Tarekat Wetu Telu: Perbedaan antara revisi

Wetu Telu sendiri memiliki beberapa [[makna]].<ref name=":8" /> Pertama, Wetu Telu berarti tiga cara [[reproduksi]] [[makhluk]] hidup.<ref name=":8" /> Kedua, Wetu Telu berarti tiga sumber [[hukum]] dalam Islam.<ref name=":8" /> Ketiga, Wetu Telu berarti tiga masa perkembangan yang dilewati [[manusia]]. Wetu Telu yang merujuk pada tiga cara reproduksi makhluk hidup, yaitu beranak''menganak'' atau melahirkan, menteluk''menteloq'' atau bertelur, dan mentiuk''mentioq'' atau berbijibertunas.<ref name=":8" /><ref name=":8" /> Wetu Telu yang berkaitan dengan tiga sumber hukum memiliki kemiripan dengan Islam pada umumnya, yaitu [[Al-Qurán]], [[Al-Hadits]] dan [[Ijma]].<ref name=":8">{{Cite web|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:olsRSFdPhOQJ:https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/5230/4669+&cd=1&hl=id&ct=clnk&gl=id|title=ISLAM SASAK: POLA KEBERAGAMAAN KOMUNITAS ISLAM LOKAL DI LOMBOK|website=webcache.googleusercontent.com|access-date=2019-03-21}}</ref> Makna ketiga dari Wetu Telu berkaitan dengan tiga tahap yang pasti dilalui oleh manusia, yaitu [[lahir]], [[hidup]] dan [[mati]].<ref name=":12"/> Hal ini menjadi dasar bagi orang-orang yang menganut kepercayaan Wetu Telu dalam melaksanakan berbagai [[upacara]] [[adat]].<ref name=":12"/> Secara umum, upacara adat Islam Wetu Telu dapat dibagi menjadi dua, yaitu ''Gawe Urip'' dan ''Gawe Pati''.<ref name=":12"/> ''Gawe Urip'' merupakan upacara yang berkenaan dengan kehidupan manusia, yang mencakupseperti upacara kelahiran ''ngurisang''<ref>{{Cite web|last=Kompasiana.com|date=2016-upacara04-27|title=Budaya selama“Ngurisan”Masyarakat prosesSuku Sasak|url=https://www.kompasiana.com/yandi12/57201b3e2f7a615405b2e66b/budaya-ngurisanmasyarakat-suku-sasak|website=KOMPASIANA|language=id|access-date=2023-06-06}}</ref> kelahiran dan kehidupanacara danmenikah. Serta ''Gawe Pati'' sendiri merupakan upacara yang berkenaan dengan kematian.<ref name=":12"/>

Pada [[abad]] ke-7, [[kerajaan]] [[Majapahit]] dari [[Jawa Timur]] masuk ke [[Lombok]] dan memperkenalkan [[HindhuAgama Hindu|Hindu]]-[[Budha]].<ref name=":9" /> Setelah dinasti Majapahit runtuh, Islam masuk pada abad ke-13 dari [[Barat laut]] melalui [[raja]]-raja [[Muslim]] [[Jawa]].<ref name=":9" /> Orang-orang [[Makasar]] pada abad ke-16 tiba di Lombok Timur dan mendakwahkan [[Sunni|Islam Sunni]].<ref name=":9" /> Mereka berhasil mengubah hampir seluruh [[orang Sasak]] untuk masuk dalam Islam, meski kebanyakan mereka masih mencampurkan Islam dengan kepercayaan [[lokal]] yang non-Islami.<ref name=":9" /> [[Kerajaan Bali]] menduduki [[Lombok Barat]] sekitar abad ke-17 dan pada tahun 1740 berhasil mengalahkan [[kerajaan Makasar]].<ref name=":9" /> [[Pemerintahan]] [[Bali]] memperlihatkan kearifan dan toleransi yang besar terhadap orang Sasak dengan membiarkan mereka mengikuti agama mereka sendiri.<ref name=":9" /> [[Tuan Guru]], merasa tertekan dan bergabung bersama-sama untuk memimpin banyak pemberontakan kecil melawan Bali.<ref name=":9" /> Kendati tidak berhasil. Kekalahan ini mendorong [[bangsawan]] Sasak meminta campur tangan [[militer]] [[Belanda]] untuk masuk ke Lombok dalam rangka memerangi Kerajaan Bali.<ref name=":9" /> Ketika Belanda berhasil menaklukkan dan mengusir Kerajaan Bali dari Lombok, alih-alih mengembalikan kembali kekuasaan [[bangsawan Sasak]] terhadap Lombok, mereka justru menjadi [[penjajah]] baru terhadap Sasak.<ref name=":9" /> Para pemimpin Islam, Tuan Guru, yang sebelum kedatangan Belanda telah melakukan [[dakwah]] untuk mensyiarkan ajaran-ajaran Islam [[ortodoks]] di kalangan Wetu Telu.<ref name=":9" /> Akhirnya menjadikan Islam sebagai dasar perjuangan [[ideologis]] untuk melawan penjajah Belanda yang dianggap [[kafir]].<ref name=":9" /> Sepanjang pemerintahan [[Kolonial]] Belanda, Tuan Guru mengalihkan gerakan dakwah mereka menjadi pemberontakan-pemberontakan lokal yang bernuansa ideologis Islam untuk mengalahkan Belanda.<ref name=":9" /> Selama era kolonialisasi Belanda, gerakan dakwah pimpinan Tuan Guru makin meningkatkan polarisasi antara Wetu Telu dan Waktu Lima.<ref name=":9" /> Jika [[kelompok]] pertama memberikan loyalitas mereka kepada para bangsawan Sasak sebagai pemimpin tradisional dan terus memuja [[adat]] lokal, kelompok kedua mengikuti Tuan Guru sebagai pemimpin keagamaan [[kharismatik]]karismatik mereka.<ref name=":9">{{Cite journal|last=Khair|first=Muhammad Rodinal|last2=Junaedi|first2=Rusli Akhmad|last3=Ikhsan|first3=Muhammad Faisal Nur|last4=Yusrifa|first4=Fitria|date=2016-08-27|title=MENEROPONG STRATEGI KEBUDAYAAN MELALUI KESADARAN HISTORIS “PANTANG MELUPAKAN LELUHUR” ISLAM WETU TELU|url=https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/12785|journal=Jurnal Filsafat|language=id|volume=26|issue=2|pages=249–271|doi=10.22146/jf.12785|issn=2528-6811}}</ref>

