Infalibilitas Paus: Perbedaan antara revisi

Doktrin ini didefinisikan secara dogmatis dalam [[Konsili Vatikan Pertama]] tahun [[1870]]. Menurut teologi Katolik, ada beberapa konsep yang penting untuk dipelajari agar bisa mengerti tentang infalibilitas dan wahyu Tuhan: Kitab Suci, Tradisi Suci dan Magisterium (Majelis) Suci. Ajaran-ajaran infalibilitas kepausanPaus adalah bagian dari Magisterium Suci, yang juga terdiri atas dewan-dewan ekumenikal (kumpulan para uskup) serta majelis-majelis biasa dan dunia. Dalam teologi Katolik, infalibilitas kepausanPaus adalah salah satu terusan dari infalibilitas Gereja. Infalibilitas kepausan harus berdasarkan pada, atau minimal tidak mengkontradiksi,menentang Tradisi Suci maupun Kitab Suci. Infalibilitas kepausan tidak berarti bahwa Sri Paus adalah suci sempurna, yakni dirinya khusus dibebaskan dari beban dosa.

Dalam prakteknyapraktiknya, para paus sangat jarang menggunakan kekuasaan infalibilitas ini, tapitetapi hanya mendasarkan diri pada suatu pemikiran bahwa Gereja menerima badan kepausan sebagai pihak penguasa yang memutuskan hal-hal yang diterima sebagai iman resmi Gereja. Semenjak deklarasi resmi mengenai infalibilitas kepausanPaus dalam [[Konsili Vatikan Pertama]] dipada tahun 1870, kekuasaan ini hanya pernah digunakan sekali ''[[#Ex cathedra|ex cathedra]]'': dipada tahun [[1950]] ketika [[Paus Pius XII]] menyatakan bahwa Naiknya[[Maria Diangkat ke Surga|Diangkatnya Maria ke Surga]] sebagaimenjadi bagian iman umat Katolik Roma.

== Syarat-syarat Infalibilitas Kepausan ==

Pernyataan-pernyataan oleh seorang Paus yang menggunakan kuasa infalibilitas kepausanPaus dirujuk sebagai ketentuan-ketentuan resmi paus atau ajaran-ajaran ''ex cathedra''. Hal ini seharusnya tidak dirancukan dengan ajaran-ajaran yang tidak bisa salah karena dikeluarkan secara resmi oleh sebuah dewan ekumenikal, atau dirancukan dengan ajaran-ajaran yang tidak bisa salah berdasarkan atas kenyataan bahwa ajaran-ajaran itu diajarkan oleh magisterium biasa dan dunia.

Agar sebuah ajaran oleh seorang Paus atau dewan ekumenikal diterima sebagai ajaran yang tidak bisa salah, ajaran tersebut harus menyebutkan secara jelas bahwa Gereja menganggapnya sebagai keputusan akhir dan mengikat. Tidak ada aturan khusus yang mengatur hal-hal tersebut, tapitetapi hal tersebut biasanya diindikasikan oleh salah satu atau kedua hal berikut ini: (1) sebuah rumus lisan yang mengindikasikan bahwa ajaran ini adalah suatu keputusan (seperti kata-kata "Kami mengumumkan, memutuskan dan menetapkan bahwa ..."), atau (2) sebuah peringatan pendamping yang menyatakan bahwa siapa saja yang secara sengaja menolaknya akan dianggap keluar dari Gereja Katolik. Contohnya, dipada tahun 1950, dengan ''Munificentissimus Deus'', ketentuan infalibilitas Paus Pius XII mengenai NaiknyaDiangkatnya Maria ke Surga, terdapat kata-kata sebagai berikut: "Oleh karenanya apabila ada orang, semoga Tuhan tidak membiarkannya ada, yang berani secara sengaja untuk menolak atau mengundang keragu-raguan akan hal yang telah kita putuskan, biarlah ia tahu bahwa ia telah terlempar keluar secara sepenuhnya dari Tuhan dan iman Katolik."

