Ibnu Batutah: Perbedaan antara revisi

| name = Ibnu Batutah

| image = Handmade_oil_painting_reproduction_of_Ibn_Battuta_in_Egypt,_a_painting_by_Hippolyte_Leon_Benett..jpg

| caption = Ibnu Batutah (kanan) di Mesir, ilustrasi karya [[Léon Benett]] dalam sebuah buku yang terbit pada 1878

| native_name = أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة<br>Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah Al-Lawati At-Tanji bin Batutah<br />

| native_name_lang = ar

| birth_date = 2524 Februari 1304

| birth_place = [[Tangier|Tanjah]], [[Banu Marin|Maroko pada Zaman Bani Marin]]

| death_date = 1368 atau 1369 (pada usia 64 atau 65 tahun)

| death_place = Maroko pada Zaman Bani Marin

| occupation = [[Ahli geografi|Ahli Geografi]], [[Penjelajahan|Penjelajah]]

| era = [[Abad Pertengahan]]

'''Ibnu Batutah''' atau '''Muhammad bin Batutah''' ({{lang-ar|محمد ابن بطوطة}}) yang bernama lengkap '''Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah Al-Lawati At-Tanji bin Batutah''' ({{lang-ar|أبو عبد الله محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي بن بطوطة}}) adalah seorang alim (cendekiawan) [[Orang Maroko|Maroko]] yang pernah berkelana ke berbagai pelosok dunia pada [[Abad Pertengahan]].{{sfn|Dunn|2005|p=20}}<ref>{{Cite book

| isbn = 0-19-561323-6}} Setelah mencermati rute perjalanan Ibnu Batutah yang begitu panjang, Pandit Jawaharlal Nehru menulis: "Inilah catatan perjalanan yang sudah cukup langka di masa kini yang penuh dengan berbagai kemudahan.... Bagaimanapun juga, Ibnu Batutah sudah tentu adalah salah seorang musafir besar sepanjang masa."</ref> Dalam jangka waktu tiga puluh tahun, Ibnu Batutah menjelajahi sebagian besar [[Dunia Islam]] dan banyak negeri non-Muslim, termasuk [[Afrika Utara]], [[Tanduk Afrika]], [[Afrika Barat]], [[Timur Tengah]], [[Asia Tengah]], [[Asia Tenggara]], [[Asia Selatan]], dan [[Tiongkok]]. Menjelang akhir hayatnya, ia meriwayatkan kembali pengalaman-pengalamannya menjelajahi dunia untuk dibukukan dengan judul ''Hadiah Bagi Para Pemerhati Negeri-Negeri AnehAsing dan Pengalaman-Pengalaman Ajaib'' ({{lang-ar|تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار}}, ''Tuḥfatun Nuẓẓār fī Gharāʾibil Amṣār wa ʿAjāʾibil Asfār''),<ref name="M-S hlm. ix">M-S hlm. ix.</ref> yang lazim disebut ''[[Rihlah|Lawatan]]'' ({{lang-ar|الرحلة}}, ''Ar-Rihlah'').<ref name="9–10 Jld. 1">{{harvnb|Dunn|2005|pp=310–311}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|pp=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA9 9–10 Jld. 1]}}</ref> Riwayat perjalanan Ibnu Batutah menyajikan gambaran tentang peradaban Abad Pertengahan yang sampai sekarang masih dijadikan sumber rujukan.

Segala hal-ihwal terkait jati diri dan kehidupan pribadi Ibnu Batutah yang diketahui orang sekarang ini bersumber dari riwayat hidupnya yang termaktub dalam ''Ar-Rihlah''. Menurut sumber ini, Ibnu Batutah adalah seorang keturunan [[Berber]],{{sfn|Dunn|2005|p=20}} terlahir sebagai putra keluarga [[Ulama|Ulama Fikih]] di [[Tangier|Tanjah]] (Tangier), Maroko, pada 24 Februari 1304 (703 Hijriah), manakala Maroko diperintah oleh sultan-sultan dari [[Banu Marin|Bani Marin]].<ref name="birth">{{Harvnb|Dunn|2005|p=19}}</ref> Ia mengaku masih terhitung sebagai keturunan dari salah satu suku Berber, yakni suku [[Laguatan|Lawata]].<ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA1 1 Jld. 1]}}; {{harvnb| Dunn |2005|p=19}}</ref> Pada masa mudanya, Ibnu Batutah mendalami ilmu fikih di sebuah madrasah [[Islam Sunni|Suni]] ber[[mazhab]] [[Maliki]], yakni bentuk pendidikan yang paling banyak terdapat di Afrika Utara kala itu.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=22}}</ref> Umat Muslim dari mazhab Maliki meminta Ibnu Batutah menjadi kadi (hakim syariat) mereka, karena ia berasal dari negeri yang mengamalkan mazhab[[Mazhab Maliki]].<ref>{{cite book|title=A Mediterranean Society|url=https://books.google.com/books?id=2or1LUfCuMkC&pg=PA67#v=onepage&q&f=false|year=1967|publisher=University of California Press|pages=67–|id=GGKEY:TA7KAQ8PCE3|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170718233759/https://books.google.com/books?id=2or1LUfCuMkC&pg=PA67#v=onepage&q&f=false|archivedate=18 Juli 2017|df=dmy-all}}</ref>

Pada bulan Juni 1325, saat berusia dua puluh satu tahun, Ibnu Batutah berangkat meninggalkan kampung halamannya untuk menunaikan ibadah [[haji]], yakni perjalanan ziarah ke [[Mekah]], yang kala itu lazimnyalazim memerlukanmemakan waktu selama enam belas bulan. Ia tidak pernah lagi melihat Maroko selama dua puluh empat tahun semenjak keberangkatannya ke Mekah.{{sfn|Dunn|2005|pp=30-31}}

Ibnu Batutah berangkat ke Mekah melalui jalur darat, menyusuri kawasan pesisir Afrika Utara, melintasi wilayah kesultanan [[Dinasti Zayyaniyah|Bani Abdul Wad]] dan wilayah kesultanan [[Dinasti Hafsiyun|Bani Hafsi]]. Ia melewati Kota [[Tlemcen|Tlemsan]], Kota [[Béjaïa|Bijayah]], dan kemudian singgah selama dua bulan di Kota [[Tunis]].<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=37}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA21 21 Jld. 1]}}</ref> Demi keamanan, Ibnu Batutah seringkalisering kali berangkat bersama rombongan [[kafilah]] agar terhindar dari aksi perampokan. Ia bahkan sempat pula menikah di Kota [[Sfax|Sifaks]].<ref>{{Cite web|url=http://www.indiana.edu/~dmdhist/ibnbattuta.htm|title=Ibn Battuta: Travels in Asia and Africa 1325-1354|website=www.indiana.edu|access-date=2017-12-06|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170820121438/http://www.indiana.edu/~dmdhist/ibnbattuta.htm|archivedate=20 August 2017|df=dmy-all}}</ref> Pernikahannya di Sifaks adalah pernikahan pertama dari serentetan pernikahan yang kelak dilakukannya selama berkelana menjelajahi pelosok-pelosok dunia.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=39}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA26 26 Jld. 1]}}</ref>

Pada awal musim semi 1326, setelah menempuh perjalanan sejauh 3.500 &nbsp;km (2.200 mil), Ibnu Batutah akhirnya sampai ke Bandar [[Iskandariah|Aleksandria]], yang kala itu termasuk dalam wilayah [[Dinasti Bahri|Kesultanan Mamluk Bahariyah]]. Di bandar itu pula ia berjumpa dengan dua orang aulia ahli zuhud. Salah seorang di antaranya bernama Syekh Burhanudin yang konon meramalkan bahwa Ibnu Batutah kelak akan menjelajahi dunia. Kepada Ibnu Batutah, ahli zuhud itu berkata, "tampaknya engkau gemar berkelana ke negeri asing. Kelak engkau bertemu dengan saudaraku Faridudin di India, Rukanudin di Sindi, dan Burhanudin di Tiongkok. Sampaikanlah salamku kepada mereka." Ahli zuhud lainnya yang bernama Syekh Mursyidi menafsirkan salah satu mimpi Ibnu Batutah sebagai pertanda bahwa ia telah ditakdirkan menjadi seorang penjelajah dunia.<ref>Perjalanan-Perjalanan Ibnu Batutah diterjemahkan oleh Hamilton A.R Gibb</ref><ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA27 27 Jld. 1]}}</ref> Ibnu Batutah singgah selama beberapa pekan di Aleksandria demi mengunjungi situs-situs bersejarah di daerah itu, dan kemudian melanjutkan perjalanannya menuju [[Kairo]], ibu kota [[Kesultanan Mamluk (Kairo)|Kesultanan Mamluk]] sekaligus sebuah kota yang terkemuka. Setelah singgah sekitar sebulan lamanya di Kairo,<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=49}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA67 67 Jld. 1]}}</ref> ia melakukan penjelajahan kali pertama dari sekian banyak perjalanan jelajahnya di wilayah Kesultanan Mamluk yang relatif aman. Dari tiga jalur perjalanan yang biasa ditempuh orang menuju Mekah, Ibnu Batutah memilih jalur yang paling jarang dilalui, yakni jalur yang menyusuri lembah Sungai Nil ke arah hulu, kemudian berbelok ke arah timur menuju Bandar [[Aidab]] di pesisir [[Laut Merah]].{{efn|Aidab adalah sebuah bandar di pesisir barat Laut Merah dengan letak geografis {{Coord|22|19|51|N|36|29|25|E}}.{{sfn|Peacock|Peacock|2008}}}} Namun begitu tiba di bandar itu, pecah huru-hara yang membuatnya terpaksa berbalik arah.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=53–54}}</ref>

