Citra Allah: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Add 1 book for Wikipedia:Pemastian (20231209)) #IABot (v2.0.9.5) (GreenC bot |
|||
| (18 revisi perantara oleh 5 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Disambig-Allah-Kekristenan}}
{{Short description|Doktrin dalam agama Yahudi, Kristen, dan Islam Sufi}}
'''Citra Allah''' atau '''gambar Allah''' ({{Lang-he|צֶלֶם אֱלֹהִים}}, ''Tselem [[Elohim]]''; {{Lang-la|Imago Dei}}) adalah [[konsep]] dan [[doktrin]] teologis di dalam [[filsafat Yahudi|agama Yahudi]]<ref>{{Citation | first = Michael | last = Novak | author-link = Michael Novak | date = January 2007 | journal = First Things |url= http://www.firstthings.com/article/2007/01/another-islam |title= Another Islam |access-date= 18 Oktober 2014 |url-status= dead |archive-url= https://web.archive.org/web/20140404042751/http://www.firstthings.com/article/2007/01/another-islam |archive-date= 04 April 2014}}</ref> maupun [[teologi Kristen|agama Kristen]]. Konsep ini merupakan salah satu aspek asasi dari pemahaman Yahudi dan Kristen tentang hakikat manusia, bersumber dari nas {{Alkitab|Kejadian 1:26-27}} yang menyatakan bahwa umat manusia (laki-laki maupun perempuan) diciptakan menurut [[citra]] dan rupa [[Allah (Kristen)|Allah]]. Makna yang sesungguhnya dari frasa tersebut sudah ribuan tahun diperdebatkan, tetapi gagasan pokoknya adalah umat manusia menyerupai Allah dan merepresentasikan Allah.
Sejalan dengan tradisi Yahudi, sarjana-sarjana seperti [[Saadia Gaon]] dan [[Filo]] mengemukakan bahwa "dijadikan menurut citra Allah" bukan berarti Allah [[antropomorfisme|memiliki tampilan-tampilan yang serupa dengan manusia]] melainkan justru sebaliknya, pernyataan tersebut adalah bahasa kiasan yang dipakai untuk mengungkapkan gagasan bahwa Allah mengaruniakan kehormatan istimewa kepada umat manusia, yakni kehormatan yang tidak dikaruniakan-Nya kepada semua ciptaan lain.
Riwayat penafsiran citra Allah melingkupi tiga alur pemahaman. Pandangan substantif menempatkan citra Allah di dalam karakterisik-karakteristik yang sama-sama dimiliki Allah dan umat manusia, misalnya rasionalitas atau moralitas. Pemahaman relasional berpandangan bahwa citra Allah terdapat di dalam hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia satu sama lain. Pandangan fungsional menafsirkan citra Allah sebagai suatu peran atau fungsi yang dengannya umat manusia bertindak mewakili Allah
Doktrin citra Allah menyediakan pijakan penting bagi perkembangan hak-hak asasi manusia dan kemuliaan martabat tiap-tiap nyawa manusia tanpa pandang golongan, ras, gender, maupun keterbatasan. Doktrin ini juga berkaitan dengan wacana seputar tubuh manusia.
Baris 25 ⟶ 26:
{{quote|Manusia diciptakan Tuhan dari tanah, dan ke sana akan dikembalikan juga. Ia menganugerahkan kepadanya sejumlah hari dan jangka, dan memberinya kuasa atas segala sesuatunya di bumi. Kepadanya dikenakan kekuatan yang serupa dengan kekuatan Tuhan sendiri dan menurut gambar Allah dijadikan-Nya. Di dalam segala makhluk yang hidup Tuhan menaruh ketakutan kepada manusia, agar manusia merajai binatang dan unggas.|source=Yesus bin Sirakh 17:1-4}}
{{quote|Tetapi umat manusia, yang dibentuk tangan-Mu dan disebut gambar-Mu sendiri karena
=== Perjanjian Baru ===
[[Perjanjian Baru]] memahami Kristus sebagai citra Allah, dan umat manusia sebagai citra Allah sekaligus citra Kristus.