Adalah opini dari mayoritas teolog Katolik bahwa kanonisasi seorang paus masuk ke dalam batasan ajaran infalibilitas. Oleh karenanya, bisa dianggap oleh mayoritas teolog ini, bahwa orang-orang yang dikanonisasi tersebut pasti berada di surga bersama Tuhan. Namun, pendapat infalibilitas kanonisasi ini belum pernah diajarkan secara pasti oleh Magisterium. Para teolog lainnya, bahkan mereka yang berasal dari era awal Gereja, merujuk pendapat mayoritas ini sebagai "pendapat yang suci, namun tetap saja hanyalah sebuah pendapat".

== ''Ex cathedra'' ==

Dalam teologi Katolik, frasefrasa Latin '''''[[ex cathedra]]''''', secara harafiah berarti "dari kursi; dari [[tahta suci|tahta]]; berasal dari tahta", merujuk pada sebuah ajaran Paus yang dianggap dilahirkan dengan niat untuk menggunakan kekuasaankuasa infalibilitas.

"Kursi" yang dimaksud bukanlah sebuah kursi secara fisik, tapitetapi sebuah rujukan [[metafora]] pada kedudukan Sri Paus, atau pemerintahannya selaku [[Uskup Roma]], sebagai guru resmi dari doktrin Katolik: kursi merupakan simbol seorang guru di dunia kuno, dan para [[uskup]] hingga hari ini memiliki sebuah ''[[katedral|cathedra]]'', sebuah kedudukan atau takhta, sebagai sebuah simbol kekuasaan pengajaran dan pemerintahan mereka. Sri Paus dianggap menduduki "Kursi'''''Tahta Santo Petrus"''''', semenjak umat Katolik percaya bahwa diantaradi antara [[keduabelas rasul|para rasul]], [[Santo Petrus]] memiliki sebuah peran khusus sebagai penjaga persatuan. Sehingga Sri Paus sebagai penerus Santo Petrus memegang peranan sebagai juru bicara seluruh Gereja diantaradi antara para uskup, para penerus gembala Gereja dalam bentuk kumpulan para rasul.

Doktrin Gereja ini dapat ditelusuri dalam sejarah pada Kitab Suci. Dalam kalimat-kalimat Kitab Suci, doktrin ini mendukung infalibilitas kepausanPaus, diantaranyadi antaranya:

* Lukas 10:16

* Lukas 22:31-32

* Kisah Para Rasul 15:28

* Matius 10:2

* Matius 16:19

Santi Klementus dari Alexandria menulis mengenai kedudukan Santo Petrus yang lebih tinggi di sekitar tahun 200: "... Petrus yang terberkati, yang terpilih, yang terbaik, yang pertama diantaradi antara para rasul, yang hanya memberikan penghormatan pada Yesus Kristus Sang Penyelamat..."

Keberadaan hirarkihierarki Gereja ditekankan oleh Santo Stefanus I, sekitar tahun 251, dalam sebuah surat kepada Uskup Antiokhia: "Oleh karena itu, tidakkah pembela Injil yang terkenal (Novasian) tahu bahwa harusnya hanya ada satu uskup di dalam Gereka Katolik (dari Kota Roma)? Hal ini tidak tersembunyi daripadanya ..."

Santi Julius I, dipada tahun 341, menulis kepada orang-orang Antiokhia: "Atau apakah kalian tidak tahu bahwa sudah tradisi untuk menulis kepada kami terlebih dahulu, dan bahwa disinilah apa yang adil diputuskan?"

Jelaslah kemudian bahwa sebuah pengertian diantaradi antara para rasul dicatat ke dalam apa yang kemudian menjadi Kitab Suci, dan secara cepat menjadi tradisi hidup Gereja. Dari sana, teologi yang terlihat lebih jelas bisa lahir.

Santo Siricius menulis kepada Himerius dipada tahun 385: "Menjawab pertanyaanmu, kami tidak menolak balasan resmi sebab kami, tempat dimana semangat agama Kristen berkuasa di atas seluruh Gereja, dengan mempertimbangkan kedudukan kami, kami tidak bisa menutup-nutupi atau tinggal diam. Kami memikul beban semua orang yang terbebani; bahkan Rasul Petrus yang terberkati juga turut memikul beban ini dalam diri kami, yang kami percaya Ia melindungi kami dalam segala urusan Gereja dan Ia menjaga para penerusnya."