Setelah melewatkan bulan [[Ramadan]] di Damaskus, ia berangkat bersama serombongan kafilah, menempuh perjalanan sejauh 1.300 &nbsp;km (810 mil) ke arah selatan menuju [[Madinah]], situs Mesjid Nabi [[Muhammad]]. Setelah singgah selama empat hari di Madinah, Ibnu Batutah berangkat menuju Mekah guna menamatkan perjalanan ziarahnya sehingga layak menyandang gelar ''[[Haji (gelar)|Al-Haji]]''. Alih-alih pulang ke Maroko selepas berhaji, Ibnu Batutah malah ingin terus berkelana, dan memutuskan untuk bertolak ke arah timur laut menuju [[Ilkhanat|Ilkhanan]] (Negeri Ilkhan Hulagu), salah satu dari sekian banyak negeri dalamyang wilayahdiperintah kekuasaanoleh [[Kekhanan|Khan]] [[Kekaisaran Mongol|Mongol]].{{sfn|Dunn|2005|pp=66-79}}

Pada 17 November 1326, setelah sebulan lamanya berdiam di Mekah, Ibnu Batutah bergabung dengan serombongan besar kafilah haji yang akan kembali ke [[Irak]] melalui jalur lintas [[Semenanjung Arab|Jazirah Arab]].<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=88–89}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|p=[https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PA404 404 Jld. 1]}}; {{harvnb|Gibb|1958|p=249 Jld. 1}}</ref> Kafilah ini bertolak ke arah utara menuju Madinah, kemudian meneruskan perjalanan pada malam hari ke arah timur laut, melintasi padang [[Najd]] menuju [[Najaf]] selama kurang lebih dua pekan. Sesampainya di Najaf, ia berziarah ke [[Mesjid Imam Ali|Gedung Makam]] [[Ali]], [[Rashidun|Khalifahkhalifah keempat]].<ref>{{harvnb|Gibb|1958|pp=255–257 Jld. 1}}; {{harvnb|Dunn|2005|pp=89–90}}</ref>

Selepas berziarah, Ibnu Batutah tidak melanjutkan perjalanan bersama kafilah haji menuju [[Bagdad]], dan malah berkelana selama enam bulan menjelajahi negeri [[Iran|Persia]]. Dari Najaf, ia bertolak menuju [[Wasith, Irak|Wasit]], kemudian menyusuri aliran Sungai [[Tigris]] ke arah selatan menuju [[Basra]]. Kota berikutnya yang ia kunjungi adalah [[Isfahan]], yang terletak di balik [[Pegunungan Zagros]] di Persia. Selanjutnya ia bertolak ke arah selatan menuju [[Syiraz]], sebuah kota besar lagi makmur yang beruntung luput dari aksi penghancuran bala tentara Mongol, tidak seperti banyak kota lain yang terletak lebih ke utara. Ibnu Batutah akhirnya kembali melintasi pegunungan menuju Bagdad, dan tiba di kota itu pada bulan Juni 1327.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=97}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1854|p=[https://books.google.com/books?id=m-UHAAAAIAAJ&pg=PA100 100 Jld. 2]}}</ref> BanyakBerbagai kawasan di Kota Bagdad masih dipenuhi puing-puing reruntuhan, sisa-sisa aksi bumi hangus yang dilakukan oleh bala tentara [[Hulagu Khan]] ketika menyerang kota itu pada 1258.{{sfn|Dunn|2005|pp=41, 97}}

Ketika berada di Bagdad, Ibnu Batutah mendapati bahwa [[Abu Sa'id Bahadur Khan|Abu Said]], pemimpin Mongol terakhir atas segenap wilayah Ilkhanan sebelum negeri itu terpecah-belah, akan berangkat ke arah utara meninggalkan Bagdad diiringi serombongan besar anak buahnya.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=98–100}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1854|p=[https://books.google.com/books?id=m-UHAAAAIAAJ&pg=PA125 125 Vol. 2]}}</ref> Ibnu Batutah mula-mula berangkat bersama-sama dengan rombongan Abu Said, namun kemudian memisahkan diri dan menyusuri [[Jalur Sutra]] menuju [[Tabriz]], kota besar pertama di wilayah itu yang membuka gerbangnya bagi orang Mongol. Kota Tabriz kala itu merupakan sebuah pusat niaga penting, karena kota-kota pesaing di sekitarnya telah hancur diserang bala tentara [[Mongolia|Mongol]].<ref>{{harvnb|Dunn|2005|pp=100–101}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1854|pp=[https://books.google.com/books?id=m-UHAAAAIAAJ&pg=PA128 128–131 Jld. 2]}}</ref>

Ibnu Batutah berdiam di Mekah selama beberapa waktu (uraianRiwayat dalam ''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah menyiratkan bahwa ia tinggalberdiam di Mekah selama tiga tahun, sejak bulan September 1327 sampai musim gugur 1330). AkanMeskipun tetapidemikian, kesimpangsiuran penyebutan tarikh dalam ''Ar-Rihlah'' membuat para pengkaji menduga bahwa Ibnu Batutah sesungguhnya telah meninggalkan Mekah selepas berhaji pada 1328.{{efn|Ibnu Batutah tinggal di Mekah selama berhaji pada tahun 1327, 1328, 1329, dan 1330, namun hanya memberikan sedikit perincian mengenai masa tinggalnya di kota itu. Selepas berhaji pada 1330, ia berangkat ke Afrika Timur, dan kembali ke Mekah sebelum berhaji pada 1332. Ia meriwayatkan bahwa sesudah berhaji, ia berangkat ke India dan tiba di Sungai Indus pada 12 September 1333; namun meskipun ia tidak memperinci tarikh yang pasti, uraian tentang perjalanannya yang berbelit-belit, dan keterangan-keterangan tertentu dalam riwayatnya yang menyiratkan tarikh perjalanannya, telah membersitkan dugaan bahwa perjalanannya ke India menghabiskan waktu selama tiga tahun. Oleh karena itu sudah tentu ia telah meninggalkan Mekah dua tahun lebih awal dari tarikh yang disebutkannya, atau mungkin pula ia baru sampai ke India dua tahun kemudian. Ketidakpastian tarikh kunjungannya ke India ini dibahas oleh {{harvnb|Gibb|1962|pp=528–537 Jld. 2}}, {{harvnb|Hrbek|1962}}, dan {{harvnb|Dunn|2005|pp=132–133}}.}}

Ibnu Batutah melanjutkan perjalanannya dengan menumpangi kapal yang berlayar ke arah selatan menuju kawasan [[Pesisir Swahili]], kawasan yang oleh orang Arab disebut "Negeri Orang [[Zanj|Jenggi]]" ({{lang-ar|بلد الزنج}}, ''Biladil Zanj'') oleh orang-orang Arab,<ref>{{harvnb|Chittick|1977|p=191}}</ref> dan sempat bermalam di [[Mombasa]], sebuah bandar pulau.<ref>{{harvnb |Gibb|1962|p=379 Jld. 2}}</ref> Meskipun relatif kecil kala itu, Mombasa kelak berkembang menjadi sebuah bandar terkemuka pada abad berikutnya.<ref>{{harvnb |Dunn|2005|p=126}}</ref> Setelah melakukan perjalanan menyusuri pantai, Ibnu Batutah akhirnya sampai di bandar pulau lainnya, yakni [[Kilwa Kisiwani|Kilwa]], yang kini berada di dalam wilayah negara [[Tanzania]].<ref>{{harvnb| Defrémery|Sanguinetti|1854|p=[https://books.google.com/books?id=m-UHAAAAIAAJ&pg=PA192 192 Jld. 2]}}</ref> Bandar Kilwa kala itu merupakan sebuah pusat persinggahan penting dalam jaringan perniagaan emas.<ref>{{harvnb |Dunn|2005|pp=126–127}}</ref> Ia menggambarkan bandar itu sebagai "salah satu dari kota-kota paling permai, yang dibangun dengan sedemikian eloknya; semua bangunan terbuat dari kayu, dan atap rumah-rumahnya terbuat dari gelagah ''dīs''."<ref>{{harvnb|Gibb|1962|p=380 Jld. 2}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1854|p=[https://books.google.com/books?id=m-UHAAAAIAAJ&pg=PA193 193, Jld. 2]}}</ref>