Lombok merdeka pada tahun 1946 sebagai bagian dari [[Indonesia]].<ref name=":0" /> Stelah itu, pada tahun 1959 [[Tuan Guru]] [[Zainuddin Abdul Madjid]] yang juga pemimpin [[nasionalis]] mendirikan [[pesantren]]nya, [[Nahdatul Wathan]], yang sekarang merupakan salah satu pesantren tertua di Lombok.<ref name=":0" /> Kharisma dan status Tuan Guru makin berkembang seiring meningkatnya jumlah [[santri]] yang mulai mengikuti [[pengajian]].<ref name=":0" /> Demikianlah [[alumni]] pesantren menjadi unsur penting dalam menyebarkan dan menyiarkan ajaran ortodoks Tuan Guru ke daerah-daerah Lombok lainnya.<ref name=":0" /> [[Komunitas]] [[etnis]] Sasak pemeluk agama [[Islam]] adalah Islam Wetu Telu.<ref name=":0" /> Pemeluk Islam Wetu Telu [[mayoritas]] tinggal di Kecamatan Bayan, Kabupaten Lombok Utara.<ref name=":0" /> Pemeluk Islam Wetu Telu dalam kehidupan sehari-hari masih ada yang tinggal di [[rumah]]-rumah [[tradisonal]] Lombok.<ref name=":0" /> Meskipun sekilas terlihat bentuknya sama, tapi rumah-rumah tradisional tersebut memiliki beberapa perbedaan yang kemungkinan ada kaitannya dengan agama yang dianut oleh masing-masing [[warga]].<ref name=":0" /> Umumnya, rumah adat yang dihuni [[Sasak Islam]] lebih kompleks dari segi bentuk dan bervariasi strukturnya serta diperkirakan memiliki fungsi yang lebih beragam.<ref name=":0">Wijono, Radjiman Sastro, 2009, ''Rumah Adat dan Minoritas MasyarakatBuda di Kabupaten Lombok Utara, Nusa Tenggara Barat dalamHak Minoritas: Ethnos, Demos dan Batas-Batas Multikulturalisme'', Editor: Hikmat Budiman, The Interseksi Foundation, Jakarta.</ref> Secara umum, masyarakat Sasak, khususnya yang beragama Islam sangat memperhatikan [[waktu]], [[hari]], [[tanggal]], dan [[bulan]] untuk mengawali pembangunan rumah maupun segala kebutuhannya.<ref name=":0" /> Dalam penentuan tersebut, mereka menggunakan ''[[papan warige]]]'' yang bersumber dari [[primbon]] [[Tapel Adam]] dan [[Tajul Muluq]] sebagai pedomannya.<ref name=":0" />