== Sejarah Teologi ==

=== AbadLatar Pertengahanbelakang ===

Dalam abad pertengahan dan abad pencerahan doktrin infalibilitas kepausanPaus dikembangkan pertama kali. Teolog pertama yang secara sistematis membahas infalibilitas dari dewan-dewan ekumenikal adalah Theodore Abu Qurra dipada abad ke-9.

Beberapa teolog abad pertengahan mendiskusikan infalibilitas kepausanPaus ketika memutuskan masalah-masalah iman dan moralitas, termasuk diantaranyadi antaranya Santo [[Thomas Aquinas]] dan John Peter Olivi. DiPada tahun 1330, Guido Terreni, seorang uskup dari ordo Karmel, menjelaskan penggunaan rahmat infalibilitas oleh Sri Paus dalam kata-kata yang sangat mirip dengan apa yang digunakan dalam Konsili Vatikan Pertama.

Di akhir bab ke-empat konstitusi dogmatis tentang Gereja yang disebut ''Pastor Aeternus'', yang diumumkan secara resmi oleh Paus Pius IX, Konsili Vatikan Pertama tahun 1870 mendeklarasikan hal berikut (dengan penolakan dari Uskup Aloisio Riccio dan Uskup Edward Fitzgerald):

"Kita mengajarkan dan mendefinisikan bahwa suatu hal adalah sebuah dogma yang dinyatakan oleh Tuhan ketika Uskup Roma mengatakannya ''ex cathedra'', yakni ketika memutuskan dari kedudukannya sebagai imam dan guru semua umat Kristiani, berdasarkan kekuasaan apostolis tertingginya, ia menetapkan sebuah doktrin mengenai iman atau moralitas untuk diikuti oleh seluruh Gereja, dengan bantuan Tuhan yang dijanjikan kepadanya melalui Santo Petrus yang terberkati, yang dimilikinya dari bagian infalibilitas dimana dengannya Tuhan Sang Penebus Dosa berkehendak agar Gerejanya diberkati dengan kekuasaan untuk menetapkan doktrin mengenai iman dan moralitas, dan oleh karenanya ketetapan-ketetapan dari Uskup Roma yang berasal dari dirinya sendiri dan bukan berasal dari persetujuan Gereja adalah tidak bisa dirubahdiubah.

(Konsili Vatikan, bagian IV , ''Const. de Ecclesiâ Christi'', Bab IV)

Menurut teologi Katolik, hal ini adalah ketetapan dogmatis yang tidak bisa salah yang diambil oleh Dewan Ekumenikal. Infalibilitas kepausan lantas secara formnal ditetapkan dipada tahun 1870, walaupun tradisi dari pemikiran ini telah ada jauh sebelumnya seperti yang tertulis di atas.

Konstitusi dogmatis ''Lumen Gentium'' dari Konsili Vatikan Kedua yang ekumenikal, yang juga merupakan sebuah dokumen mengenai Gereja itu sendiri, secara jelas menegaskan lagi ketetapan mengenai infalibilitas kepausanPaus, untuk menghindari kesangsian apapun mengenainya, yang terpapar dalam kata-kata berikut:

== Contoh-contoh Doktrin berdasarkan Infalibilitas Kepausandoktrin ==

Banyak umat non-Katolik, dan bahkan sebagian umat Katolik, yang memiliki kepercayaan yang salah bahwa doktrin infalibilitas kepausanPaus berarti Sri Paus tidak bisa salah dalam segala sesuatu yang ia katakan. Padahal, penggunaan kekuasaan infalibilitas kepausanPaus sangatlah jarang terjadi.

Para teolog Katolik setuju bahwa baik ketetapan Paus Pius IX dipada tahun 1854 mengenai dogma Buah Tubuh Suci Maria, dan ketetapan Paus Pius XII dipada tahun 1950 mengenai dogma NaiknyaDiangkatnya Maria ke Surga adalah contoh-contoh dari ketetapan berdasarkan infalibilitas kepausanPaus, sebuah fakta yang telah diperkuat oleh magisterium Gereja. Namun, para teolog masih belum sepakat mengenai dokumen-dokumen lainnya.