{{quote|Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Ia adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah.|source=Ibrani 1:1-3}}
Citra Allah adalah sebutan bagi manusia, baik laki-laki dan perempuan yang dipanggil untuk mewujudkan cinta Allah.<ref name="Ensiklopedi"> A.Heuken, SJ. 2004. ''Ensiklopedi Gereja'iji'. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka. Hlm.23.</ref> Dalam 2 Kor 4:4 dan Kol 1:15, citra Allah yang utama adalah Kristus.<ref name="Ensiklopedi"/> Dalam doktrin Kristen, manusia adalah citra Allah untuk berkuasa atas semua makhluk sebagai wakil yang mewakilkan sang Pencipta.<ref name="Ensiklopedi"/> Tugas dari manusia sebagai citra Allah selain berkuasa, juga mengusahakan agar seluruh ciptaan memuliakan Allah.<ref name="Ensiklopedi"/> Keberadaan manusia sebagai citra Allah merupakan sebuah anugerah sekaligus tugas bagi setiap manusia.<ref name="Ensiklopedi"/> Di dalam ajaran Kristen, citra Allah dibedakan menjadi:<ref name="Dogmatika">. R.Soedarmo. 1989. ''Ikhtisar Dogmatika''. Jakarta: BPK GM. Hlm.131-133.</ref>▼
{{quote|Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih; di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa. Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan.|source=Kolose 1:13-15}}
{{quote|Dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya.|source=Kolose 3:10}}
{{quote|Sebab laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya: ia menyinarkan gambaran dan kemuliaan Allah. Tetapi perempuan menyinarkan kemuliaan laki-laki.|source=1 Korintus 11:7}}
{{quote|Sebab semua orang yang dipilih-Nya dari semula, mereka juga ditentukan-Nya dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak-Nya, supaya Ia, Anak-Nya itu, menjadi yang sulung di antara banyak saudara.|source=Roma 8:29}}
{{quote|Dan kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan dengan muka yang tidak berselubung. Dan karena kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh, maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar.|source=2 Korintus 3:18}}
{{quote|Sehingga mereka tidak melihat cahaya Injil tentang kemuliaan Kristus, yang adalah gambaran Allah. Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus. Sebab Allah yang telah berfirman: "Dari dalam gelap akan terbit terang!", Ia juga yang membuat terang-Nya bercahaya di dalam hati kita, supaya kita beroleh terang dari pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah Kristus.|source=2 Korintus 4:4-7}}
{{quote|Dengan lidah kita memuji Tuhan, Bapa kita; dan dengan lidah kita mengutuk manusia yang diciptakan menurut rupa Allah.|source=Yakobus 3:9}}
=== Tafsir Alkitabiah ===
==== Citra versus Rupa ====
Para teolog sudah berusaha menelaah perbedaan konsep "citra Allah" dan konsep "rupa Allah" di dalam kodrat manusia. Origenes misalnya menganggap citra Allah sebagai sesuatu yang dikaruniakan pada waktu penciptaan, dan rupa Allah sebagai sesuatu yang dikaruniakan kepada seseorang kemudian hari.
