Mariologi: Perbedaan antara revisi

 

'''Mariologi''' dalam [[Gereja Katolik Roma]] adalah sebuah bagian [[teologi]] yang berhubungan dengan [[Maria]], ibu [[Yesus]]. Maria dalam Gereja Katolik Roma dijuluki sebagai Sang Perawan Suci dan Ibu Tuhan sehingga ia disebut memiliki sebuah martabat yang tak terhingga yang berasal dari kebaikan yang tak terhingga pula, yakni Allah.<ref>(Cf. Summa Theologiae, I, Q, 25, Art 6 as 4um)</ref> Secara teologis, Mariologi Katolik Roma tidak hanya membahas kehidupannya saja, namun juga membahas berbagai penghormatan kepadanya dalam kehidupan sehari-hari, doa-doa, serta kesenian, musik dan arsitektur yang bertemakan Maria dalam kehidupan Kristiani.

Mariologi Katolik adalah sebuah konsekuensi logis dan penting dari Kristologi: [[Yesus]] dan [[Maria]] adalah anak dan ibu, Sang Penebus Dosa dan Yang Ditebus Dosanya.<ref>Pada inti misteri ini, di tengah-tengah keajaiban iman ini, terdapatlah sosok Maria. Sebagai Ibu yang sangt mengasihi Sang Penebus Dosa, dialah yang pertama yang mengalaminya: "Dalam keajaiban alam Engkau melahirkan pencipta-Mu!" [[Paus Yohanes Paulus II]] dalam ''Redemptoris Mater'', 51</ref> Mariologi adalah Kristologi yang dikembangkan hingga ke potensi yang sepenuhnya.<ref>Baca ''Mystici corporis Christi'' karya [[Paus Pius XII]]; ''Mariology is always christocentric'' karya [[John Henry Newman]], ''Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman'' karya Michael Testa tahun 2001; ''Mariology Is Christology'' karya Vittorio Messori, dan "The Mary Hypothesis" terbitan [[Roma]] tahun 2005</ref> [[Maria]] dan putranya [[Yesus]] sangatlah mirip namun tidak kembar identik dalam teologi Katolik. Oleh karena itu, ajaran-ajaran tentang [[Maria]], disamping turut memberikan sumbangan ke dalam pengajaran mengenai [[Kristus]], juga adalah ajaran yang terpisah yang disebut Mariologi.

 

 

Gereja adalah kumpulan umat Allah karena dirinya adalah Tubuh Kristus.<ref>Baca tulisan [[Paus Pius XII]], ''Mystici corporis'', juga tulisan [[Paus Yohanes Paulus II]] ''Redemptoris Mater''. [[Konsili Vatikan II]], dengan menghadirkan [[Maria]] di dalam misteri [[Kristus]] juga menemukan jalan ke pengertian yang lebih mendalam akan misteri Gereja. Maria, sebagai Bunda Kristus, dalam sebuah jalan tertentu bersatu dengan Gereja "yang didirikan oleh Tuhan dengan tubuh-Nya sendiri". Sangatlah penting bahwa teks yang bisa diterima oleh semua pihak menempatkan kebenaran mengenai Gereja sebagai Tubuh Kristus (sesuai dengan ajaran Surat-surat Rasul Paulus) di sekitar kebenaran bahwa Putra Allah "melalui kuasa Roh Kudus dilahirkan dari Perawan Maria". Kenyataan penjelamaan Allah menjadi manusia ini menemui semacam pengembangan di dalam misteri Gereja sebagai Tubuh Kristus. Dan seseorang tidak bisa menelaah kenyataan penjelmaan ini tanpa merujuk pada [[Maria]], Bunda Sabda Yang Menjadi Manusia. ''Redemptoris Mater 44</ref> Gereja hidup dalam hubungannya dengan Kristus. Sebagai Tubuh Kristus, Gereja juga memiliki hubungan dengan ibu-Nya, yang menjadi topik utama dari Mariologi Katolik. Maria dipandang sebagai citra asli Gereja, atau, seperti yang dinyatakan dalam [[Konsili Vatikan II]], “Bunda Gereja”.<ref>''Apabila kita melihat Gereja, kita harus memperhitungkan perbuatan-perbuatan ajaib yang Tuhan lakukan kepada ibu-Nya". (Paus Paulus VI, Konsili Vatikan II, 21 November 1964)</ref>

 

 