* ''Auctorem fidei'', Paus Pius VI, tahun 1794, mengenai kutukan terhadap tujuh proposisi ala Cornelius Jansen dari Sinode Pistoia sebagai keyakinan yang sesat;

* ''Ineffabilis Deus'', Paus Pius IX, tahun 1854, mengenai ketetapan atas doktrin buah tubuh suci Maria; dan

* ''Munificentissimus Deus'', Paus Pius XII, tahun 1950, mengenai ketetapan atas naiknyaDiangkatnya Maria ke surgaSurga.

Bagi dokumen-dokumen Gereja dari era modern tidaklah ada spekulasi mengenai status ''ex cathedra''-nya karena Kongregasi bagi Doktrin Iman di Vatikan dapat ditanyai secara langsung mengenai hal ini. Contohnya, setelah surat apostolis Paus Yohanes Paulus II berjudul ''Ordinatio Sacerdotalis'' (mengenai ketetapan bahwa pengangkatan imam hanya untuk pria saja) diterbitkan dipada tahun 1994, beberapa pihak berspekulasi bahwa hal ini merupakan pelaksanaan dari kekuasaan infalibilitas kepausan. Sebagai jawaban atas kebingungan ini. Kongregasi bagi Doktrin Iman secara jelas menyatakan di sedikitnya tiga kesempatan bahwa ''Ordinatio Sacerdotalis'' bukanlah ajaran ''ex cathedra'', dengan berargumen bahwa isi surat tersebut telah selalu diajarkan tanpa salah oleh magisterium biasa dan dunia.

Vatikan sendiri belum memberikan daftar yang lengkap dari pernyataan-pernyataan kepausan yang dianggap memiliki kekuatan infalibilitas. Sebuah komentar tahun 1998 di ''Ad Tuendam Fidem'' yang ditulis oleh Kardinal Ratzinger (yang kemudian menjadi Paus [[Benediktus XVI]]) dan [[Tarcisio Bertone]], ketua dan sekretaris Kongregasi bagi Doktrin Iman, memaparkan beberapa contoh pernyataan dari para paus dan dewan-dewan ekumenikal, tapitetapi secara jelas menyatakan bahwa daftar ini bukanlah suatu daftar yang lengkap.

| last = BermejoHasler

| first = LuisBernhard

| year = 19901981

| last = Hasler

| first = Bernhard

| title = WIE DER PAPST UNFEHLBAR WURDE: Macht und Ohnmacht eines Dogmas,

| year = 1979

| publisher = R. Piper & Co. Verlag

| language = German

| last = Küng

| first = Hans

| authorlink = Hans Küng

| title = Infallible?: An inquiry

| last = Lio

| first = Ermenegildo

| title = Humanae vitae e infallibilità: Paolo VI, il Concilio e Giovanni Paolo II (Teologia e filosofia)

| language = Italian

| isbn = 88-209-1528-6

| last = McClory

| first = Robert

| title = Power and the Papacy: The People and Politics Behind the Doctrine of Infallibility

| last = O'Connor

| first = James

| title = The Gift of Infallibility: The Official Relatio on Infallibility of Bishop Vincent Gasser at Vatican Council I

| isbn = 0-8198-3042-9 (cloth), ISBN 0-8198-3041-0 (paper)

| last = Sullivan

| first = Francis

| authorlink = Francis A. Sullivan

| title = Creative Fidelity: Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium

| last = Sullivan

| first = Francis

| authorlink = Francis A. Sullivan

| title = The Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church

| isbn = 1-59244-060-6

| last = Tierney

| first = Brian

| title = Origins of Papal Infallibility, 1150-1350: A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignty and Tradition in the Middle Ages

| isbn = 90-04-08884-9

* [http://www.olfatima.com/Fessler.doc Online Version of the book ''THE TRUE AND THE FALSE INFALLIBILITY OF THE POPES'' (1871)] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060927100948/http://www.olfatima.com/Fessler.doc |date=2006-09-27 }} by [http://www.catholic-hierarchy.org/bishop/bfebler.html Bishop Joseph Fessler (1813-1872)], Secretary-General of the [[First Vatican Council]].

[[Kategori:TahtaTakhta Suci]]