Citra Allah: Perbedaan antara revisi

Sejalan dengan tradisi Yahudi, sarjana-sarjana seperti [[Saadia Gaon]] dan [[Filo]] mengemukakan bahwa "dijadikan menurut citra Allah" bukan berarti Allah [[antropomorfisme|memiliki tampilan-tampilan yang serupa dengan manusia]] melainkan justru sebaliknya, pernyataan tersebut adalah bahasa kiasan yang dipakai untuk mengungkapkan gagasan bahwa Allah mengaruniakan kehormatan istimewa kepada umat manusia, yakni kehormatan yang tidak dikaruniakan-Nya kepada semua ciptaan lain.

Riwayat penafsiran citra Allah melingkupi tiga alur pemahaman. Pandangan substantif menempatkan citra Allah di dalam karakterisik-karakteristik yang sama-sama dimiliki Allah dan umat manusia, misalnya rasionalitas atau moralitas. Pemahaman relasional berpandangan bahwa citra Allah terdapat di dalam hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia satu sama lain. Pandangan fungsional menafsirkan citra Allah sebagai suatu peran atau fungsi yang dengannya umat manusia bertindak mewakili Allah dandengan dimaksudkan untukmaksud merepresentasikan Allah di dalam tatanan penciptaan. Ketiga pandangan tersebut tidak saling menyanggah dengan sengit, dan masing-masing dapat menyuguhkan tinjauan mendalam tentang bagaimana umat manusia serupa dengan Allah.

{{quote|Tetapi umat manusia, yang dibentuk tangan-Mu dan disebut gambar-Mu sendiri karena mereka dijadikan menurut rupa-Mu, yang baginya Engkau jadikanciptakan segala sesuatu, sudahkah juga Engkau jadikan mereka seperti benih petani?|source=2 Ezra 8:44}}

Meskipun "citra dan rupa" adalah salah satu contoh [[Hebraisme|idiom khaskeistimewaan bahasa Ibrani]], yang gemar mengungkapkan satu gagasan dengan menggunakan dua kata berlainan, muncul pandangan bahwa "citra dan rupa" adalah dua hal terpisah. Citra adalah keserupaan alami manusia dengan Allah, yakni keberdayaan untuk menalar dan berkehendak, sementara rupa adalah suatu ''donum superadditum'', anugerah tambahan kepada fitrah manusia. Rupa terdiri atas kualitas-kualitas moral Allah, sementara gambar mencakup sifat-sifat hakiki Allah. Saat terjerumusjatuh ke dalam dosa, Adam kehilangan rupa Allah, tetapi masih memiliki citra Allah. Umat manusia selaku manusia tetap paripurna, tetapi fitrah baik dan sucinya sudah tercemar.<ref name="Millard J. Erickson 1998">Millard J. Erickson, ''Christian Theology'', edisi ke-2. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998), 522.</ref> Citra Allah serupa tetapi taksekaligus tidak sama dengan rupa Allah. Citra Allah hanya menyiratkan bahwa umat manusia dijadikan menurut citra Allah, sementara rupa Allah adalah sifat hakiki rohani dari kualitas-kualitas moral Allah.<ref name="Millard J. Erickson 1998" />

Bagaimanapun juga, pembedaan "citra" dari "rupa" yang berasal dari Abad Pertengahan itu sudah banyak ditinggalkan para mufasir modern. Menurut C. John Collins, "sejak sekitar zaman Reformasi, sarjana-sarjana sudah mengakui bahwa hal ini [pembedaan citra dari rupa] tidak selaras dengan nas itu sendiri. Pertama-tama, tidak ada kata "dan" yang menghubungkan "menurut gambar" dengan "rupa Kita." Yang kedua, di dalam Kejadian 1:27 hanya adatertulis "menurut gambar Allah"; dan yang terakhir, di dalam Kejadian 5:1, Allah menjadikan manusia "menurut rupa Allah." Penjelasan terbaik untuk semua data ini adalah "menurut gambar" dan "menurut rupa" merujuk kepada hal yang sama, keduanya saling memperjelas."<ref>Collins, C. John, ''Genesis 1–4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary'' (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2006), 62.</ref>

Nas-nas utama Alkitab tidak memaparkan cara-cara khusus untuk mengenali citra Allah di dalam diri manusia. Nas-nas tersebut tidak berbicara tentang rasionalitas, moralitas, emosi, kehendak bebas, bahasa, maupun pernyataan-pernyataan serupa lainnya. Kata "citra" dan kata "rupa" hanya mengandung makna dasar bahwa umat manusia menyerupai [[Allah]] dan merepresentasikan Allah. "Penjelasan semacam itu tidaklah diperlukan, bukan hanya karena istilah-istilah tersebut memiliki arti yang jelas, melainkan juga karena tidak ada daftar semacam itu yang dapat menjelaskan pokok bahasan ini dengan tepat: nas tersebut hanya menandaskan bahwa manusia menyerupai Allah, dan nas-nas Kitab Suci selebihnya menyajikan lebih banyak perincian untuk memperjelas penandasan ini."<ref>Grudem, Wayne A.; Grudem, Wayne A.. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (hlm. 443). Zondervan.</ref> Cara-cara berlainan yang dipakai untuk menyelami gagasan citra Allah tersaji di dalam uraian tentang pemahaman substantif, relasional, dan fungsional terhadap citra Allah di bawah.