Meskipun "citra dan rupa" adalah salah satu contoh [[Hebraisme|keistimewaan bahasa Ibrani]], yang gemar mengungkapkan satu gagasan dengan menggunakan dua kata berlainan, muncul pandangan bahwa "citra dan rupa" adalah dua hal terpisah. Citra adalah keserupaan alami manusia dengan Allah, yakni keberdayaan untuk menalar dan berkehendak, sementara rupa adalah suatu ''donum superadditum'', anugerah tambahan kepada fitrah manusia. Rupa terdiri atas kualitas-kualitas moral Allah, sementara gambar mencakup sifat-sifat hakiki Allah. Saat jatuh ke dalam dosa, Adam kehilangan rupa Allah, tetapi masih memiliki citra Allah. Umat manusia selaku manusia tetap paripurna, tetapi fitrah baik dan sucinya sudah tercemar.<ref name="Millard J. Erickson 1998">Millard J. Erickson, ''Christian Theology'', edisi ke-2. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998), 522.</ref> Citra Allah serupa tetapi sekaligus tidak sama dengan rupa Allah. Citra Allah hanya menyiratkan bahwa umat manusia dijadikan menurut citra Allah, sementara rupa Allah adalah sifat hakiki rohani dari kualitas-kualitas moral Allah.<ref name="Millard J. Erickson 1998" />
Bagaimanapun juga, pembedaan "citra" dari "rupa" yang berasal dari Abad Pertengahan itu sudah banyak ditinggalkan para mufasir modern. Menurut C. John Collins, "sejak sekitar zaman Reformasi, sarjana-sarjana sudah mengakui bahwa hal ini [pembedaan citra dari rupa] tidak selaras dengan nas itu sendiri. Pertama-tama, tidak ada kata "dan" yang menghubungkan "menurut gambar" dengan "rupa Kita." Yang kedua, di dalam Kejadian 1:27 hanya tertulis "menurut gambar Allah"; dan yang terakhir, di dalam Kejadian 5:1, Allah menjadikan manusia "menurut rupa Allah." Penjelasan terbaik untuk semua data ini adalah "menurut gambar" dan "menurut rupa" merujuk kepada hal yang sama, keduanya saling memperjelas."<ref>Collins, C. John, ''Genesis 1–4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary'' (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2006), 62.</ref>
==== Sifat khusus citra ====
Nas-nas utama Alkitab tidak memaparkan cara-cara khusus untuk mengenali citra Allah di dalam diri manusia. Nas-nas tersebut tidak berbicara tentang rasionalitas, moralitas, emosi, kehendak bebas, bahasa, maupun pernyataan-pernyataan serupa lainnya. Kata "citra" dan kata "rupa" hanya mengandung makna dasar bahwa umat manusia menyerupai [[Allah]] dan merepresentasikan Allah. "Penjelasan semacam itu tidaklah diperlukan, bukan hanya karena istilah-istilah tersebut memiliki arti yang jelas, melainkan juga karena tidak ada daftar semacam itu yang dapat menjelaskan pokok bahasan ini dengan tepat: nas tersebut hanya menandaskan bahwa manusia menyerupai Allah, dan nas-nas Kitab Suci selebihnya menyajikan lebih banyak perincian untuk memperjelas penandasan ini."<ref>Grudem, Wayne A.; Grudem, Wayne A.. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (hlm. 443). Zondervan.</ref> Cara-cara berlainan yang dipakai untuk menyelami gagasan citra Allah tersaji di dalam uraian tentang pemahaman substantif, relasional, dan fungsional terhadap citra Allah di bawah.
==== Keserupaan progresif ====
Umat Kristen purba mengakui bahwa citra Allah sudah rusak akibat dosa.<ref>"Oleh karena itu, umat Kristen purba mengamini baik kemuliaan martabat manusia, lantaran manusia diciptakan menurut citra Allah, maupun kebejatan manusia, lantaran citra Allah di dalam diri manusia dibengkokkan dan diselewengkan dosa." Allison, Gregg; Allison, Gregg. Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine (hlm. 322). Zondervan.</ref> Meskipun demikian, nas Kejadian 9 meneguhkan bahwa citra Allah tidak dibinasakan dosa, karena citra Allah tetap ada di dalam diri manusia sesudah kejatuhan manusia pertama maupun selepas air bah. Tanpa mengkompromikan komitmen terhadap kemuliaan martabat manusia sebagai makhluk yang dijadikan menurut citra Allah, nas-nas Alkitab mengarahkan orang kepada gagasan bahwa citra Allah dapat dikembangkan dan dimatangkan.<!--
In Genesis 5, the image of God in humanity is correlated with the image of Adam in his son Seth. Commentators have reflected that the son better reflects the father as he matures and that while there may be physical comparisons there is also a resemblance in character traits. "The biblical text, by offering us this explanation, gives us the key that while we are all in the image of God, we likewise have the capacity to become more and more in the image of God; that is, we were created with the potential to mirror divine attributes."<ref>Walton, John H. Genesis (The NIV Application Commentary) (Kindle Locations 2826–2828). Zondervan.</ref> This lines up with several of the New Testament texts which refer to "being renewed in knowledge" and "being conformed to the image". The idea is that through spiritual growth and understanding one can mature spiritually and become more like God and represent him better to others.