Mulai dari [[Eğirdir]], riwayat perjalanan Ibnu Batutah di daratan Anatolia yang termaktub dalam ''Ar-Rihlah'' mulai simpang siur. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa ia melakukan perjalanan ke arah barat dari Eğirdir menuju [[Milas]], disambung dengan kunjungan ke [[Konya]], padahal perjalanan ke Konya berlawanan arah dengan perjalanan ke Milas sehingga seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melompati jarak sejauh 420 &nbsp;km (260 mil) dari Eğirdir ke sebelah timur menuju Konya. Dari Konya, Ibnu Batutah berkelana ke arah timur sampai ke [[Erzurum]], disambung dengan kunjungan ke [[Birgi]], padahal Birgi terletak di sebelah utara Milas sehingga sekali lagi seakan-akan dalam sekejap mata ia telah melakukan perjalanan balik ke arah barat sejauh 1.160 &nbsp;km (720 mil) dari Erzurum menuju Birgi.{{sfn|Gibb|1962|pp=424-428 Jld. 2}} Para sejarawan yakin bahwa Ibnu Batutah memang pernah berkunjung ke kota-kota di kawasan tengah Anatolia itu, tetapi urut-urutannya bukan seperti yang ia riwayatkan.<ref name=divag>{{harvnb|Dunn|2005|pp=149–150, 157 Keterangan 13}}; {{harvnb|Gibb|1962|pp=533–535, Jld. 2}}; {{harvnb|Hrbek|1962|pp=455–462}}.</ref>{{efn|Riwayat perjalanan ini adalah salah satu dari beberapa riwayat perjalanan yang disela Ibnu Batutah dengan riwayat perjalanan sampingan lalu mendadak kembali ke riwayat yang semula. Hamilton Gibb menyebut kisah-kisah perjalanan sampingan ini lain ini sebagai "divagasi" (pelanturan).{{sfn|Gibb|1962|pp=533-535, Jld. 2}} Divagasi sepanjang riwayat penjelajahan di Anatolia dianggap layak dipercaya karena Ibnu Batutah meriwayatkan banyak pengalaman pribadi, dan cukup panjangnya rentang waktu antara keberangkatannya dari Mekah pada pertengahan bulan November 1330 sampai kedatangannya kembali ke Eğirdir dari Erzurum pada awal bulan Ramadan (8 Juni) 1331.<ref name=divag/> Hamilton Gibb mengaku tetap sukar untuk percaya bahwa Ibnu Batutah benar-benar melakukan perjalanan jauh ke arah timur sampai ke Erzurum.{{sfn|Gibb|1962|p=535, Jld. 2}}}}

Dari Bandar [[Sinop, Turki|Sinope]], Ibnu Batutah berlayar menuju [[Semenanjung Krimea]], dan tiba di Negeri [[Gerombolan Emas|BalaOrda Kencana]] (''Orda'' Kencana). Ia berkunjung ke Bandar [[Azov]], tempat ia berjumpa dengan [[emir]] Sang Khan, lalu berkunjung ke Kota [[Majar]] yang besar dan makmur kala itu. Dari Majar, Ibnu Batutah berangkat menghadap majelis jelajah ([[orda (organisasi)|''orda'']]) [[Öz Beg Khan]], yang kala itu sedang singgah di dekat Pegunungan [[Bestau]]. Dari majelis jelajah Khan, ia melanjutkan perjalanan menuju [[Bolgar]], tempat paling utara yang pernah ia datangi. Di Bolgar, Ibnu Batutah mencermati suatu keganjilan waktu (bagi orang yang berdiam di daerah subtropis), yakni malam hari yang berlangsung singkat sepanjang musim panas. Ia kemudian kembali ke majelis jelajah Öz Beg Khan, dan ikut serta dalam iring-iringan ketika rombongan majelis kerajaan itu berpindah ke [[Astrakhan]].

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa ketika berada di Bolgar, ia berniat meneruskan perjalanan ke arah utara menuju negeri kegelapan. SeluruhSeantero negeri itu (kawasan utara Siberia) tertutupi oleh salju, dan satu-satunya wahana yang dapat digunakan orang untuk bepergian di negeri itu adalah eretan berpenghela anjing. Negeri itu didiami oleh orang-orang misterius yang enggan memperlihatkan diri. Mereka berdagang dengan orang-orang di sebelah selatan negerinya dengan cara yang unik. Saudagar-saudagar dari selatan membawa berbagai macam barang ke suatu tempat terbuka pada malam hari, dan menggeletakkannya begitu saja di atas salju, lalu kembali ke perkemahan mereka. Pada pagi hari, saudagar-saudagar itu kembali ke tempat mereka menaruh barang-barangnya semalam, dan mendapati bahwa dagangan mereka telah diambil oleh orang-orang misterius, tetapi diganti dengan berlembar-lembar kulit bulu binatang yang dapat diolah menjadi mantel, jaket, dan berbagai macam sandangan musim dingin yang mahal harganya. Pertukaran barang dagangan ini dilakukan oleh kedua belah pihak tanpa saling berjumpa. Karena bukan seorang saudagar, Ibnu Batutah menganggap kunjungan ke tempat semacam itu tidak berfaedah, sehingga mengurungkan niatnya untuk menjelajahi negeri kegelapan.<ref>Safarname Ibn Battutah-jld:1</ref>

[[Berkas:Golden Horde flag 1339.svg|jmpl|kiri|150px|Bendera Negeri [[Gerombolan Emas|BalaOrda Kencana]] pada masa pemerintahan [[Öz Beg Khan]] ]]

{{Quote|text=Sesudah itu, aku melanjutkan perjalanan menuju Kota Barwan, melewati sebuah gunung tinggi bersalut salju yang luar biasa dinginnya; orang menamakan gunung itu Hindu Kus, artinya Penjagal Hindu, karena sebagian besar budak belian pengantar upeti dari India tewas dicekam hawa dingin di gunung itu.|sign=Ibn Battuta|source=Bab XIII, ''Ar-RihlaRihlah''{{snd}} Khorasan<ref name=sl2009>Ibn Battuta, The Travels of Ibn Battuta (terjemahan Samuel Lee, 2009), {{ISBN|978-1605206219}}, hlmn. 97-98</ref><ref name="Batuta-Lee">{{cite book|last1=Lee|first1=Samuel|title=The travels of Ibn Batuta :translated from the abridged Arabic manuscript copies, preserved in the Public Library of Cambridge. With notes, illustrative of the history, geography, botany, antiquities, &c. occurring throughout the work|date=1829|publisher=Oriental Translation Committee |location=London |page=191|url=https://archive.org/download/b28406084/b28406084.pdf|accessdate=5 Desember 2017}}</ref>}}

[[Muhammad bin Tughluq]] tersohor sebagai orang terkaya di Dunia Islam kala itu. Ia mempekerjakan sejumlah besar alim-ulama, ahli tasawuf, kadi, [[wazir]], dan berbagai cerdik pandai lainnya demi memperkukuh kekuasaannya. Sebagaimana Kesultanan Mamluk di Mesir, Bani Tughluq adalah contoh langka dari sisa-sisa pemerintahan Muslim di Asia selepas invasi Mongol. Karena pernah belajar bertahun-tahun lamanya di Mekah, Ibnu Batutah diangkat menjadi kadi oleh Sang Sultan.{{sfn|Aiya|1906|p=328}} Meskipun demikian, ia merasa sukar untuk menerapkan [[Syariat Islam]] di luar lingkup majeliskalangan istana sultan di Delhi, karena tidak adanya mahkamah syariat di India.<ref>Jerry Bently, ''Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press, 1993),121.''</ref>