Umat Kristen purba mengakui bahwa citra Allah sudah rusak akibat dosa.<ref>"Oleh karena itu, umat Kristen purba membenarkanmengamini baik kemuliaan martabat manusia, lantaran manusia diciptakan menurut citra Allah, maupun kebejatan manusia, lantaran citra Allah di dalam diri manusia dibengkokkan dan diselewengkan dosa." Allison, Gregg; Allison, Gregg. Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine (hlm. 322). Zondervan.</ref> Meskipun demikian, nas Kejadian 9 meneguhkan bahwa citra Allah tidak dibinasakan dosa, karena citra Allah tetap ada di dalam diri manusia sesudah kejatuhan manusia pertama maupun selepas air bah. Tanpa mengkompromikan komitmen terhadap kemuliaan martabat manusia sebagai makhluk yang dijadikan menurut citra Allah, nas-nas Alkitab mengarahkan orang kepada gagasan bahwa citra Allah dapat dikembangkan dan dimatangkan.<!--

Humans differ from all other creatures because of the self-reflective, rational nature of human thought processes – their capacity for abstract, symbolic as well as concrete deliberation and decision-making. This capacity gives the human the possibility for self-actualization and participation in a [[sacred]] reality (cf. Acts 17:28). However, the creator granted the first true humans the [[free will]] necessary to reject a relationship with the creator that manifested itself in estrangement from God, as the narrative of the [[Original sin|fall]] ([[Adam and Eve]]) exemplifies, thereby rejecting or repressing their spiritual and moral likeness to God. The ability and desire to love one's self and others, and therefore God, can become [[neglect]]ed and even opposed. The desire to repair the {{lang|la|imago dei}} in one's life can be seen as a quest for wholeness, or one's "essential" self, as described and exemplified in [[Jesus|Christ's]] life and teachings. According to Christian doctrine, Jesus acted to repair the relationship with the Creator and freely offers the resulting reconciliation as a gift.<ref>[http://www.counterbalance.net/theogloss/imago-body.html General Term: Imago Dei ("image of God")<!-- Bot generated title -->]</ref>

A uniquely Christian perspective on the image of God is that Jesus Christ is the fullest and most complete example of a human in God's image. Hebrews 1 refers to him as "the very image of his substance" and Colossians reveals Jesus as "the image of the invisible God". This is relevant to [[Christology]] which is beyond the scope of this article. Christians however would look to the teachings and example of Jesus to guide their spiritual maturity and conformity to the image of God.

Scholars still debate the extent to which external cultures influenced the Old Testament writers and their ideas. [[Mesopotamia]]n epics contain similar elements in their own stories, such as the resting of the deity after creation.<ref>{{harvp|Day|2013|p=17}}</ref> Many Mesopotamian religions at the time contained anthropomorphic conceptions of their deities, and some scholars have seen this in Genesis's use of the word "image." John Walton notes, however "the practice of kings setting up images of themselves in places where they want to establish their authority. Other than that, it is only other gods who are made in the image of gods. Thus, their traditions speak of sons being in the image of their fathers19 but not of human beings created in the image of God.<ref>Walton, John H.. Genesis (The NIV Application Commentary) (Kindle Locations 2803–2805). Zondervan.</ref>

The Biblical texts sketch some moral implications of the image of God in humanity. The Genesis 9 passage links the image of God to the rationale for prohibiting and punishing murder. The James 3 passage also points out that the tongue which is made by God should not curse that which God has made in his image.

Ajaran citra Allah dalam doktrin Kristen berkaitan dengan kejatuhan umat manusia.<ref name="Bastian"> Bastian Kruithof. 1968.'' Man in God's Milieu''. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. Hlm.48-52.</ref> Sejak kejatuhan manusia pertama, yaitu [[Adam]] dan [[Hawa]], citra Allah menjadi rusak, tetapi hal citra itu dikembalikan lagi hanya melalui keselamatan oleh [[Yesus Kristus]].<ref name="Bastian"/> Beberapa tokoh yang memegang ajaran ini antara lain [[Calvin]], [[Bruner]], [[John Baillie]], [[Bavinck]], dan [[Berkouwer]].<ref name="Bastian"/>

* David J.A. Clines, "[http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1968_19_03_Clines_ImageOfGodInMan.pdf The Image of God in Man] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110717184729/http://98.131.162.170//tynbul/library/TynBull_1968_19_03_Clines_ImageOfGodInMan.pdf |date=2011-07-17 }}," ''[[Tyndale Bulletin]]'' 19 (1968): 53–103.

* {{cite book |last=Day |first=John |year=2013 |title=From Creation to Babel: Studies in Genesis 1–11 |url=https://archive.org/details/fromcreationtoba0000dayj |location=London |publisher=Bloomsbury |isbn=9780567215093 }}

* {{cite book |last=Grenz |first=Stanley J. |year=2001 |title=The Social God and the Relational Self |url=https://archive.org/details/socialgodrelatio0000gren |location=Louisville, KY |publisher=Westminster John Knox Press |isbn=066422203X }}

* {{cite book |last=McGrath |first=Alister E. |year=1998 |title=Historical Theology: an Introduction to the History of Christian Thought |url=https://archive.org/details/historicaltheolo0000mcgr |location=Oxford |publisher=Blackwell Publishing }}

* {{cite book |last=Stassen |first=Glen Harold |year=1992 |title=Just Peacemaking: Transforming Initiative for Justice and Peace |url=https://archive.org/details/justpeacemakingt0000stas |location=Louisville, KY |publisher=Westminster John Knox Press |isbn=0664252982 }}