Humans differ from all other creatures because of the self-reflective, rational nature of human thought processes – their capacity for abstract, symbolic as well as concrete deliberation and decision-making. This capacity gives the human the possibility for self-actualization and participation in a [[sacred]] reality (cf. Acts 17:28). However, the creator granted the first true humans the [[free will]] necessary to reject a relationship with the creator that manifested itself in estrangement from God, as the narrative of the [[Original sin|fall]] ([[Adam and Eve]]) exemplifies, thereby rejecting or repressing their spiritual and moral likeness to God. The ability and desire to love one's self and others, and therefore God, can become [[neglect]]ed and even opposed. The desire to repair the {{lang|la|imago dei}} in one's life can be seen as a quest for wholeness, or one's "essential" self, as described and exemplified in [[Jesus|Christ's]] life and teachings. According to Christian doctrine, Jesus acted to repair the relationship with the Creator and freely offers the resulting reconciliation as a gift.<ref>[http://www.counterbalance.net/theogloss/imago-body.html General Term: Imago Dei ("image of God")</ref>
====Christ as Image====
A uniquely Christian perspective on the image of God is that Jesus Christ is the fullest and most complete example of a human in God's image. Hebrews 1 refers to him as "the very image of his substance" and Colossians reveals Jesus as "the image of the invisible God". This is relevant to [[Christology]] which is beyond the scope of this article. Christians however would look to the teachings and example of Jesus to guide their spiritual maturity and conformity to the image of God.
====Historical context====
Scholars still debate the extent to which external cultures influenced the Old Testament writers and their ideas. [[Mesopotamia]]n epics contain similar elements in their own stories, such as the resting of the deity after creation.<ref>{{harvp|Day|2013|p=17}}</ref> Many Mesopotamian religions at the time contained anthropomorphic conceptions of their deities, and some scholars have seen this in Genesis's use of the word "image." John Walton notes, however "the practice of kings setting up images of themselves in places where they want to establish their authority. Other than that, it is only other gods who are made in the image of gods. Thus, their traditions speak of sons being in the image of their fathers19 but not of human beings created in the image of God.<ref>Walton, John H.. Genesis (The NIV Application Commentary) (Kindle Locations 2803–2805). Zondervan.</ref>
====Moral implications====
The Biblical texts sketch some moral implications of the image of God in humanity. The Genesis 9 passage links the image of God to the rationale for prohibiting and punishing murder. The James 3 passage also points out that the tongue which is made by God should not curse that which God has made in his image.
To assert that humans are created in the [[image]] of God may mean to recognize some special qualities of [[human nature]] which allow God to be made [[wikt:manifestation|manifest]] in humans. For humans to have a conscious recognition of having been made in the image of God may mean that they are aware of being that part of the creation through whom God's plans and purposes best can be expressed and actualized; humans, in this way, can interact creatively with the rest of creation. The moral implications of the doctrine of ''Imago dei'' are apparent in the fact that, if humans are to love God, then humans must love other humans whom God has created (cf. John 13:35), as each is an expression of God. The human likeness to God can also be understood by contrasting it with that which does not image God, i.e., beings who, as far as we know, are without this spiritual self-awareness and the capacity for [[Spirituality|spiritual]] / moral reflection and growth.-->
▲
* Citra Allah yang istimewa atau khusus ialah pengetahuan, kebenaran dan kesucian.<ref name="Dogmatika"/>
* Citra Allah yang umum ialah segala sifat manusia yang membedakan manusia dari makhluk lainnya.<ref name="Dogmatika"/>
Ajaran citra Allah dalam doktrin Kristen berkaitan dengan kejatuhan umat manusia.<ref name="Bastian">
== Baca juga ==
Baris 43 ⟶ 87:
== Bahan bacaan lanjutan ==
* ''The Personhood of God: Biblical Theology, Human Faith And the Divine Image'', [[Yochanan Muffs]]<ref>[http://www.librarything.com/work/1583080 Library Thing: The Personhood of God]</ref>
* David J.A. Clines, "[http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1968_19_03_Clines_ImageOfGodInMan.pdf The Image of God in Man] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110717184729/http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1968_19_03_Clines_ImageOfGodInMan.pdf |date=2011-07-17 }}," ''[[Tyndale Bulletin]]'' 19 (1968): 53–103.
