Paul Ricœur: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
PT14danang (bicara | kontrib) ←Membuat halaman berisi '{{inuse|15 April 2011}} Paul Ricouer adalah filsuf dari Perancis abad 20.<ref name="Bertens">{{id}}K. Bertens., ''Filsafat Kontemporer - Perancis'', Jakarta: ...' |
|||
(43 revisi perantara oleh 21 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{filsafat}}
'''Paul
== Riwayat Hidup ==
Paul Ricœur dilahirkan di [[Valence]], Prancis Selatan, tahun [[1913]] dan menjadi yatim piatu dua tahun kemudian.<ref name="Bertens"/> Ia berasal dari keluarga [[Kristen Protestan]] yang saleh dan dipandang sebagai cendikiawan di Prancis.<ref name="Atho">{{id}}Nafisul Atho dan Arif Fahrudin. ''Hermeneutika Transendental'', Yogyakarta: IRCISoD, 2003</ref> Dibesarkan sebagai yatim piatu di Rennes.<ref name="Atho"/> Pada tahun 1930 ia mendaftarkan diri sebagai mahasiswa Universitas Sorbonne sebagai mahasiswa S-2 dan pada tahun 1935 memperoleh agregasi filsafat secara resmi di sana.<ref name="Atho"/> Dia menggeluti bidang filsafat karena bekenalan dengan R. Dalbiez, kemudian melanjutkan studi di Universitas Sorbonne dan lulus tahun 1935 dengan agregasi filsafat.<ref name="Bertens"/> Kariernya dimulai dari perkenalannya dengan Dalbiez di [[Lycee]], seorang filsuf beraliran [[Thomistis]] yang terkenal, karena dialah salah seorang Kristen pertama yang mengadakan studi mengenai psikoanalisa [[Sigmund Freud|Freud]] (1936).<ref name="Atho"/> Pada tahun 1937 hingga 1939 mengikuti wajib militer Prancis dan menjadi tahanan perang hingga 1945.<ref name="Bertens"/> Dalam tahanan di Jerman dia justru belajar filsafat dari karya [[Husserl]], [[Heidegger]], [[Karl Jaspers|Jaspers]] yang lebih beraliran [[eksistensialisme|eksistensialis]] pada waktu itu.<ref name="Bertens"/> Kemudian dia meraih gelar doktornya di Universitas Strausbourg tahun 1950.<ref name="Bertens"/><ref name="Atho"/> Dia terus mempelajari dan membaca filsafat dari para filsuf besar sehingga dia benar-benar ahli dalam filsafat.<ref name="Bertens"/> Kemudian selain bidang filsafat, pandangannya meluas kepada politik, sosial, kultural, pendidikan dan teologi.<ref name="Bertens"/> Berkat pemikiran teologinya, dia dianugerahi [[doktor]] [[teologi]] honoris dari Universitas [[Katolik]] Nijmegen di [[Belanda]] pada tahun 1968.<ref name="Bertens"/> Dia juga memperoleh gelar profesof filsafat dari Universitas di [[Sorbonne]] pada 1959.<ref name="Bertens"/> Karya-karyanya terus saja terbit, baik dalam bidang filsafat maupun teologi.<ref name="Bertens"/> Dia berpindah ke [[Universitas Paris-Nanterre|Universitas Nanterre]] untuk melakukan kontak lebih erat dengan [[mahasiswa]] di sana, namun justru dalam gerakan mahasiswa melawan pemerintahan Jenderal Gaulle dia mengundurkan diri karena trauma dengan kekerasan yang terjadi dalam lingkup kampus.<ref name="Bertens"/> Lalu dia hanya menjadi dosen undangan di Universitas [[Lauven]], Universitas [[Chicago]] dan menjadi direktur di Pusat studi tentang [[fenomenologi]] dan [[hermeneutika]].<ref name="Bertens"/> Dia terus berkarya dalam filsafat, [[bahasa]] dan hermeneutika.<ref name="Bertens"/>
== Pemikiran ==
Pemikiran Paul Rocoeur dipengaruhi oleh [[Gabriel Marcel]], fenomenologi dari [[Husserl]], [[Heidegger]] dan [[Karl Jasper|Jaspers]].<ref name="Bertens"/> Selain itu hobi membaca karya Plato, Aristoteles, Kant, Hegel dan Nietzsche sehingga ia mempunyai pengetahuan yang luas terhadap filsafat barat.<ref name="Atho"/>
Dalam karnya-karyanya, di tampak memiliki perspektif filsafat yang beralih ke analisis-''eidetik'' (pengamatan yang sedemikian mentail), fenomenologis, [[sejarah|historis]], hermeneutik hingga pada akhirnya semantik, namun pada akhirnya konsentrasi Ricœur mengarah pada hermeneutika.<ref name="Atho"/>
=== Hermeneutika ===
