Perdukunan: Perbedaan antara revisi

Istilah dukun biasanya digunakan di daerah [[Desa|pedesaan]], sedangkan orang pintar atau [[paranormal]], untuk menyatakan hal yang sama, digunakan lebih umum diantara populasi [[Kawasan perkotaan|perkotaan]]. Penerimaan sosial terhadap istilah orang pintar pun biasanya lebih positif dibandingkan penggunaan istilah [[dukun]].

Sebab, meskipun memiliki persamaan karakteristik dengan dukun dalam hal bantuan yang diberikan, merujuk pada penggunaan istilah orang pintar biasanya tidak meminta [[Upah|imbalan]] atas jasa yang diberikan dan tak seperti tipikal dukun dalam penggunaannya secara istilah, keberadaan orang pintar di dalam masyarakat, tak berbeda dengan anggota komunitas lainnya.<ref name=":0" />

Dukun dalam pengertiannya yang asli dan tak dibedakan dari istilah orang pintar, mempunyai peranan signifikan dalam masyarakat.<ref name=":0" /> Adanya pengobatan medis modern dan [[asuransi kesehatan]], terutama di daerah pelosok, tidak dapat menyingkirkan eksistensi pengobatan alternatif melalui dukun. Penyembuhan penyakit secara non-medis tersebut masih dipraktikkan dan masih menjadi pilihan utama masyarakat karena lebih murah dan lebih mudah.

Di samping peran signifikannya, keberadaan aktivitas perdukunan sering kali menjadi [[kontroversi]].<ref name=":0" /> Berdasarkan hasil penelitian tentang fenomena dukun yang dilakukan di [[Pulau Madura|Madura]], dapat diketahui bahwa melalui dukun adalah salah satu strategi yang digunakan untuk mendapatkan kedudukan [[Sosialisme|sosial]], [[ekonomi]], dan [[politik]] di masyarakat.

Penggunaan kekuatan yang berasal dari sumber [[Mistisisme|gaib]] sebagai cara terpenting maupun sebagai cara alternatif untuk mencapai keinginan dan tujuan pribadi secara seketika, yang mana agama tak menjanjikan keinstanan tersebut, telah ada di Madura sejak bertahun-tahun lalu. Hal-hal pribadi yang diinginkan melalui perantara kekuatan gaib itu meliputi keinginan meningkatkan kedudukan sosial, mencapai kuota dan target [[bisnis]], kemajuan karier, kesuksesan pendidikan, kesehatan, hingga asmara.

Beberapa [[Suku Madura|orang Madura]] mengidentifikasikan diri sebagai [[Muslim]] dan mengamalkan ajaran serta kepercayaan agama, tetapi pada saat yang sama melibatkan diri dengan aktivitas yang berhubungan dengan alam gaib yang tidak diperbolehkan sekaligus dibenarkan dalam agama dan [[Keyakinan dan kepercayaan|kepercayaan]] tersebut.<ref name=":2">{{Cite journal|last=Haryanto|first=Bangun Sentosa D.|date=2015-12-31|title=The Dukuns of Madura: Their Types and Sources of Magical Ability in Perspective of Clifford Geertz and Pierre Bourdieu|url=http://hubsasia.ui.ac.id/index.php/hubsasia/article/view/3479|journal=Hubs-Asia|language=en|volume=9|issue=1|pages=107–118|issn=2406-9183|access-date=2022-09-08|archive-date=2017-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20171107003032/http://hubsasia.ui.ac.id/index.php/hubsasia/article/view/3479|dead-url=yes}}</ref>

Dukun dan perdukunan merupakan suatu [[dilema]]. Pada satu sisi dipandang sebagai profesi dan aktivitas yang kotor, tetapi pada sisi yang lain setidaknya memainkan peran dinamis dalam sistem sosial, budaya, dan hubungan politik. Dalam terminologi yang oleh sosiologis [[Prancis]], [[Pierre Bourdieu]], sebut sebagai ''cultural capital,'' yang diakumulasikan untuk mendominasi masyarakat.