Jalur yang dilewati Ibnu Batutah menuju [[subbenua India|Anak Benua India]] tidak diketahui secara pasti. Ia mungkin saja melewati [[Celah Khyber|Perlintasan Khaibar]] dan [[Peshawar|Pesyawar]], atau lebih jauh lagi di sebelah selatan.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=NqH3AgAAQBAJ&pg=PP60&dq=ibn+battuta+peshawar&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiJhbXykevYAhVJ8mMKHel0AIsQ6AEILTAB#v=onepage&q=ibn%20battuta%20peshawar&f=false|title=The Odyssey of Ibn Battuta: Uncommon Tales of a Medieval Adventurer|last=Waines|first=David|date=2012-08-01|publisher=I.B.Tauris|isbn=9780857730657|language=en|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180224110012/https://books.google.com/books?id=NqH3AgAAQBAJ&pg=PP60&dq=ibn+battuta+peshawar&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiJhbXykevYAhVJ8mMKHel0AIsQ6AEILTAB#v=onepage&q=ibn%20battuta%20peshawar&f=false|archivedate=24 February 2018|df=dmy-all}}</ref> Ia menyeberangi [[Sungai Sutlej]] dekat Kota [[Pakpattan]] di wilayah Pakistan sekarang ini.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=bH4BAAAAQAAJ&pg=RA1-PA113&dq=timur+pakpattan&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-kZfakOvYAhUKxWMKHaU9DVwQ6AEIMTAC#v=onepage&q=timur%20pakpattan&f=false|title=The land of the five rivers and Sindh|last=(C.I.E.)|first=David Ross|date=1883|publisher=Chapman and Hall|language=en|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180224110012/https://books.google.com/books?id=bH4BAAAAQAAJ&pg=RA1-PA113&dq=timur+pakpattan&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj-kZfakOvYAhUKxWMKHaU9DVwQ6AEIMTAC#v=onepage&q=timur%20pakpattan&f=false|archivedate=24 Februari 2018|df=dmy-all}}</ref> Di Pakpattan, ia menyempatkan diri untuk berziarah ke [[Petilasan Baba Farid]],<ref name=":0">{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=QK0aLjQtX2cC&pg=PA102&dq=ibn+battuta+pakpattan&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwibgcbtkuvYAhUU_GMKHbQMBjsQ6AEIOjAE#v=onepage&q=ibn%20battuta%20pakpattan&f=false|title=Muslim Saints of South Asia: The Eleventh to Fifteenth Centuries|last=Suvorova|first=Anna|last2=Suvorova|first2=Professor of Indo-Islamic Culture and Head of Department of Asian Literatures Anna|date=2004-07-22|publisher=Routledge|isbn=9781134370061|language=en|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180224110012/https://books.google.com/books?id=QK0aLjQtX2cC&pg=PA102&dq=ibn+battuta+pakpattan&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwibgcbtkuvYAhUU_GMKHbQMBjsQ6AEIOjAE#v=onepage&q=ibn%20battuta%20pakpattan&f=false|archivedate=24 February 2018|df=dmy-all}}</ref> sebelum meneruskan perjalanan ke arah barat daya menuju Negeri Rajaputra ([[Rajput]]). Dari Kerajaan SarsattiSarsati di Rajaputra, Ibnu Batutah berkunjung ke Kota [[Hansi]] di India, yang ia gambarkan sebagai "kota yang terelok bangunnya dan yang teramai warganya di antara semua kota yang permai; kota ini bertembok kukuh, dan konon didirikan oleh seorang maharaja kafir yang bernama Tara".<ref>André Wink, ''Al-Hind, the Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th-13th Centuries, Jilid ke-2 dari Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World. The Slave Kings and the Islamic Conquest 11th-13th Centuries'', (BRILL, 2002), hlm.229.</ref> Ibnu Batutah meriwayatkan pula bahwa tatkala berkunjung ke [[Sindh|Sindi]], ia melihat kawanan [[badak India]] yang hidup di tepian [[Sungai Indus]].<ref>{{harvnb|Gibb|1971|p=596 Jld. 3}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1855|p=[https://books.google.com/books?id=w_YHAAAAIAAJ&pg=PA100 100 Jld. 3]}}</ref>

Sang Sultan adalah orang yang tidak tetap pendiriannya, bahkan untuk ukuran masa itu. Akibatnya, nasib Ibnu Batutah terombang-ambing tak menentu selama enam tahun. Kadang-kadang ia dianggap sebagai abdi tepercaya, namun tidak jarang pula dicurigai sebagai seorang musuh dalam selimut. Niatnya untuk angkat kaki dari negeri itu dengan alasan menunaikan ibadah haji pun digagalkan oleh sultan. Kesempatan untuk meninggalkan Delhi akhirnya tiba pada 1341, manakala serombongan utusan [[Dinasti Yuan|wangsa Yuan]] dari Tiongkok datang menghadap Sultansultan untuk meminta izin membangun kembali sebuah kuil Buddhawihara di Himalaya yang ramai dikunjungi para peziarah Tionghoa.{{efn|Menurut ''Ar-Rihlah'', Ibnu Batutah meninggalkan Delhi pada 17 Safar 743 H atau 22 Juli 1342 M.{{sfn|Gibb|Beckingham|1994|p=775 Jld. 4}}{{sfn|Defrémery|Sanguinetti|1858|p=[https://books.google.com/books?id=AdUOAAAAQAAJ&pg=PA4 4 Jld. 4]}} Menurut Dunn, tarikh ini agaknya keliru, dan agar selaras dengan riwayat perjalanan ke Maladewa, ia memperkirakan bahwa Ibnu Batutah meninggalkan Delhi pada 1341.{{sfn|Dunn|2005|p=238 Keterangan 4}}}}<ref name="berkeley">{{cite web|url=http://orias.berkeley.edu/resources-teachers/travels-ibn-battuta/journey/escape-delhi-maldive-islands-and-sri-lanka-1341-1344|title=The Travels of Ibn Battuta: Escape from Delhi to the Maldive Islands and Sri Lanka: 1341 - 1344|publisher=orias.berkeley.edu|accessdate=12 Januari 2017|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170116143959/http://orias.berkeley.edu/resources-teachers/travels-ibn-battuta/journey/escape-delhi-maldive-islands-and-sri-lanka-1341-1344|archivedate=16 Januari 2017|df=dmy-all}}</ref>

Ibnu Batutah diutus sebagai duta besar Kesultanan Delhi ke Negeri Tiongkok, namun dalam perjalanperjalanan menuju daerah pesisir untuk berlayar ke Tiongkok, rombongan besar perutusan Delhi yang dipimpinnya diserang oleh segerombolan penjahat.<ref>{{harvnb|Dunn|2005|p=215}}; {{harvnb|Gibb|Beckingham|1994|p=777 Jld. 4}}</ref> Ibnu Batutah terpisah dari rombongan perutusan dan dirampok habis-habisan sampai nyaris kehilangan nyawa.<ref>{{harvnb|Gibb|Beckingham|1994|pp=773–782 Jld. 4}}; {{harvnb|Dunn|2005|pp=213–217}}</ref> Sepuluh hari kemudian, ia bertemu kembali dengan rombongan perutusan, dan melanjutkan perjalanan menuju [[Khambhat|Bandar Khambat]] yang kini berada dalam wilayah Negara Bagian [[Gujarat]] di India. Dari Khambat, rombongan perutusan berlayar menuju [[Kozhikode|Bandar Kalikut]] (sekarang Kozikod), bandar yang kelak disinggahi penjelajah Portugis, [[Vasco da Gama]], dua abad kemudian. Di Kalikut, Ibnu Batutah dijamu sebagai tamu [[Zamorin dari Calicut|Zamorin]] (Raja Kalikut).{{sfn|Aiya|1906|p=328}} Ketika berkunjung ke sebuah mesjid di tepi pantai, tiba-tiba turun badai besar yang menenggelamkan salah satu dari kapal-kapal rombongan perutusan.<ref>{{harvnb|Gibb|Beckingham|1994|pp=814–815 Jld. 4}}</ref> Kapal perutusan lainnya, yang melanjutkan pelayaran tanpa Ibnu Batutah, dirampas oleh seorang raja pribumi [[Sumatra]] beberapa bulan kemudian.