'''Hermeneutika''' bagi Ricœur adalah usaha menafsirkan yang dilakukan manusia dengan kemampuannya untuk menerobos jarak budaya di mana seseorang akan sampai pada konteks [[sejarah|historis]] sesuatu yang ditafsirnya.<ref name="Atho"/> Proses menerobos itu memakai pendekatan bahasa dengan metode [[fenomenologi]].<ref name="Ihde">{{en}}Don Ihde., ''Paul Ricœur - The Confilct of Interpretations''., London: The Athlone Press, 1989</ref> Hermeneutika Ricœur menyangkut teori-teori tentang [[manusia]] dan Tuhan dalam pendekatan strukturalisme, Psikoanalis, fenomenologi, Simbol, agama dan iman.<ref name="Ihde"/>
Hermeneutika menurut Ricœur berfungsi untuk mengadakan pemahaman tentang "yang lain" - dan dari tanda-tanda yang diperoleh dari berbagai [[budaya]] - bertepatan dengan pengertian dari dirinya dan keberadaannya.<ref name="Leahy"/> Di sini hermeneutika harus menyadari keterbatasan manusia dalam menafsirkan sesuatu sehingga dia akan menghormati hasil tafsirnya.<ref name="Leahy"/> Hasil tafsir itu disebut "tanda-tanda" dan diikutinya untuk memperoleh arah kehidupannya.<ref name="Leahy"/> Salah satu hasil tanda itu adalah simbol yang di dalamnya terdapat karya ''seni'', ''sastra'' yang merupakan hasil usaha manusia untuk mencari kemungkinan-kemungkinannya, memanifestasikan "''universal''itas abstrak gagasan kemanusiaan melalui universalitas konkretnya".<ref name="Leahy"/>
Hermeneutika selalu mengimplikasikan suatu momen reflektif atau momen eksistensial, yaitu pemahaman diri secara implisit dan eksplisit.<ref name="Leahy"/> Hermenetutika adalah tafsir tentang "aku", "aku" yang dibentuk oleh hubungan dengan Ada (bisa dikatakan Tuhan bagi orang beragama).<ref name="Leahy"/>
=== Simbolisme ===
'''Simbolisme''' menurut Paul Ricouer dapat dilihat dari kutipan:
{{cquote|Semua simbol... berbicara dari situasi dari keberadaan manusia di dalam keberadaannya di dunia.<ref name="Leahy"/> Tugasnya, kemudian adalah memulai dari simbol itu dan mengelaborasi eksistesialis konsepnya}}<ref name="Leahy">{{id}} P. Louis Leahy., ''Dunia Manusia dan Tuhan''. Yogyakarta, Kanisius, 2008</ref>
Sombolisme adalah hasil pemikiran Rocoeur dalam hal [[fenomenologi]].<ref name="Bowden">{{en}}John Bowden., ''Encyclopedia of Christianity'', New York: University, 2005</ref> Hal ini berbicara problem kejahatan yang dicari dari kegiatan [[hermeneutika]]. Dalam esai tiga volume yang berjudul ''Filsafat dan Kehendak'', tahun 1980.<ref name="Bowden"/> Dalam bukunya tentang ''Esai Alkitab dan Tafsir'' dia berbicara tentang perbedaan cara dalam teks-teks religius menunjuk pada [[Allah]] yang tersembunyi.<ref name="Bowden"/> Dia ingin mendemonstrasikan seberapa berbeda posisi tetang keduanya "lebih dari" atau "kurang dari" pada simbol dan yang disimbolkannya.<ref name="Bowden"/>
Dalam pemikiran Ricouer tentang hubungan manusia dan [[Tuhan]], dia mengajak manusia untuk membangun suatu [[antropologi]] filosofis melalui penggalian makna bahasa sebagai [[simbol]].<ref name="Leahy"/>
{{cquote|Saya bertaruh bahwa saya akan mendapatkan pemahaman yang lebih baik mengenai manusia dan ikatan antara ada manusia dan ada dari segala pengada, bila aku mengikuti petunjuk pemikiran simbolik.<ref name="Leahy"/>}}
Ricœur bertolak dari pemikiran tentang manusia, dalam [[masyarakat]] [[kontemporer]], dia mencari sumber makna selain yang dikontruksi manusia sendiri, atau sumber yang '''terberikan''' oleh manusia sendiri yaitu bahasa mitik-simbolik.<ref name="Leahy"/> Dia menolah pemutlakan bahasa dalam kategori-kategori dan ucapan tunggalnya, sebab jika hal ini dilakukan, maka hanya akan mereduksi kekayaan bahasa itu menjadi kosong secara mutlak.<ref name="Leahy"/>
Simbolisme yang baik akan bisa dimaknai dengan pemikiran yang bukan hanya [[rasionalisme|rasional]], melainkan juga [[meditasi|meditatif]] atau perenungan, jika perenungan itu hilang maka dia bukan simbol lagi.<ref name="Leahy"/> Simbol memberikan makna kepada kita jika kita memikirkannya dan menafsirkannya.<ref name="Leahy"/>
Simbol memiliki intensionalitas ganda:
* Simbol yang dibangun dengan intensinalitas [[harafiah]] dengan makna yang disepakati.<ref name="Leahy"/>
* Simbol yang dibangun di atas intensionalitas harafiah tadi.<ref name="Leahy"/>
=== Simbolisme kejahatan ===