Doktrin-doktrin [[Maria]] dalam [[Gereja Katolik Roma]], termasuk keempat dogma yang dibahas dibawah ini, adalah bagian utama dari Mariologi yang terdiri atas ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin resmi mengenai hidup dan peran Maria, namun tidak mengikut-sertakan pandangan-pandangan menyeluruh, konroversi dan aspek-aspek kebudayaan devosi kepada Maria. Mariologi adalah bagian dari doktrin abstrak dan juga adalah sebuah bagian yang penting dalam kehidupan gereja: doa-doa Maria, ziarah-ziarah ke tempat-tempat suci Maria, devosi-devosi kepada Maria selama bulan Mei dan Oktober, penampakan Maria, gelar-gelar Maria, dan hari-hari peringatan bagi Maria diperjelas dalam artikel Sang Perawan Suci Maria. Oleh karena itu, artikel mengenai Mariologi Katolik Roma ini menyajikan sebuah peninjauan mengenai persoalan-persoalan pokok, perkembangan dan kontroversi gerakan eklesiologi ini.

 

=== Dogma-dogma mengenai Maria ===

Saat ini terdapat empat dogma mengenai Maria di antara banyak ajaran lain mengenai Sang Perawan Suci:

{|class="wikitable"

!| Nama

|-

|-

|-

|-

|}

 

== Sejarah Mariologi ==

=== Gereja Awal ===

Sejarah Mariologi bisa ditelusuri dari abad pertama. Umat Kristiani awal memusatkan penghormatan mereka pada mulanya kepada para martir di sekitar mereka. Mengikuti hal ini, mereka melihat adanya semacam jembatan antara penghormatan umat Kristiani yang lama dan yang baru dalam diri Maria.<ref>Schmaus, ''Mariologie'' 174</ref> Pada abad ke-2, Santo [[Irenaeus]] dari Lyon menjuluki Maria “Hawa Kedua” sebab melalui Maria dan kepasrahannya pada pilihan Tuhan baginya, Tuhan memperbaiki kerusakan yang terjadi akibat pilihan Hawa untuk memakan buah terlarang. Doa kepada Maria tertua yang tercatat, ''[[Sub tuum praesidium]]'', diperkirakan berasal dari sekitar tahun 250.

 

Selama [[Reformasi Protestan]], Mariologi Katolik Roma diterpa serangan tuduhan gencar yang belum pernah terjadi sebelumnya sebagai sesuatu yang mencemarkan kesucian dan ajaran takhyul. Para pemimpin Protestan seperti [[Martin Luther]] dan [[John Calvin]], meski secara pribadi taat pada kepercayaan Maria seperti kelahiran perawan dan kesuciannya, menganggap penghormatan umat Katolik pada Maria sebagai tandingan terhadap peran kudus [[Yesus Kristus]].

 

 

=== Masa Barok hingga Masa Pencerahan ===

Selama masa [[Reformasi Protestan]], Gereja Katolik mempertahankan Mariologi terhadap serangan kaum [[Protestan]] sementara juga bertempur dalam Perang Ottoman di [[Eropa]] melawan [[Turki]] yang dilakukan dan dimenangkan di bawah perlindungan Sang Perawan Maria. Kemenangan di Perang Lepanto (1571) diakui sebagai karya Maria “dan menandai dimulainya kebangkitan kembali yang kuat atas devosi-devosi kepada Maria”.<ref>Otto Stegmüller, Barock, dalam ''Marienkunde'', 1967 566</ref>

 

 

=== Abad ke-19 ===

Mariologi pada abad ke-19 didominasi oleh pembahasan Pembuahan Suci dan [[Konsili Vatikan Pertama]]. Baru pada tahun 1854 [[Paus Pius IX]], dengan dukungan yang luar biasa dari para Uskup Katolik Roma yang ia ajak berkonsultasi antara tahun 1851-1853, meresmikan dogma Pembuahan Suci.<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/alpha/data/aud19930324en.html Situs Vatican]</ref>

 

Delapan tahun sebelumnya, pada tahun 1846, Sri Paus mengabulkan permintaan penuh dari para uskup Amerika Serikat dan menyatakan bahwa ''Immaculata'' sebagai pelindung [[Amerika Serikat]].<ref>Paus Pius IX di Bäumer, 245</ref> Selama [[Konsili Vatikan Pertama]], 108 imam peserta konsili meminta agar ditambahkan kata-kata “Perawan Suci” ke dalam doa “Salam Maria”.<ref>dan untuk menambahkan ''Immaculata'' ke dalam Litani Loreto.</ref> Beberapa imam meminta agar dogma Pembuahan Suci dimasukkan ke dalam kredo Gereja.<ref>Bauer 566</ref>