* N.N. Townsend, "'In the Image of God': Humanity's Role within Creation and Ecological Responsibility", VPlater (modul-modul daring mengenai Ajaran Sosial Katolik), [http://www.virtualplater.org.uk/?page_id=1140 Modul A, ''Living Life to the Full'', unit 3]
* {{cite web |url = https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20040723_communion-stewardship_en.html#_edn1|title = Communion and Stewardship: Human Persons Created in the Image of God|publisher = International Theological Commission|access-date = 14 Januari 2014}}
Baris 52 ⟶ 96:
=== Daftar pustaka ===
{{refbegin}}
* {{cite book |last=Day |first=John |year=2013 |title=From Creation to Babel: Studies in Genesis 1–11 |url=https://archive.org/details/fromcreationtoba0000dayj |location=London |publisher=Bloomsbury |isbn=9780567215093 }}
* {{cite book |last=Garner |first=Stephen |year=2011 |chapter=The hopeful cyborg |title=Transhumanism and Transcendence: Christian Hope in an Age of Technological Enhancement |editor=Ronald Cole-Turner |location=Washington, DC |publisher=Georgetown University Press |chapter-url=http://muse.jhu.edu/books/9781589017948/ |isbn=9781589017948 }}
* {{cite book |last=Grenz |first=Stanley J. |year=2001 |title=The Social God and the Relational Self |url=https://archive.org/details/socialgodrelatio0000gren |location=Louisville, KY |publisher=Westminster John Knox Press |isbn=066422203X }}
* {{cite book |last=Haslam |first=Molly |year=2012 |chapter=Imago dei as rationality or relationality: history and construction |title=A Constructive Theology of Intellectual Disability: Human Being as Mutuality and Response |location=New York|publisher=Fordham Press |pages=92–116 |isbn=9780823239405 }}
* {{cite book |editor-last=Lieber |editor-first=David L. |year=2001 |title=Etz Hayim: Torah and Commentary |location=New York, NY |publisher=The Rabbinical Assembly }}
* {{cite book |last=McGrath |first=Alister E. |year=1998 |title=Historical Theology: an Introduction to the History of Christian Thought |url=https://archive.org/details/historicaltheolo0000mcgr |location=Oxford |publisher=Blackwell Publishing }}
* {{cite book |last=Middleton |first=J. Richard |year=2005 |title=The Liberating Image: the Imago Dei in Genesis 1 |location=Grand Rapics, MI |publisher=Brazos Press |isbn=9781587431104 }}
* {{cite journal |last=Ricoeur |first=Paul |year=1961 |title=The image of God and the epic of man |journal=Cross Currents |volume=11 |issue=1 |others=Diterjemahkan oleh George Gringas }}
* {{cite thesis |last=Ratnaraj |first=Billa John |year=2003 |title=The significance of the concept of imago dei for the theology of human rights in the writings of Jürgen Moltmann |degree=Master's |location=Kolkata|publisher=[[Serampore College]] }}
* {{cite book |last=Stassen |first=Glen Harold |year=1992 |title=Just Peacemaking: Transforming Initiative for Justice and Peace |url=https://archive.org/details/justpeacemakingt0000stas |location=Louisville, KY |publisher=Westminster John Knox Press |isbn=0664252982 }}
* {{cite book |last=Washbourn |first=Penelope |year=1992 |chapter=Becoming woman: menstruation as spiritual challenge |title=Womanspirit Rising: a Feminist Reader in Religion |url=https://archive.org/details/womanspiritrisin00chririch |url-access=registration |editor=Carol Christ|location=San Francisco, CA |publisher=Harper Collins |display-editors=etal}}
{{refend}}
| |||