Lokasi yang terkenal dengan praktik Wetu Telu di Lombok adalah daerah [[Bayan, Lombok Utara|Bayan]], yang terletak di [[Kabupaten Lombok Utara]].<ref name=":6">{{Cite web|title=Wetu Telu {{!}} BUKU ENSIKLOPEDIA DUNIA {{!}} Lombok - Arjuna|url=http://lombok.arjuna.web.id/id3/2431-2325/Islam-Wetu-Telu_26752_lombok-arjuna.html|website=lombok.arjuna.web.id|access-date=2019-03-21}}</ref> Desa Bayan terletak di bagian utara Pulau Lombok yang berada di wilayah Kecamatan Bayan Kabupaten Lombok Utara.<ref name=":6" /> [[Desa]] yang bercurah [[hujan]] 1.200-1.500&nbsp;mm dengan [[suhu]] rata-rata 28 - 300C ini berada di ketinggian 400 - 600 mdl dengan daerah pe[[gunung]]an.<ref name=":6" /> Desa Bayan membawahi 9 (sembilan) [[dusun]] yaitu Dusun Bayan Barat, Dusun Bayan Timur, Dusun Padamangku, Dusun Tereng Genit, Dusun Dasan Tutul, Dusun Sembulan, Dusun Mendala dan Dusun Lokok Aur.<ref name=":6" /> Adapun batasan-batasan [[wilayah]] Desa Bayan adalah sebelah utara berbatasan dengan Desa Anyar, sebelah selatan berbatasan dengan [[hutan]], sebelah [[barat]] berbatasan dengan Desa Senaru, sebelah [[timur]] berbatasan dengan Desa Sambi Elen.<ref name=":6" /> Jumlah penduduk Desa Bayan (tahun 2010) adalah 47.705 [[jiwa]] dengan 12.470 [[kepala]] keluarga.<ref name=":6" />

Secara umum masyarakat pemeluk ajaran WetukWetu Telu mengaku sebagaiadalah [[muslim]].<ref name=":3" /> TapiDan tidak pernahmereka melakukan kewajiban selayaknya sebagai Muslim.<ref name=":3" /> Kewajiban tersebut tidak hanya dibebankan kepada kyai atau [[guru]].<ref, name=":3"namun />seluruh Kondisimasyarakat iniadat meyebabkanwajib sebuahmengikuti pemahamansegala baruaturan untukdan masyarakatkewajiban Sasak,beribadah Desasecara Bayanpenuh dalam Islam.<ref name=":3"Upacara adat tidak akan bisa berlangsung jika tidak dipimpin oleh seorang yang disebut sebagai pemangku adat atau pengulu/>penghulu Keduaadat, pihakdalam hal ini yangpara akankiyai menanggungjuga [[resiko]]sekaligus dimengambil hariberperan akhirsebagai kelak.<refpemangku name=":3"ataupun />pengulu. Oleh sebab itu, para kyai pengulu pemeluk Islam Wetu Telu memiliki status sosial yang [[tinggi]], dihormati, dan disegani oleh ᴡarga setempat.<ref name=":3" /> Segala perintah yang diucapkan harus dituruti dan dipatuhi.<ref name=":3" /> Siapa saja yang mencoba membangkang atau menyinggung hati seorang kyai, [[malapetaka]] akan datang pada dirinya dan semua anggota keluarganya.<ref name=":3" /> Kepatuhan ini selaras dengan ajaran Islam yang mengharuskan menghormati para ulama, wali, orang-orang yang dituakan di sebuah kelompok masyarakat. Mereka yang membangkang atau berbuat onar akan diasingkan dalam pertemuan banjar ''sangkep adat'' (agamamusyawarah adat) atau dalam upacara adat.<ref name=":3" /> Hukuman atau sanksi yang telah diberikan ini bisa diampuni sesuai dengan keputusan hukum adat yang berlaku atau setelah diadakanmembayar sebuah''dedosan'' upacara(denda selamatan.<refadat) name=":3"karena />sudah berbuat mengacau. Upacara ini memiliki tujuan sebagai penebus [[dosa]] sekaligus sebagai langkah awal rehabilitasi nama baik di kehidupan bermasyarakat. BagiDalam masyarakatkepercayaan yang bukan golongan kyaiini, tidak memiliki kewajiban melakukan salat dan puasa.<ref name=":3" /> Selain itu, masyarakat biasa tidak ingin belajar membaca Al-Qur’an, sebabdilakukan pembacasecara Al-Qur’ansimbolis itusetiap disyaratkanada harusupacara [[bersih]] dan [[suci]], sementara mereka menganggap dirinya [[kotor]]adat.<ref name=":3"Mengingat />masyarakat Orang-orangWetu yangTelu berasalmemiliki daribanyak golongansekali sangatprosesi yakinadat akandi masukdalam [[surga]],tatanan asalkehidupan mau melaksanakan semua perintah kyai, seperti membuat acara selamatan dan bersedekah kepada para kyai itu sendirimereka.<ref name=":3" /> Dalam kepercayaan ini, membacaMengaji Al-Qur’anQur'an hanyabiasanya dilakukan seᴡaktu-ᴡaktu saja, seperti pada bulan puasa dan pada saat ada orang yang meninggal.<ref name=":3" /> Setelah itu, [[mushaf]] Al-Qur’an dan [[kitab]] [[Hadits]] akanmenjelang disimpanmaghrib di bumbunganatas atap''berugaq rumah.<refkekelat'' name=":3"(gazebo) />lalu Konsepdiikuti memuliakanshalat Al-Qur’anmaghrib dan hadits, bukan mengamalkan isi dalam kehidupan, tapi menyimpanberjamaah di tempat yang paling [[tinggi]]masjid.<ref name=":3" />

