapat di dalam Surat Roma saja, melainkan juga di dalam Surat I dan III Korintus.<ref name="Guthrie">< /ref> Dalam 1 Korintus 1:4 tertulis bahwa augerah [[Allah yang dianugerahkan dalam Yesus Kristus]] mendukung dan membimbing orang-orangsetiap Kristenmanusia dalam perkataan dan perbuatanperbuatannya.<!--buat lebih jelas buat umum ya.Ingat pembaca wiki adalah masyarakat umum--><ref name="Guthrie">270< /ref> Anugerah [[Allah]] juga yang memberi kekuatan bagi orang-orang Kristen untuk menjalani kehidupan yang saling melayani kepada sesama manusia. Dengan demikian, konsep keselamatan oleh anugerah berkaitan juga dengan dimensi keselamatan di kehidupan sehari-hari.<ref name="Guthrie">270-271< /ref>

Paulus mengatakan bahwa [[Allah]] melalui Yesus Kristus telah merekonsiliasimendamaikan dunia dengan diri-Nya.<ref name="Ridderbos">Ridderbos, Herman N. 1975. '' Paul : anAn outlineOutline ofOf his theologyHis Theology''. Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans Pub. Co. 182-183, teks tambahan185.</ref> Yesus memenuhi segala sesuatu yang dibutuhkan untuk mewujudkan perdamaian yang direncanakan oleh [[Allah]].<ref name="VerkuylhVerkuyl">164< /ref> Ketidaktaatan manusia telah digantikan oleh ketaatan-Nya.<ref name="VerkuylhVerkuyl">164< /ref> Segala sengsara yang seharusnya dialami oleh manusia telah diderita-Nya.<ref name="VerkuylhVerkuyl">164< /ref> Yesus telah menderita berupa keadaan di mana diri-Nya telah ditinggalkan oleh [[Allah]].<ref name="VerkuylhVerkuyl">164< /ref> Dia telah memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi manusia.<ref name="VerkuylhVerkuyl">164< /ref> Surat 2 Korintus 5:20 tertulis bahwa "berilah dirimu didamaikan dengan [[Allah]]".<ref name="Hakh">17< /ref> Ada persoalan dari perkataan Paulus dalam kalimat tersebut.<ref name="Hakh">17< /ref> Paulus menggunakan kata kerja pasif, seolah-olah inisiatif pendamaian berasal dari manusia dengan cara menghentikan kebencian dan permusuhan.<ref name="Hakh">17< /ref> Paulus menegaskan bahwa manusia membutuhkan pendamaian [[Allah]] karena adanya perseturuanperseteruan antara [[Allah]] dan manusia.<ref name="Bultmann">Bultmann, Rudolf Karl. 1951. '' Theology of the New Testament ''. New York: Scribner. 286186-187, teks tambahan286.</ref> Roma 5:1-10 tertulis bahwa "Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan [[Allah]] oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamatkan oleh hidup-Nya!".<ref name="LAI">286< /ref> Pendamaian [[Allah]] sudah ada sebelum manusia berusaha mendapatkannya.<ref name="Bultmann">186-187< /ref> Perseteruan antara [[Allah]] dan manusia merupakan akibat dari keberdosaan manusia itu sendiri.<ref name="Bultmann">286< /ref> Perseteruan itu menggambarkan karakter manusia yang memberontak terhadap [[Allah]] dan itulah sebabnya manusia dipandang sebagai seteru yang membutuhkan pendamaian.<ref name="Taylor">Taylor, Vincent. 1948. '' Forgiveness and reconciliationAnd Reconciliation: aA studyStudy inIn New Testament theology Theology''. London: Macmillan. 74-75, teks tambahan.</ref> Pemulihan hubungan yang berseteru ini tidak hanya sebagai cara manusia memandang [[Allah]], tetapi juga cara [[Allah]] memandang manusia.<ref name="Ridderbos">185< /ref> Perseteruan juga menggambarkan kebencian [[Allah]] terhadap dosa atau pemberontakan manusia.<ref name="Ridderbos">185< /ref> {{Inuse/12 Maret 2011}}.