Ricouer mengorganisasi [[pengalaman]] dan [[ekspresi]] kejahatan di sekitar tiga arketipe simbol: "penodaan", "[[dosa]]", dan "rasa salah".<ref name="Leahy"/> Ketiga hal itu didapatkan dari hermeneutika dalam bahasa ketika memikirkan [[kejahatan]].<ref name="Leahy"/>
Tiga tipe bahasa dalam diskursus mengenai kejahatan:
* Bahasa [[Primer]] terkait simbol yang merupakan ekspresi paling elementer dan sentral mengenai kejahatan.<ref name="Leahy"/>
* Bahasa Interpretasi simbolik dalam [[mitos]] yang tergantung pada simbol primer dan merupakan pengolahan lebih lanjut dari simbol primer.<ref name="Leahy"/>
* Bahasa interpretasi filosofis mengenai kejahatan yang pada dasarnya bersifat spekulatif.<ref name="Leahy"/>
Bentuk kejahatan menurut Ricœur terhubung dengan ''noda, kotor dan cemar'' yang dilakukan manusia.<ref name="Leahy"/> Hal-hal itu dilakukan manusia ketika dia terhubung dengan [[kejahatan]], berasal dari luar dan menulari.<ref name="Leahy"/> Di sini kejahatan digambarkan dalam skema ekterioritas.<ref name="Leahy"/> Kejahatan adalah pelanggaran tertib sakral dan berdampak pada kebutuhan untuk menghilangkannya, sebab kejahatan identik dengan bernoda, kotor dan cemar.<ref name="Leahy"/>
Dengan melacak apa yang dibalik simbol, seseorang yang merasa bernoda, berdosa di hadapan yang transenden pasti akan merasa bersalah.<ref name="Leahy"/> Maka manusia mencari kemurnian atau purifikasi sehingga menusia kembali kepada dirinya sendiri di dalam "Ada" yang ditemukannya.<ref name="Leahy"/>
== Referensi ==
{{reflist}}
== Bacaan Lanjutan ==
* [[Pamela Sue Anderson]], 1993. ''Ricœur and Kant: philosophy of the will''. Atlanta: Scholars Press.
* Larisa Cercel (ed.), [http://www.zetabooks.com/zeta-series-in-translation-studies.html Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090723001927/http://www.zetabooks.com/zeta-series-in-translation-studies.html |date=2009-07-23 }} (Zeta Series in Translation Studies 1), Bucharest, Zeta Books 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).
* Bernard P. Dauenhauer, 1998. ''Paul Ricœur: The Promise and Risk of Politics''. Boulder: Rowman and Littlefield.
* François Dosse, 1997. ''Paul Ricœur: Les Sens d'une Vie''. Paris: La Découverte.
* W. David Hall, 2007. ''Paul
* Don Idhe, 1971. ''Hermeneutic Phenomenology: The Philosophy of Paul Ricœur''. Evanston: Northwestern University Press.
* [[Fredric Jameson]], 2009.
* David M. Kaplan, 2003. ''Ricœur's Critical Theory''. Albany, SUNY Press.
* David M. Kaplan, ed., 2008. ''Reading
* [[Richard Kearney]], 2004. ''On Paul Ricœur: The Owl of Minerva''. Hants, England: Ashgate.
* [[David E. Klemm]], 1983. ''The Hermeneutical Theory of Paul
* [[Gregory J. Laughery]], 2002. ''Living Hermeneutics in Motion: An Analysis and Evaluation of Paul
* Charles E. Reagan, 1996. ''Paul Ricœur: His Life and Work''. Chicago: [[University of Chicago Press]].
* Karl Simms, 2002. ''Paul Ricœur'', Routledge Critical Thinkers. New York: Routledge.
* Dan Stiver, 2001. ''Theology after Ricœur'', Louisville: Westminster John Knox Press.
* Henry Isaac Venema, 2000. ''Identifying Selfhood: Imagination, Narrative, and Hermeneutics in the Thought of Paul
== Pranala
* [[
* [[Internet Encyclopedia of Philosophy]]: [http://www.
* [http://www.theology.ie/thinkers/ricoeur.htm Irish Theological Association] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060613201339/http://www.theology.ie/thinkers/ricoeur.htm |date=2006-06-13 }}
* [http://espacethique.free.fr/articles.php?lng=fr&pg=128 Ricœur et Lévinas] by Henri Duthu
* [http://www.fondsricoeur.fr Fonds Ricoeur - Paris]
* [http://people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes_790_ricoeur.htm Paul Ricoeur: A Hermeneutical Theologian] in ''The Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology''
* {{Find a Grave|11072366}}
{{Filsafat kontinental}}
{{Kyoto Prize in Arts and Philosophy - Thought and Ethics}}
{{Authority control}}
{{lifetime|1913|2005|Ricouer, Paul}}
[[Kategori:Filsuf Kristen]]
[[Kategori:Filsuf Prancis]]
[[Kategori:Tokoh Kristen Prancis]]
|