Ia turun di Bandar [[Chittagong|Citagong]], yang kini berada dalam wilayah negara [[Bangladesh|Banglades]], dengan maksud berkunjung ke [[Sylhet|Srihatta]] untuk menjumpai [[Syah Jalal]], seorang ahli tasawuf yang sudah sedemikian sohornya sampai-sampai Ibnu Batutah rela sebulan penuh menempuh perjalanan melintasi daerah Pegunungan [[Kamarupa]] di dekat Srihatta demi berjumpa dengannya. Dalam perjalanannya menuju Srihatta, Ibnu Batutah bertemu dengan beberapa murid Syah Jalal yang membantunya menempuh perjalanan berhari-hari lamanya. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Syah Jalal, yang ia jumpai pada 1345 M itu, berperawakan tinggi dan ramping perawakannya, terang warna kulitnya, dan menghuni sebuah gua yang bersebelahan dengan mesjid. Satu-satunya harta bernilai yang dimiliki Syah Jalal adalah seekor kambing yang ia pelihara sebagai penghasil susu, mentega, dan dadih. Ibnu Batutah meriwayatkan pula bahwa para pengiring Syah Jalal adalah orang-orang asing yang terkenal kuat lagi pemberani, dan banyak orang yang datang memohon nasihat dari ahli tasawuf itu. Ibnu batutah kemudian melakukan perjalanan lebih jauh lagi ke arah utara menuju [[Assam]], lalu pulang ke pesisir untuk melanjutkan pelayaran menuju Negeri Tiongkok.

Pada 1345, Ibnu Batutah melanjutkan pelayarannya dan menyinggahi Kesultanan [[Kesultanan Samudera Pasai|Samudra Pasai]] (disebut "al-Jawa") di kawasan utara Pulau [[Sumatra]] yang kini termasuk dalam wilayah [[Aceh|Provinsi Aceh]], setelah 40 hari perjalanan dari Sunarkawan.{{sfn|Yule|1916|p=91-92}}{{sfn|Gibb|Beckingham|1994|p=873–-874 Vol. 4}} Ia meriwayatkan bahwa penguasa Samudra Pasai adalah seorang Muslim saleh yang bernama Sultan Al-Malikul Zahir Jamaludin. Sultan ini rajin beribadah dengan tingkat ketekunan yang tinggi, dan kerap memerangi kaum penyembah berhala di kawasan itu. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Pulau Sumatra kaya akan [[kapur barus]], [[Pohon Pinang|biji pinang]], [[cengkih]], dan [[timah]]. Mazhab yang dianut di negeri itu adalah mazhab [[Abu Abdullah Muhammad asy-Syafi'i|Imam Syafi‘i]], dan amalan-amalan umat Muslim Samudra Pasai mirip dengan amalan-amalan yang pernah ia lihat di kawasan [[pesisir India]], khususnya di kalangan umat Muslim [[Mappila]], yang juga menganut mazhab Imam Syafi‘i. Pada masa itu, Samudra Pasai adalah pelosok terjauh [[Pembagian dunia menurut Islam#Darul Islam|Darul Islam]] (wilayah berpemerintahan Islam), karena tidak ada lagi wilayah lain di belahan duniasebelah timur Samudra Pasai yang diperintah penguasa Muslim. Di Samudra Pasai, Ibnu Batutah tinggal sekitar dua pekan lamanya di dalam kota berpagar kayu sebagai tamu sultan. Sang Sultan mencukupi perbekalan yang diperlukan untuk berlayar, dan memberangkatkan Ibnu Batutah ke Negeri Tiongkok dengan salah satu [[jung]] pribadinya.<ref name="Berkeley">{{cite web

Dari Malaka, Ibnu Batutah berlayar ke sebuah kerajaan bernama Kailukari di Negeri [[Tawalisi]], tempat ia berjumpa dengan [[Urduja]], seorang putri pribumi. Urduja adalah seorang pendekarsrikandi perempuan yang gagah beranipemberani, dan rakyatnya memusuhi [[dinasti Yuan|wangsa Yuan]]. Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa Urduja adalah seorang "penyembah berhala", namun pandai menuliskan [[Basmalah|Kalimat Basmalah]] sesuai [[kaligrafi Islam|kaidah seni menyurat Islam]]. Lokasi Kailukari maupun Tawalisi masih menjadi pokok perdebatan. Kailukari mungkin saja adalah [[Po Klong Garai]] di [[Campa]] (sekarang kawasan selatan Vietnam), dan Urduja boleh jadi adalah salah seorang bangsawati Campa dari [[wangsa Trần]]. Masyarakat Filipina meyakini bahwa Kailukari adalah daerah yang kini menjadi [[Pangasinan|Provinsi Pangasinan]] di negara [[Filipina]].<ref>{{cite web|last=Balmaceda Guiterrez|first=Chit|title=In search of a Princess |url=http://www.urduja.com/princess.html|publisher=Filipinas Magazine|accessdate=26 September 2013|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20130927233532/http://www.urduja.com/princess.html|archivedate=27 September 2013|df=dmy-all}}</ref> Kemenangan atas Mongol menunjukkan 2 kemungkinan lokasinya: Jepang dan Jawa ([[Majapahit]]).{{sfn|Gibb|Beckingham|1994|p=884–885 Vol. 4}} Pada zaman modern, sosok Urduja ditampilkan dalam buku-buku bacaan dan film-film Filipina sebagai salah seorang pahlawan nasional perempuan negara itu. Banyak tempat lain yang juga diperkirakan sebagai lokasi kerajaan ini, mulai dari Pulau [[Jawa]] sampai ke [[Provinsi Guangdong]] di Tiongkok. Meskipun demikian, Sir [[Henry Yule]] dan [[William Henry Scott (sejarawan)|William Henry Scott]] beranggapan bahwa seluruh riwayat tentang Negeri Tawalisi maupun Putri Urduja hanya khayalan belaka (untuk keterangan lebih lanjut, baca [[Tawalisi]]).

Pada tahun 1345, Ibnu Batutah tiba di Bandar [[Quanzhou]], di Provinsi [[Fujian]], Negeri Tiongkok, yang kala itu diperintah oleh [[suku Mongol|bangsa Mongol]]. Salah satu hal pertama yang iamenarik cermatiperhatiannya adalah sebutan umat Muslim bagi bandar itu, yakni "Zaitun", walau tak sebatang pun pohon zaitun yang dapat ia temukan di Negeri Tiongkok. Ibnu Batutah mengagumi kepiawaian para seniman pribumi dalam melukis wajah orang-orang asing yang baru saja tiba; hal ini dilakukan demi kepentingan keamanan. Ibnu Batutah memuji-muji para pengrajin serta [[sutra]] dan [[tembikar]] yang mereka hasilkan; ia juga memuji buah-buahan khas Tiongkok seperti persik dan semangka, serta mengagumi manfaat-manfaat uang kertas.,{{sfn|Dunn|2005|p = 258}} Iadan meriwayatkanmenggambarkan proses pengerjaan kapal-kapal besar di Bandar Quanzhou.<ref>تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار,ابن بطوطة,ص 398</ref> Ia juga mencermati budaya boga orang Tionghoa, dan pemanfaatan berbagai jenis daging satwa sebagai bahan pangan, seperti katak, babi, bahkan anjing, yang dijual orang di pasar-pasar. Ia memperhatikan ukuran ayam-ayam Tiongkok yang menurutnya lebih besar daripada ayam yang biasa ia lihat. Sekalipun demikian, para pengkaji mendapati banyak kekeliruan dalam keterangan Ibnu Batutah mengenai Tiongkok, misalnya saja [[Sungai Kuning]] dikacaubalaukan dengan [[Terusan Besar Tiongkok|Terusan Besar]] serta terusan-terusan lain di Tiongkok, dan menyangka bahwa tembikar terbuat dari batu bara.<ref>{{cite book |url=https://books.google.com/books?id=DSfvfr8VQSEC&pg=PA67#v=onepage&q&f=false |title=Marco Polo's China: A Venetian in the Realm of Khubilai Khan |first=Stephen G. |last=Haw |page=67 |publisher=Routledge |isbn=9781134275427 |deadurl=no |archiveurl=https://web.archive.org/web/20161224083616/https://books.google.com/books?id=DSfvfr8VQSEC&pg=PA67#v=onepage&q&f=false |archivedate=24 Desember 2016 |df=dmy-all }}</ref>