 

 

Paus Rosario Leo XIII adalah sebuah gelar yang diberikan kepada [[Paus Leo XIII]] (1878-1903) karena ia menciptakan sebuah rekor dengan mengeluarkan sebelas ensiklik kepausan mengenai doa rosario, meresmikan kebiasaan Katolik untuk berdoa rosario tiap hari selama bulan Oktober, yang dibuat pada tahun 1883 pada hari perayaan Ratu Rosario Suci.<ref>di dalam ''Lauretanische Litanei'', ''Marienlexikon'', Eos, St. Ottilien, 1988, halaman 41</ref>

Santo [[Agustinus dari Hippo]] (354-430) tidak mengembangkan sebuah Mariologi sendiri, namun pernyataan-pernyataannya tentang Maria melampaui jumlah dan dalamnya tulisan-tulisan penulis lainnya di zamannya.<ref>O Stegmüller, dalam ''Marienkunde'', 455</ref> Sang Perawan Maria “diciptakan sebagai perawan, melahirkan sebagai perawan dan menjadi perawan selamanya”.<ref>''De Saca virginitate'' 18</ref> Bahkan sebelum [[Konsili Efesus]] ia membela konsep Sang Perawan Maria sebagai Bunda Allah yang, karena keperawanannya, dipenuhi rahmat Allah.<ref>''De Sacra Virginitate'', 6,6, 191.</ref> Maria terbebas dari segala bentuk dosa duniawi.<ref>namun para teolog tidak sependapat dalam hal apakah Agustinus menganggap Maria juga bebas dari [[Dosa Asal]] atau tidak. [[Thomas Aquinas]] dan Bonaventura Hugo Rahner bertolak belakang dengan Henry Newman dan teolog lainnya.</ref> Oleh karena seorang wanita seluruh umat manusia terselamatkan.<ref>''Per feminam mors, per feminam vita De Sacra Virginitate'',289</ref>

 

 

Banyak konsep-konsep Mariologi pada abad-abad pertama dikembangkan oleh gereja-gereja [[Ritus Timur]]. Dari barat, [[Paus Damasus I]] dan yang lainnya membela Maria terhadap serangan paham Monofisitisme yang mengajarkan bahwa Kristus hanya memiliki satu sifat dasar, yaitu ketuhanan. Oleh karenanya Maria hanya adalah Bunda Allah dan bukan ibu dari Yesus yang manusia. [[Paus Leo Agung]] mempertahankan ajaran bahwa Kristus memiliki dua sifat dasar, yakni sifat ketuhanan dan sifat manusia.<ref>''Acta conciliorum Oecumenicorum'', Vol.II,2,1,Nr.5 PL 54</ref><ref>http://www.dailycatholic.org/history/4ecumen1.htm</ref>

 

=== Para Orang Suci semenjak Abad Pertengahan ===

Dalam ensikliknya ''Doctor Mellifluus'' mengenai Santo Bernardus dari Clairvaux, [[Paus Pius XII]] mengutip tiga elemen pokok dari Mariologi Santo Bernardus: bagaimana ia menjelaskan keperawanan Maria, Sang Bintang Laut; bagaimana para umat seharusnya berdoa bagi Sang Perawan Maria, dan bagaimana Santo Bernardus menyandarkan diri pada Sang Perawan Maria sebagai mediatrix (perantara).

 

“Dalam bahaya, dalam keragu-raguan, dalam kesulitan, ingatlah akan Maria, panggillah Maria. Jangan biarkan nama-Nya meninggalkan bibirmu, jangan membiarkannya meninggalkan hatimu.”<ref>Hom. II super "Missus est," 17; Migne, P. L., CLXXXIII, 70-b, c, d, 71-a. Disadur dari ''Doctor Mellifluus'' 31</ref>

 

 

“Adalah kehendak Tuhan sendiri bahwa kita tidak memiliki apa-apa yang tidak melalui tangan-tangan Maria. Adalah kehendak Tuhan sendiri yang membuat kita memiliki segala sesuatunya melalui tangan-tangan Maria.”<ref>Bernardus dari Clairvaux, "''Serm. in Nat. Mariae''", 7; Migne, P. L., CLXXXIII, 441-b. Paus Pius XII, ''Doctor Mellifluus'' 30</ref>

 

 