Dosa bukanlah ciptaan [[Allah]] dan tidak bersifat kekal.<ref name="Lane">39Tony Lane. ''Runtut Pijar''. Jakarta: BPK Gunung Mulia.</ref> Dosa muncul karena manusia telah menyalahgunakan kehendak bebas.<ref name="Lane">39< /ref> Oleh karena itu, setiap manusia bertanggungjawab atas perbuatannya dan Manusiamanusia membutuhkan kasih karunia [[Allah]] yakni pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup sebagaidengan orang Kristenbaik.<ref name="Lane">39-41< /ref> [[Allah]] memberi kasih karunia-Nya (atau Roh Kudus) kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya.<ref name="Lane">41< /ref> Iman merupakan karunia [[Allah]] dan hasil pekerjaan rahmat-Nya. Keselamatan merupakan sebuah karunia [[Allah]].<ref name="Lane">41< /ref> Namun, [[Allah]] tidak memberikan karunia itu kepada semua orang.<ref name="Lane">41< /ref> [[Allah]] memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja.<ref name="Lane">41< /ref> Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Rom.9:16).<ref name="Lane">42< /ref> Kasih karunia [[Allah]] berupa pertolongan batin dari Roh Kudus, agar manusia bisa hidup sebagai orang Kristen.<ref name="Lane">41< /ref> [[Allah]] memberi kasih karunia-Nya (atau Roh Kudus) kepada manusia yang merespon Injil dengan imannya.<ref name="Lane">41< /ref> Iman merupakan karunia [[Allah]] dan hasil pekerjaan rahmat-Nya.<ref name="Lane" /> Keselamatan merupakan sebuah karunia [[Allah]].<ref name="Lane">41< /ref> Namun, [[Allah]] tidak memberikan karunia itu kepada semua orang.<ref name="Lane">41< /ref> [[Allah]] memberikan karunia itu hanya kepada orang-orang yang menjadi umat pilihan-Nya saja.<ref name="Lane">41< /ref> Karunia itu tidak ada terkait dengan kehendak atau usaha seseorang (Rom.9:16).<ref name="Lane">42< /ref> {{Inuse/12 Maret 2011}}.

Ajaran [[Pelagius]] ditentang keras oleh [[Augustinus]], Uskup Hippo-Regius, namuntetapi [[Pelagius]] tidak mau sehingga ia diekskomunikasikan.<ref name="Willem">212< /ref> [[Augustinus]] menentang ajaran [[Pelagius]] dengan mengatakan bahwa manusia mati karena dosa-dosanya.<ref name="Sudarmo">64< /ref> Akhirnya, ajaran gereja kemudian adalah [[semi pelagianisme]] yang mengajarkan bahwa walaupun manusia sakit, manusia masih bisa berbuat baik tetapi ia membutuhkan bantuan [[Allah]].<ref name="Sudarmo">64< /ref> Anugerah {{Inuse/12melaksanakan Maretiman 2011}}.dan kehendak ke arah kemurnian.<ref name="Lohse" />

Pada abad pertengahan, anugerah dipandang sebagai suatu substansi adikodrati yang dicurahkan oleh [[Allah]] ke dalam jiwa manusia.<ref name="mcGrathMcGrath">Alister E McGrath. 1997.'' Sejarah Pemikiran Reformasi.Jakarta:BPK Gunung mulia ''. 113, teks tambahan.</ref> Manusia membutuhkan anugerah karena adanya jurang pemisah dan tak terjembatani antara [[Allah]] dan manusia.<ref name="mcGrathMcGrath">113< /ref> Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mencapai [[Allah]] karena adanya jurang tersebut.<ref name="mcGrathMcGrath">113< /ref> Jurang pemisah antara [[Allah]] dan manusia dapat terjembatani bila ada sesuatu yang layak dan mampu membuat manusia diterima oleh [[Allah]]. <ref name="mcGrathMcGrath">113< /ref> Hal yang mampu menjembatani [[Allah]] dan manusia itu adalah anugerah.<ref name="mcGrathMcGrath">113< /ref>

[[Martin Luther]] mengatakan bahwa inti dari kepercayaan Kristen adalah manusia yang terbatas dapat memiliki hubungan dengan [[Allah]]. <ref name="mcGrathMcGrath">115< /ref> Hal tersebut berhubungan dengan pertanyaan mengenai apa yang harus dilakukan oleh manusia supaya dirinya dapat selamat, yakni memiliki hubungan dengan [[Allah]].<ref name="mcGrathMcGrath">115< /ref> Bagaimana manusia sebagai individu dapat masuk ke dalam suatu hubungan dengan [[Allah]]?<ref name="mcGrathMcGrath">115< /ref> Bagi [[Martin Luther|Luther]], anugerah [[Allah]] adalah yang memungkinkan manusia diselamatkan.<ref name="mcGrathMcGrath">115< /ref> Anugerah [[Allah]] itu bagi [[Martin Luther|Luther]] terhubung dengan kebenaran [[Allah]] (''Iustitia Dei'').<ref name="mcGrathMcGrath">115< /ref>