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa [[Hangzhou]] adalah salah satu dari kota-kota terbesar yang pernah ia lihat,<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=260}}</ref> dan mencermati daya pikat kota itu, yang ia gambarkan terletak di tepi sebuah [[Danau Barat|danau yang indah]], dikelilingi bukit-bukit hijau yang asri.<ref>{{cite news |last=Elliott |first=Michael |url=http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2084273_2084272_2084481,00.html |title=The Enduring Message of Hangzhou |publisher=Time.com |date=2011-07-21 |accessdate=5 November 2011 |deadurl=no |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120117180753/http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2084273_2084272_2084481,00.html |archivedate=17 January 2012 |df=dmy-all }}</ref> Ia juga menyebut-nyebut kawasan permukiman umat Muslim di kota itu, dan tinggal sebagai tamu di rumah sebuah keluarga asal Mesir.<ref name="google4"/> Ketika tinggal di Hangzhou, ia sangat terpukau melihat begitu banyak kapal-kapal kayu buatan Tiongkok yang berlabuh di terusan-terusan. Ia meriwayatkan bahwa kapal-kapal itu sangat bagus buatannya, dan dicat dengan sedemikian eloknya, diperlengkapi dengan dengan layar-layar beraneka warna, dan tudung penghalang terik matahari yang terbuat dari sutra. Ia menghadiri perjamuan yang digelar oleh wali kota Hangzhou berkebangsaan Mongol, seorang pejabat pemerintah kekaisaran wangsa Yuan, yang bernama Qurtai. Menurut Ibnu Batutah, Qurtai gemar menyaksikan kemahiran para [[tenung|tukang tenung]] Tionghoa.{{sfn|Gibb|Beckingham|1994|pp = 904, 907}} Ibnu Batutah juga berkisah tentang masyarakat pribumi yang menyembah [[dewa matahari]].<ref name="google5">{{cite book|title=The Travels of Ibn Batūta|author1=Batuta, I.|author2=Lee, S.|author3=Oriental Translation Fund|date=1829|publisher=Oriental Translation Committee, and sold|url=https://books.google.com/books?id=22IbAQAAMAAJ|accessdate=13 Juni 2015|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20180224110012/https://books.google.com/books?id=22IbAQAAMAAJ|archivedate=24 February 2018|df=dmy-all}}</ref>

Dari Beijing, Ibnu batutah kembali ke Hangzhou, kemudian melanjutkan perjalanan ke [[Fuzhou]]. Sekembalinya ke Quanzhou, Ibnu Batutah segera naik ke jung milik [[Sultan]] [[Kesultanan Samudera Pasai|Samudra Pasai]] untuk berlayar menujubalik menujuke Asia Tenggara. Malangnya, para awak jung secara sewenang-wenang menagih bea penumpang yang sangat besar jumlahnya, sehingga Ibnu batutah terpaksa harus merelakan sebagian besar harta kekayaan yang berhasil ia kumpulkan selama berkelana di Negeri Tiongkok.<ref>{{harvnb|Dunn|2005|pp=259–261}}</ref>

Ibnu Batutah meriwayatkan bahwa jenazah Khan Mongol (Qan) disemayamkan di dalam bangunan makamnya bersama enam orang budak prajurit, dan empat orang budak perempuan.<ref name="BonnettHolder2009">{{cite book|author1=Aubrey W. Bonnett|author2=Calvin B. Holder|title=Continuing Perspectives on the Black Diaspora|url=https://books.google.com/books?id=cSQrAQAAIAAJ&q=battuta+slave+girl+damascus&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj6293jxc3QAhVGQCYKHYhNBag4ChDoAQgvMAQ|year=2009|publisher=University Press of America|isbn=978-0-7618-4662-8|page=26}}</ref> Perak, emas, senjata-senjata, dan permadani-permadani turut dimasukkan pula ke dalam bangunan makam itu.<ref name="Harvey2007">{{cite book|author=L. P. Harvey|title=Ibn Battuta|url=https://books.google.com/books?id=7Px_AAAAMAAJ&q=battuta+slave+girl+damascus&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiu6bPHys3QAhVDSyYKHZPgAQU4FBDoAQgjMAA|year=2007|publisher=I. B. Tauris|isbn=978-1-84511-394-0|page=51|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171202062859/https://books.google.com/books?id=7Px_AAAAMAAJ&q=battuta+slave+girl+damascus&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiu6bPHys3QAhVDSyYKHZPgAQU4FBDoAQgjMAA|archivedate=2 December 2017|df=dmy-all}}</ref>

Sekembalinya ke Quanzhou pada 1346, Ibnu Batutah pun memulai perjalanan pulangnya ke Maroko.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=261}}</ref> Di Kalikut, ia sempat menimbang-nimbang untuk kembali ke Delhi dan memasrahkan diri pada belas kasihan Sultan Muhammad bin Tughluq, namun kemudian mengurungkan niatnya itu, dan memutuskan untuk meneruskanterus perjalanannyaberlayar menuju Mekah. Dalam pelayaran melintasi [[Selat Hormuz]] menuju [[Basra]], ia mendengar kabar bahwa [[Abu Said Bahadur Khan|Abu Said]], penguasa terakhir dari [[Ilkhanat|wangsa Ilkhanan]] telah mangkat di Persia, dan wilayah kekuasaannya sedang diamuk perang saudara antara Persia dan Mongol.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=268–269}}</ref>

Pada 1348, Ibnu Batutah tiba di Damaskus, hendak menapaki kembali jalur yang pernah ia tempuh ketika berangkat haji untuk pertama kalinya. Ia kemudian menerima kabar bahwa ayahnya telah wafat 15 tahun yang lampau,<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=269}}</ref> dan mulai dari tahun berikutnya kabar duka menjadi tema utama dalam riwayat perjalanannya. Tatkala ia berada di Timur Tengah, wabah [[Maut hitam|Maut Hitam]] sedang berjangkit di seluruh wilayah Suriah, [[Palestina]], dan Jazirah Arab. Setelah sampai keDi Mekah, ia memutuskan untuk pulang ke Maroko, setelah hampir seperempat abad lamanya berkelana meninggalkan kampung halaman.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=274–275}}</ref> Dalam perjalanan pulang, Ibnu Batutah masih menyempatkan diri untuk melakukan perjalanan jelajah terakhirnya kemenjelajahi [[Sardinia]], dan akhirnya ia kembalipulang ke Tanjah melewatilewat [[Fez]] pada 1349, hanya untuk mendapati kenyataan bahwa ibunya juga telah wafat beberapa bulan sebelumnya.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=278}}</ref>

Setelah sembilan hari berada di Tanjah, Ibnu Batutah berangkat menuju [[Al-Andalus]], wilayah kekuasaan Muslim di [[Semenanjung Iberia]]. [[Alfonso XI dari Kastila|Alfonso XI]], Raja Negeri Kastila dan León, telah mengancammemaklumkan akanperang menyerbuterhadap [[Gibraltar]]. Ancaman perang inilah yang mendorong Ibnu Batutah untuk bergabung dengan serombongan umat Muslim Tanjah dan berangkat ke Al-Andalus untuk mempertahankan Bandar Gibraltar pada 1350.<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|p=282}}</ref> Ketika Ibnu Batutah tiba di Al-Andalus, Raja Alfonso sudah mangkat akibat terjangkiti wabah Maut Hitam, dansehingga ancaman invasiperang atas Gibraltar pun berakhir. Ibnu Batutah memanfaatkan kesempatan itu untuk melancong melihat-lihat pemandangan Al-Andalus. Ia melakukan perjalanan melintasi Negeri [[Kerajaan Valencia|Valencia]] dan sampai ke [[Granada]].<ref>{{Harvnb|Dunn|2005|pp=283–284}}</ref>

Pada musim gugur 1351, Ibnu Batutah berangkat dari Fez menuju Kota [[Sijilmasa]] di tepi utara Gurun Sahara, yang kini berada dalam wilayah negara Maroko.<ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1858|p=[https://books.google.com/books?id=AdUOAAAAQAAJ&pg=PA376#v=onepage&q&f=false 376 Jld. 4]}}; {{harvnb | Levtzion| Hopkins | 2000| p=282}}; {{harvnb| Dunn |2005|p=295}}</ref> Di Sijilmasa, ia membeli beberapa ekor unta dan tinggal selama empat bulan. Ia berangkat bersama serombongan kafilah pada bulan Februari 1352, dan setelah melakukan perjalanan selama 25 hari, ia tiba di padang garam [[Taghaza]] dengandan melihat sendiri tambang-tambang garamnya. Semua bangunan di tempat itu dibuat dari lempeng-lempeng garam oleh budak-budak suku Masufa, yang memotong bongkahan garam menjadi lempeng-lempeng tebal untuk diangkut dengan unta. Meskipun kala itu TaghaziTaghaza adalah sebuah pusat niaga dan dibanjiri emas dari Mali, Ibnu Batutah sama sekali tidak terkesan, dan malah meriwayatkan bahwa tempat itu penuh lalat lagi payau airnya.<ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1858|pp=[https://books.google.com/books?id=AdUOAAAAQAAJ&pg=PA378 378–379 Jld. 4]}}; {{harvnb | Levtzion| Hopkins | 2000| p=282}}; {{harvnb| Dunn |2005|p=297}}</ref>