Santo [[Louis de Montfort]] adalah seorang pembela Mariologi melawan paham Jansenisme yang efektif, di mana tulisannya “Devosi Sejati kepada Maria” menyatukan banyak tulisan dan ajaran para orang suci mengenai Maria sebelumnya. Pendekatan Montfort “penyucian menyeluruh kepada [[Yesus Kristus]] melalui Maria” memiliki sebuah pengaruh yang kuat bagi devosi Maria baik di kegiatan-kegiatan masyarakat umum maupun di dalam spiritualitas para ordo/tarekat/organisasi rohani. Salah satu pengikutnya yang terkenal adalah [[Paus Yohanes Paulus II]]. Menurut surat apostolik-nya ''Rosarium Virginis Mariae'', motto pribadi Sri Paus “[[Totus Tuus]]” terinspirasi oleh doktrin Santo [[Louis de Montfort]] mengenai keunggulan devosi kepada Maria dan penyucian menyeluruh, di mana ia mengutip:

 

== Mariologi sebagai Teologi Rakyat ==

 

Sebuah contoh bagus dari hal ini adalah kasus Santo Juan Diego yang ketika sebagai anak muda pada tahun 1531 melaporkan sebuah penampakan Santa Perawan Maria pada suatu subuh di mana ia diperintahkan untuk membangun sebuah gereja di Bukit Tepeyac di [[Meksiko]]. Imam kepala lokal tidak percaya pada ceritanya dan, sebagai bukti, ia meminta sebuah peristiwa ajaib. Permintaanya ini kemudian dipenuhi dengan hadirnya gambaran Ratu Guadalupe Kami yang secara permanen tercetak di mantel Juan Diego yang dikenakannya saat mengumpulkan bunga mawar.

 

=== Pengaruh Penampakan ===

 

 

Tiga anak [[Portugal]], Lucia dos Santos, Jacinta Marto dan Francisco Marto sama-sama muda dan tak memiliki latar belakang pendidikan yang banyak ketika mereka melaporkan penampakan Ratu Fatima Kami pada tahun 1917. Seorang pejabat lokal mulanya menjebloskan anak-anak tersebut ke penjara dan mengancam akan merebus satu per satu dari mereka ke dalam kuali minyak. Anak-anak tersebut dihibur oleh para narapidana lainnya di dalam penjara, dan kemudian belakangan anak-anak ini memimpin para narapidana untuk berdoa rosario.<ref>John De Marchi, ''The Immaculate Heart'', New York: Farrar, Straus and Young</ref>

 

 

=== Pengaruh pada Gereja Katolik Roma ===

 

Apabila pujian-pujian terkenal bagi Sang Perawan Suci Maria diberikan pemikiran yang sepantasnya, siapa yang berani meragukan bahwa Ia, yang lebih suci dari para malaikat dan selalu suci di segala waktu, pernah, bahkan dalam waktu yang sesingkat apapun, tidak terbebaskan dari noda dosa?”<ref>Fulgens Corona, 10</ref>

 

 

Walaupun demikian, Mariologi yang dikenal luas telah menjadi sebuah kekuatan pendorong dalam masa 150 tahun terakhir bagi lahirnya dua dogma infalibilitas [[ex cathedra]]: Pembuahan Suci pada tahun 1854 dan Pengangkatan Tubuh Maria ke Surga pada tahun 1950. Memang, semenjak deklarasi resmi mengenai [[Infalibilitas kepausan]] oleh [[Konsili Vatikan I]] pada tahun 1870, deklarasi tahun 1950 oleh [[Paus Pius XII]] adalah yang pertama dan satu-satunya yang menggunakan [[Infalibilitas kepausan]].

 

=== Paus Pius XII ===

[[Paus Pius XII]] mempersembahkan Rusia kepada Hati Kudus Maria. Ia menetapkan perayaan ini bagi seluruh gereja pada tahun 1944. Pada tahun 1950 [[Paus Pius XII]] menegaskan bahwa Pengangkatan Tubuh Maria ke Surga sebagai sebuah bagian dari iman Katolik Roma. Ini adalah penggunaan kekuasaan [[ex cathedra]] dalam [[Infalibilitas kepausan]] semenjak [[Konsili Vatikan I]]. Pada tahun 1950 dan tahun 1958 ia memberikan kuasa kepada berbagai institusi untuk peningkatan penelitian akademis mengenai penghormatan kepada Sang Perawan Suci Maria. Pada tahun 1953, [[Paus Pius XII]] menetapkan tahun 1954 sebagai Tahun Maria, yang pertama di dalam sejarah gereja. Tahun itu dipenuhi dengan berbagai inisiatif kegiatan bagi Maria, di bidang-bidang Mariologi, acara-acara kebudayaan, amal dan pertemuan-pertemuan sosial.<ref name="Bäumer 534"/>

 

 

== Mediatrix dan Co-Redemptrix ==

 

Definisi dogma bagi konsep-konsep ini diajukan pada [[Konsili Vatikan II]] oleh uskup-uskup Italia, [[Spanyol]] dan [[Polandia]] namun tidak dibahas, dan masih ada penentangan terhadap konsep-konsep ini di dalam lingkaran [[Vatikan]].