Pemikiran [[Martin Luther|Luther]] tersebut dipengaruhi pengalaman pribadinya, yakni ketika [[Martin Luther|Luther]] pada awalnya berpikir bahwa manusia sesungguhnya tidak dapat memenuhi persyaratan untuk diselamatkan.<ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> Karena itu, selalu ada yang harus dilakukan oleh manusia untuk memenuhi syarat supaya mendapat keselamatan. <ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> [[Martin Luther|Luther]] menafsirkan "kebenaran [[Allah]]" sebagai kebenaran yang "menghukum".<ref name="mcGrathMcGrath">122-123< /ref> Akan tetapi, pada waktu kemudian, [[Martin Luther|Luther]] menemukan arti baru mengenai "kebenaran Allah", yakni sebagai suatu kebenaran yang "diberikan" [[Allah]] kepada orang berdosa.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> [[Allah]] bukanlah seperti "hakim" yang keras dan selalu memberikan ganjaran kepada setiap manusia sesuai dengan perbuatan baik manusia.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> Sebaliknya, [[Allah]] dipahami sebagai [[Allah]] yang Maha Pemurah dan penuh rahmat sehingga memberikan keselamatan kepada orang yang berdosa melalui anugerah.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref>

Iman dalam pemikiran [[Martin Luther|Luther]] mempunyai peran yang sangat penting terkait dengan ajaran mengenai pembenaran.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Ada tiga pokok mengenai iman.:<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref>
* Pertama, iman mempunyai rujukan yang pribadi.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref>
* Kedua, iman menyangkut kepercayaan pada janji-janji [[Allah]].<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref>
* Ketiga, iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref>
Ajaran mengenai pembenaran oleh iman menegaskan bahwa [[Allah]] menganugerahkan pengampunan kepada manusia, di mana pengampunan itu tidak dibeli dan dapat diperoleh oleh semua manusia terlepas dari kekayaan atau punataupun kondisi sosial yang dimilikinya. <ref name="mcGrathMcGrath">135< /ref> Melalui anugerah [[Allah]], orang percaya dapat melakukan seagalasegala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri pada imam atau gereja.<ref name="mcGrathMcGrath">135< /ref>{{Inuse/10 Maret 2011}}.

LuthherLuther mengalami permasalahan di dalam dirinya sendiri.<ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> Dia merasa bahwa dirinya tidak dapat memenuhi persyaratan untuk keselamatan.<ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> Dia tidak mempunyai kemampuan yang diperlukan supaya dirinya dapat diselamatkan.<ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> Dirinya tidak layak menerima karunia keselamatan dari [[Allah]], melainkan hukuman.<ref name="mcGrathMcGrath">120< /ref> Pembenaran sebagai suatu perbuatan manusia berdosa sebelum dirinya diselamatkan.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> Awalnya [[Martin Luther|Luther]] mengartikan "Kebenaran" sebagai kebenaran yang " menghukum ".<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> Namun, pemikiran tersebut berubah, di mana [[Allah]] dari Injil bukanlah hakim yang keras yang memberikan ganjaran kepada setiap individu sesuai dengan perbuatan baiknya.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> Sebaliknya, Dia adalah [[Allah]] yang pemurah dan penuh rahmat yang memberikan kebenaran kepada manusia sebagai anugerah.<ref name="mcGrathMcGrath">123< /ref> {{Inuse/12 Maret 2011}}.

Ide pemikiran [[Martin Luther|Luther]] mengenai pembenaran sebagai anugerah didasarkan dari pemikiran Paulus bahwa apabila manusia mengandalkan kekuatannya sendiri di hadapan [[Allah]], maka manusia itu akan binasa untuk selama-lamanya.<ref name="Verkuyl">Verkuyl J. 1989. '' Aku Percaya ''. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 189, teks tambahan.</ref> Paulus menyuarakan supaya manusia menghentikan usaha menyelamatkan diri sendiri dan manusia mulai berserah kepada kasih karunia-Nya.<ref name="VerkuylhVerkuyl">188< /ref> Pembenaran sebagai anugerah diberikan oleh [[Allah]] kepada semua manusia.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Namun, manusia hanya dapat memperolehnya melalui iman.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Iman mempunyai rujukan yang pribadi.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Iman terkait dengan kepercayaan pada janji-janji [[Allah]].<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Iman mempersatukan orang percaya dengan Kristus.<ref name="mcGrathMcGrath">125< /ref> Melalui anugerah [[Allah]], orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan untuk keselamatannya sendiri tanpa harus menyandarkan diri kepada imam dan gereja.<ref name="mcGrathMcGrath">135< /ref> Peran iman dalam pembenaran semakin diperjelas oleh [[Martin Luther|Luther]] melalui pernyataannya bahwa kalau kamu mempunyai iman yang benar, di mana Kristus adakahadalah Juruselamatmu, maka saat itu juga kamu telah menggapai [[Allah]] yang rahmani karena iman menuntun kamu masuk serta membuka hati dan kehendak [[Allah]] sehingga kamu akan melihat anugerah yang murni dan kasih yang meluapmelimpah.<ref name="Urban">Urban, Linwood. 2003. '' Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen ''. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 157, teks tambahan.</ref> {{Inuse/12 Maret 2011}}.