Setelah tinggal selama sepuluh hari di Taghaza, rombongan kafilah melanjutkan perjalanan menuju oasis di Tasarahla (mungkin Bir Al-Ksaib),{{sfn | Levtzion| Hopkins | 2000|p = 457}}{{efn|Bir Al-Ksaib (disebut pula Bir Ounane atau El Gçaib) terletak di kawasan utara Mali pada {{Coord|21|17|33|N|5|37|30|W}}. Oasis ini terletak 265 km (165 mil) di sebelah selatan Taghaza, dan 470 km (290 mil) di sebelah utara Oualata.}} tempat kafilah beristirahat selama tiga hari sebelum melakukan perjalanan yang terakhir sekaligus tersulit menyeberangi Gurun Sahara. Dari Tasarahla, seorang pandu Masufa diutus terlebih dahulu ke Kota Oasis [[Oualata]] guna mempersiapkan bekal air yang akan diangkut menempuh jarak sejauh empat hari perjalan menuju tempat pertemuan dengan kafilah yang membutuhkannya sebagai pelepas dahaga. Oualata adalah pos paling selatan di jalur [[niaga lintas-Sahara]], dan belum lama menjadi bagian dari wilayah Kemaharajaan Mali. Secara keseluruhan, rombongan kafilah itu menghabiskan waktu selama dua bulan untuk melakukan perjalanan lintas gurun sejauh 1.600 &nbsp;km (990 mil) dari Sijilmasa.<ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti |1858|p=[https://books.google.com/books?id=AdUOAAAAQAAJ&pg=PA385 385 Jld. 4]}}; {{harvnb|Levtzion|Hopkins |2000| p=284}}; {{harvnb|Dunn|2005|p=298}}</ref>

Setelah pulang ke kampung halaman pada 1354, atas anjuran [[Abu Inan Faris|Sultan Abu Inan Faris]], penguasa Maroko dari [[Banu Marin|Bani Marin]], Ibnu Batutah meriwayatkan petualangan-petualangannya kepada [[Ibnu Juzay]], seorang alim yang pernah ia jumpai di Granada. Riwayat yang disusun oleh Ibnu Juzay inilah satu-satunya sumber informasi tentang petualangan-petualangan Ibnu Batutah. Judul lengkap dari naskah yang disusun oleh Ibnu Juzay ini adalah ''Hadiah Bagi Para Pemerhati Negeri-Negeri AnehAsing dan Pengalaman-Pengalaman Ajaib'' ({{lang-ar|تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار}}, ''Tuḥfatun Nuẓẓār fī Gharāʾibil Amṣār wa ʿAjāʾibil Asfār''),<ref name="M-S hlm. ix"/>{{efn|Sejarawan Amerika, Ross E. Dunn menerjemahkannya dengan kalimat yang agak kaku sebagai ''Hadiah Bagi Para PengamatPemerhati Keganjilan-Keganjilan Kota-Kota Besar dan Keajaiban-Keajaiban yang Dialami Dalam Pengembaraan''.<ref>hlm. 310</ref>}} namun seringkalisering kali hanya disebut ''Lawatan'' ({{lang-ar|الرحلة}}, ''Ar-Rihlah'').<ref name="9–10 Jld. 1"/> ''Ar-Rihlah'' sebenarnya adalah sebutan bagi salah satu [[rihlah|ragam baku dari karya tulis dalam sastra Arab]].

[[Kajian oriental|Para pengkaji]] tidak percaya bahwa Ibnu Batutah benar-benar pernah berkunjung ke tempat-tempat yang diriwayatkannya. Mereka berpendapat bahwa Ibnu Batutah mengandalkan kabar angin dan mengutip riwayat-riwayat perjalanan para musafir terdahulu dalam menyajikan gambaran komprehensif dari tempat-tempat di Dunia Islam. Sebagai contoh, sangat mustahil Ibnu Batutah melakukan perjalanan memudiki [[Sungai Volga]] dari [[Sarai (kota)|Kota Sarai Baru]] menuju [[Bolgar]],<ref>{{Harvnb |Dunn|2005|p=179}}; {{Harvnb|Janicsek|1929}}</ref> dan sejumlah perjalanan lain yang ia riwayatkan sangat diragukan kebenarannya, misalnya perjalanan ke [[Sana'a|Kota Sana]] di Yaman,<ref>{{Harvnb |Dunn|2005|p=134 Keterangan 17}}</ref> perjalanan dari [[Balkh]] menuju [[Bistam]] di [[Khorasan Raya|Khorasan]]<ref>{{Harvnb |Dunn|2005|p=180 Keterangan 23}}</ref> dan perjalanan keliling Anatolia.<ref>{{Harvnb |Dunn|2005|p=157 Note 13}}</ref> Riwayat Ibnu Batutah tentang seorang tokoh [[Orang Magribi|Magribi]] bernama "Abu Al-Barakat Si Orang Berber" yang menyebarkan agama Islam di Maladewa bertentangan dengan riwayat dalam "Tarikh", catatan sejarah resmi Maladewa, bahwasanya [[Islam di Maladewa|masyarakat Maladewa masuk Islam]] setelah menyaksikan mukjizat yang diperbuat oleh seorang tokoh [[Tabriz]]i bernama Maulana Syekh Yusuf Syamsudin.<ref name="Visweswaran2011">{{cite book|author=Kamala Visweswaran|title=Perspectives on Modern South Asia: A Reader in Culture, History, and Representation|url=https://books.google.com/books?id=m-EYXNnvMugC&pg=PA164&dq=candles+ships+jinn&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjUl5DJyuPOAhUGXR4KHZmrBLEQ6AEIPTAG#v=onepage&q=candles%20ships%20jinn&f=false|date=6 Mei 2011|publisher=John Wiley & Sons|isbn=978-1-4051-0062-5|pages=164–|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170119120452/https://books.google.com/books?id=m-EYXNnvMugC&pg=PA164&dq=candles+ships+jinn&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjUl5DJyuPOAhUGXR4KHZmrBLEQ6AEIPTAG#v=onepage&q=candles%20ships%20jinn&f=false|archivedate=19 Januari 2017|df=dmy-all}}</ref> Beberapa pengkaji juga malah meragukan apakah ia benar-benar pernah berkunjung ke Tiongkok.<ref>{{Harvnb |Dunn|2005|pp=253 and 262 Keterangan 20}}</ref> Seluruh pengalaman dan penggambaran tentang Negeri Tiongkok mungkin saja dijiplak Ibnu Batutah dari karya-karya pujangga lain seperti "Masalikul Absar fi Mamalikul Amsar" karya [[Syihab Al-Umari]], karya tulis [[Sulaiman At-Tajir]], dan mungkin pula dari karya-karya [[Ata-Malik Juwaini|Al-Juwaini]], [[Rashid-al-Din Hamadani|Rasyidudin]], dan dari salah satu [[Romansa Aleksander|hikayat Aleksander Agung]]. Selain itu, riwayat Ibnu Batutah dan catatan perjalanan Marco Polo memiliki kemiripan bagian dan tema, bahkan beberapa ulasannya pun mirip. Agaknya mustahil pula bahwasanya ada seorang tokoh dengan nama yang persis sama dengan nama khalifah ketiga, yakni [[Utsman bin Affan]], pernah bertemu dengan Ibnu Batutah di Negeri Tiongkok, sebagaimana yang diriwayatkannya.<ref name="ElgerKöse2010">{{cite book|author1=Ralf Elger|author2=Yavuz Köse|title=Many Ways of Speaking about the Self: Middle Eastern Ego-documents in Arabic, Persian, and Turkish (14th-20th Century)|url=https://books.google.com/books?id=7xMDvp2ypVcC&pg=PA79#v=onepage&q&f=false|year=2010|publisher=Otto Harrassowitz Verlag|isbn=978-3-447-06250-3|pages=79–82|deadurl=no|archiveurl=https://web.archive.org/web/20171211081104/https://books.google.com/books?id=7xMDvp2ypVcC&pg=PA79#v=onepage&q&f=false|archivedate=11 Desember 2017|df=dmy-all}}</ref> Namun andaikata tidak sepenuhnya disusun berdasarkan pengalaman pribadinya, ''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah tetap saja merupakan sebuah karya tulis yang berisi keterangan-keterangan penting mengenai keadaan dunia pada abad ke-14. Ibnu Batutah pernah menikmati layanan budak-budak pemuas syahwat, misalnya ketika ia masih tinggal di Delhi.<ref name="Gordon2009">{{cite book|author=Stewart Gordon|title=When Asia was the World|url=https://books.google.com/books?id=sSn_AgAAQBAJ&pg=PA114&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjOvaee78zQAhVE4oMKHdA6B7wQ6AEILzAD|year=2009|publisher=Perseus Books Group|isbn=978-0-306-81739-7|pages=114–}}</ref><ref name=Picador/>{{rp|111-113,137,141,238}} Ia pernah menikahi dan menceraikan sejumlah perempuan, serta menghasilkan keturunan dengan budak-budak pemuas syahwat di Malabar, Delhi, dan Bukhara.<ref name="Pearson2003">{{cite book|author=Michael N. Pearson|title=The Indian Ocean|url=https://books.google.com/books?id=deL2XkY8YeoC&pg=PT133&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj6293jxc3QAhVGQCYKHYhNBag4ChDoAQghMAE|date=2 September 2003|publisher=Routledge|isbn=978-1-134-60959-8|pages=}}</ref> Ibnu batutah mencela orang-orang Yunani sebagai "musuh Allah", "pemabuk", dan "pemakan babi", namun ketika berada di Efesus, ia justru membeli dan meniduri seorang gadis Yunani, salah seorang dari sekian banyak budak pemuas syahwat miliknya yang tersebar di seluruh Bizantium, Khorasan, Afrika, dan Palestina.<ref name="Dalrymple2003">{{cite book|author=William Dalrymple|title=City of Djinns: A Year in Delhi|url=https://books.google.com/books?id=GVvUJVmVr8kC&printsec=frontcover&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiu6bPHys3QAhVDSyYKHZPgAQU4FBDoAQhKMAg|date=25 Maret 2003|publisher=Penguin Publishing Group|isbn=978-1-101-12701-8}}</ref> Dua dasawarsa telah berlalu sebelum ia kembali dan menelisik kabar tentang salah seorang istri beserta anaknya di Damaskus.<ref name="Hammer1999">{{cite book|author=Kate S. Hammer|title=The Role of Women in Ibn Battuta's Rihla|url=https://books.google.com/books?id=KTceAQAAMAAJ&q=battuta+slave+girl+damascus&dq=battuta+slave+girl+damascus&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj6293jxc3QAhVGQCYKHYhNBag4ChDoAQgnMAI|year=1999|publisher=Indiana University|page=45}}</ref>