 

 

=== Mediatrix ===

Santo [[Thomas Aquinas]] menyatakan bahwa hanya Kristus yang dapat menjadi perantara sempurna antara Tuhan dan manusia. Namun hal ini tidak menghapuskan fakta bahwa ada pihak-pihak lain yang dipanggil sebagai perantara sebab mereka membantu dan menyiapkan persatuan dantara Tuhan dan manusia.<ref>Thomas Aquinas, Summa, III, 26,1</ref> Tidak ada pertanyaan di antara para teolog Katolik bahwa [[Yesus Kristus]] adalah satu-satunya perantara antara Tuhan dan umat manusia (Tim 2:5). Namun hal ini tetap tidak meniadakan peran serta Maria dalam memerantarai misteri putra-Nya.

 

 

Dalam ensikliknya ''Redemptoris Mater'', [[Paus Yohanes Paulus II]] berkata:

Konsep Co-Redemptrix (Pendamping Penebus Dosa) merujuk pada peran serta Maria yang tidak langsung atau tidak sejajar namun penting dalam proses penebusan dosa. Ia memperkenankan dirinya tanpa paksaan untuk melahirkan sang penebus dosa, untuk berbagi dalam hidup-Nya, untuk menderita bersama-Nya di kaki salib dan untuk mengurbankan putra-Nya demi penebusan dosa umat manusia.

 

 

Ajaran kepausan mulai menyebutkan aspek ini di dalam dokumen-dokumen Gereja resmi selama masa kepausan [[Paus Pius X]].<ref name="Ott 256"/> Santo Pius menyatakan dalam ensikliknya ''Ad Diem Illum'': “Akan terlihat nanti bahwa kita masih jauh dari menggelari Bunda Allah sebagai kuasa rahmat yang produktif – kuasa yang menjadi milik Tuhan saja. Namun semenjak Maria membawa kuasa di dalam kesucian dan persatuan dengan Yesus Kristus, dan telah dihubungkan dengan Yesus Kristus dalam karya penebusan dosa, Maria berjasa bagi kita ''de congruo'', dalam bahasa para teolog, sebagaimana Yesus berjasa bagi kita ''de condigno''. Dan Maria adalah wakil tertinggi dalam penyebaran rahmat Tuhan”.<ref>''Ad diem Illum'' 14</ref> Para teolog memiliki perbedaan pendapat apakah yang dimaksud oleh Sri Paus di sini merujuk pada co-redemptrix atau pada mediatrix dari semua rahmat.

* ''Collegamento Mariano Nazionale'' (1958) adalah prakarsa mengenai Maria terakhir dari Paus Pius XII. Institusi ini mengkoordinasi semua aktivitas institusi-institusi yang berorientasi pada Maria di [[Italia]], menyelenggarakan ziarah-ziarah yang berorientasi pada Maria dan menyelenggarakan minggu-minggu pembahasan Maria bagi para imam. Selain itu, institusi ini juga memulai penyelenggaraan pertemuan-pertemuan pemuda-pemudi Maria dan menebitkan Jurnal “Madonna”.<ref name="Bäumer, Marienlexikon, 534"/>

 

 

 

== Referensi ==

 

== Pranala luar ==

* Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955

* K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967

* Stefano De Fiores, (Marianum) ''Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia.'' Cinisello Balsamo 2005;

* Stefano de Fiores, (Marianum), ''Maria. Nuovissimo dizionario.'' 2 Vols. Bologna 2006;

* [[Acta Apostolicae Sedis]], referenced as AAS by year.

* [[Paus Pius IX]], Apostolic Constitution

** [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater_en.html Encyclical '''''Redemptoris Mater''''' on the Vatican website]

** [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae_en.html Apostolic Letter '''''Rosarium Virginis Mariae''''' on the Vatican Website]

** [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2000/oct-dec/documents/hf_jp-ii_spe_20001031_forum-mariologia_en.html Pope John Paul II, '''''Address to the Mariology Forum''''']

 

[[Kategori:Doktrin dan teologi Katolik]]