Kemajuan peradaban yang salah satunya diukur dengan keikutsertaan sebuah bangsa pada [[modernisasi]] yang berdasarkan rasionalitas, menyebabkan cara hidup [[Tradisionalisme|tradisional]] yang dipandang sebagai sebuah ''kemandegan'', harus ditinggalkan. Termasuk di dalam cara hidup tradisional adalah praktik dukun dalam membantu proses melahirkan.

Besale adalah sebuah upacara atau [[ritual]] yang dilakukan oleh [[suku Kubu]] untuk menghormati [[Leluhur|nenek moyang]], mengharapkan keberkahan, dan dijauhkan dari segala [[Bencana|malapateka]].<ref name="Pipet">{{cite web| url= http://www.pipetmagz.com/artikel-455.html| title= Besale, Upacara Penyembuhan Suku Anak Dalam| publisher= Pipetmagz.com| accessdate= 18 Mei 2014.12.00}}{{Pranala mati|date=Februari 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> Upacara Besale merupakan [[tradisi]] yang dilakukan turun-temurun dari nenek moyang hingga sekarang.<ref name="ebookbrowse"> {{cite web|url= http://ebookbrowsee.net/upacara-besale-pada-suku-anak-dalam-2003-pdf-d367634981|title= ''Upacara Besale pada Suku Anak Dalam''| publisher= ebookbrowsee.net| accessdate= 18 Mei 2014.12.00}} </ref>

Tumpang Negerinegeri adalah sebuah upacara yang meliputi buang [[telur]] ke air, antar bubur abang, mencuci barang [[pusaka]], membuat dan mengantar [[tumpeng]], [[sedekah]] kampung selama tiga3 hari berturut-turut, yasinan, [[ziarah]] ke makam Raden Abdul Khara, Ratu Bongkok, dan Riam Serawak.<ref name="Ismed Eka Kusuma "> {{cite web| url= http://www.aktual.co/warisanbudaya/143925tumpang-negeri-landak-dimeriahkan-lagu-etnis| title= ''"Tumpang Negeri" Landak Dimeriahkan Lagu Etnis''| publisher= aktual.co| accessdate= 3 Juni 2014.21.50}} </ref> Dalam prosesi ini Pangeran Landak yang ke-39 dibantu seorang pawang menghaturkan sesajian nasi pulut untuk mencegah pengaruh buruk dari [[ritual]] Tumpangtumpang Negerinegeri.<ref name="ORS/Hardjuno Pramundito dan Bondan Wicaksono"> {{cite web|url= http://news.liputan6.com/read/117080/tumpang-negeri-penolak-bala-raja-landak| title= ''Tumpang Negeri, Penolak Bala Raja Landak''| publisher= liputan6.com| accessdate= 2 Juni 2014.22.00}} </ref> Tumpang Negerinegeri sebagai lambang penghormatan dan permohonan kepada leluhur mereka dengan membuang sesajian di [[sungai]].<ref name="ORS/Hardjuno Pramundito dan Bondan Wicaksono"/>

Bersih Desadesa merupakan bagian dari [[slametan]] yang bertujuan untuk memberikan [[sesaji]] kepada [[danyang]] desa.<ref name="pustaka"> {{cite book|title=Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa|author=Clifford Geertz|publisher=Pustaka Jaya|year=1983|location=Jakarta|page=32-33}} </ref> Sesaji berasal dari kewajiban setiap keluarga untuk menyumbangkan makanan.<ref name="pustaka"/> Bersih desa dilakukan oleh masyarakat dusun untuk membersihkan [[desa]] dari [[Roh|roh-roh]] jahat yang mengganggu.<ref name="pustaka"/><ref name="KBBI"> {{cite book|title=Kamus Besar Bahasa Indonesia|author=Depdiknas|year=2008|publisher=Gramedia|location=Jakarta|ISBN=978-979-22-3841-9|page=181}} </ref> Maka sesaji diberikan kepada danyang, karena danyang dipercaya sebagai penjaga sebuah desa.<ref name="pustaka"/> Dengan demikian, upacara bersih desa diadakan di makam danyang.<ref name="pustaka"/>