Ibnu Batutah seringkalisering kali mengalami [[kejutan budaya|guncangan budaya]] di negeri-negeri yang ia kunjungi, manakala adat-istiadat dari masyarakat pribumi yang baru saja masuk Islam tidak selaras dengan adab masyarakat Muslim ortodoks yang telah mendarah daging dalam dirinya. Ketika berada di tengah-tengah masyarakat Turki dan Mongol, ia takjub melihat kebebasan dan penghormatan yang dinikmati kaum perempuan. Ia mengungkapkan pendapatnya dalam ''Ar-Rihlah'' bahwa bilamana melihat sepasang suami istri Turki di sebuah bazar, orang akan keliru menyangka bahwa si lelaki adalah pelayan si perempuan, bukan suaminya.<ref>{{harvnb|Gibb|1958|pp=480–481}}; {{harvnb|Dunn|2005|p=168}}</ref> Ia juga merasa bahwa bahwa cara berbusana di Maladewa dan beberapa kawasan [[Afrika sub-Sahara|Sub-Sahara]] di Afrika terlalu terbuka.

''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah baru dikenal orang di luar Dunia Islam pada permulaan abad ke-19, manakala musafir sekaligus penjelajah Jerman yang bernama [[Ulrich Jasper Seetzen]] (1767–1811) mendapatkan sekumpulan naskah di Timur Tengah, di antaranya terdapat sejilid naskah sepanjang 94 halaman berisi salah satu versi ringkas dari ''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah yang disusun oleh Ibnu Juzay. Tiga saduran diterbitkan pada 1818 oleh orientalis Jerman, [[Johann Gottfried Ludwig Kosegarten|Johann Kosegarten]].<ref>{{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1853|loc=Jld. 1 [https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PR13 hlmn. xiii-xiv]}}; {{harvnb|Kosegarten|1818}}.</ref> Saduran keempat diterbitkan setahun kemudian.{{sfn|Apetz|1819}} Para pengkaji PerancisPrancis mengetahui kabar tentang penerbitan perdana ini melalui ulasan bedah buku yang dimuat panjang lebar dalam ''[[Journal des sçavans|Journal de Savants]]'' oleh orientalis PerancisPrancis, [[Silvestre de Sacy]].{{sfn|de Sacy|1820}}

Pada era 1830-an, semasa pendudukan PerancisPrancis di Aljazair, [[Bibliothèque nationale de France]] (BNF) di [[Paris]] mendapatkan lima naskah ''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah, dua di antaranya dalam kondisi utuh.{{efn|Baik katalog abad ke-19 yang disusun oleh de Slane{{sfn|de Slane|1883–1895|p=[http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k209467t/f407.image 401]}} maupun katalog-katalog daring modern sejenisnya tidak memuat informasi apa-apa mengenai asal usul dari naskah-naskah ini.<ref>{{harvnb|MS Arabe 2287}}; {{harvnb|MS Arabe 2288}}; {{harvnb|MS Arabe 2289}}; {{harvnb|MS Arabe 2290}}; {{harvnb|MS Arabe 2291}}.</ref> Menurut keterangan Dunn, kelima-lima naskah ini "ditemukan di Aljazair",{{sfn|Dunn|2005|p=4}} namun menurut keterangan Defrémery dan Sanguinetti dalam prakata yang mereka tulis, BNF mendapatkan salah satu naskah (MS Supplément arabe 909/Arabe 2287) dari M. Delaporte, seorang mantan konsul PerancisPrancis di Maroko.{{sfn|Defrémery|Sanguinetti|1853|loc=Jld. 1 [https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PR23 hlmn. xxiii]}}}} Salah satu naskah yang hanya memuat paruh kedua dari keseluruhan isi ''Ar-Rihlah'', diperkirakan berasal dari tahun 1356, dan diyakini ditulis oleh Ibnu Juzay sendiri.<ref>{{harvnb|de Slane|1843b}}; {{harvnb|MS Arabe 2291}}</ref> Naskah-naskah BNF digunakan pada 1843 oleh orientalis Irlandia-PerancisPrancis, [[Baron de Slane]], untuk menghasilkan sebuah terjemahan ke dalam bahasa PerancisPrancis dari riwayat kunjungan Ibnu Batutah ke Sudan.{{sfn|de Slane|1843a}} Naskah-naskah ini juga diteliti oleh para ilmuwan PerancisPrancis, [[Charles Defrémery]] dan Beniamino Sanguinetti. Sejak 1853, mereka menerbitkan serangkaian karya tulis yang terdiri atas empat jilid berisi [[kritik tes|ulasan hasil kajian]] atas teks Arab dari ''Ar-Rihlah'' Ibnu Batutah dilengkapi sebuah terjemahannya ke dalam bahasa PerancisPrancis.<ref>{{harvnb |Defrémery|Sanguinetti|1853}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1854}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1855}}; {{harvnb|Defrémery|Sanguinetti|1858}}</ref> Dalam prakata mereka, Defrémery dan Sanguinetti memuji catatan-catatan penjelasan yang dibuat Samuel Lee, namun mengkritik hasil terjemahannya yang menurut mereka tidak begitu tepat, bahkan kalimat-kalimat yang lugas sekalipun pada pandangan mereka tidak diterjemahkan dengan tepat.{{efn|French: "''La version de M. Lee manque quelquefois d'exactitude, même dans des passage fort simples et très-faciles.''"{{sfn|Defrémery|Sanguinetti|1853|loc=Jld. 1 [https://books.google.com/books?id=mdQOAAAAQAAJ&pg=PR17 hlm. xvii]}}}}

* Teks PerancisPrancis dari Defrémery dan Sanguinetti (1853–1858) disertai pengantar dan catatan kaki oleh Stéphane Yérasimos, diterbitkan pada 1982: [http://classiques.uqac.ca/classiques/ibn_battuta/voyages_tome_I/ibn_battuta_t1.pdf Jilid 1], [http://classiques.uqac.ca/classiques/ibn_battuta/voyages_tome_II/ibn_battuta_t2.pdf Jilid 2], [http://classiques.uqac.ca/classiques/ibn_battuta/voyages_tome_III/ibn_battuta_t3.pdf Jilid 3].