Konsep kepemimpinan dalam kepercayaan ini hampir sama dengan konsep imâmah kaum [[Syi’ah]]. Bagi Syi’ah, imam adalah kepentingan agama.<ref name=":3" /> Tanpa adanya imam, dunia ini akan hancur bahkan dianggap tidak akan pernah ada. Imam juga dipercaya sebagai [[wakil]] Tuhan di [[bumi]].<ref name=":3" /> Jika imam tidak ada maka penyembahan kepada Tuhan di bumi juga tidak akan ada, sebab menyembah Tuhan harus disertai dan [[belajar]] dari seorang Imam.<ref name=":3" /> Hal ini berkaitan dengan filsafat kehidupan Islam Wetu Telu bahᴡa ''tanpa kehadiran seorang imam di bumi, maka dunia ini akan hancur''.<ref name=":3" /> Estafeta kepemimpinan Syi’ah bersandar pada [[teori]] [[hak]] [[legitimasi]] berdasarkan hak suci Tuhan (''the devine right of God'').<ref name=":3" /> Oleh sebab itu, pengangkatan imam harus berdasarkan pada [[nash]] dan [[wasiat]].<ref name=":3">{{Cite web|url=http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:rkxpYYLLWKwJ:ulumuna.or.id/index.php/ujis/article/download/27/18+&cd=4&hl=id&ct=clnk&gl=id|title=ISLAM WETU TELU|website=webcache.googleusercontent.com|access-date=2019-03-21|archive-date=2017-12-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20171211163346/http://ulumuna.or.id/index.php/ujis/article/download/27/18|dead-url=yes}}</ref>

Kedua upacara ini dimaksudkan untuk menyambut tibanya [[bulan]] [[puasa]] (Ramadhan).<ref name=":7">{{Cite journal|last=Zuhdi|first=Muhammad Harfin|date=2012-10-24|title=ISLAM WETU TELU DI BAYAN LOMBOK|url=http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/164|journal=AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam|language=en|volume=17|issue=2|pages=197–218|issn=2356-2420}}</ref> Rowah Wulan diselenggarakan pada hari pertama bulan [[Sya‘ban]], sedangkan Sampet Jum’at dilaksanakan pada [[jum‘at]] terakhir bulan Sya‘ban.<ref name=":7" /> Tujuannya adalah sebagai upacara pembersihan diri menyambut bulan puasa saat mereka diminta untuk menahan diri dari perbuatan yang dilarang guna menjaga kesucian bulan puasa.<ref name=":7" /> Upacara-upacara ini tergolong [[unik]], karena masyarakat Wetu Telu sendiri tidak melakukan puasa.<ref name=":7" /> Yang melaksanakan hanya para Kyai, tidak sama dengan tata cara berpuasa yang dilakukan oleh penganut Waktu Lima.<ref name=":7" />

Maleman Pitrah identik dengan pembayaran [[zakat]] fitrah di kalangan pemeluk Waktu Lima.<ref name=":4" /> Dalam tradisi Wetu Telu memiliki beberapa perbedaan dalam tata cara pelaksanaan dengan Waktu Lima.<ref name=":4" /> Dalam tradisi Wetu Telu, maleman Pitrah merupakan saat anggota masyarakat mengumpulkan fitrah kepada para kyai yang telah melaksanakan puasa.<ref name=":4" /> Dalam ajaran Waktu Lima, zakat fitrah dapat dibayarkan dengan menggunakan bahan makanan dan hanya dikeluarkan untuk [[orang]]-orang yang masih hidup.<ref name=":4" /> Dalam kebiasaan Wetu Telu, fitrah tersebut dapat berupa makanan, hasil [[pertanian]], [[uang]] atau uang [[kuno]] baik untuk yang masih hidup atau yang sudah [[meninggal]].<ref name=":4" /> Untuk orang yang masih hidup fitrah tersebut dinamakan ''Fitrah Urip'', sedangkan untuk yang telah meninggal dinamakan ''Fitrah Pati''. Sedangkan [[Lebaran]] Tinggi sama dengan hari raya [[Idul Fitri]] bagi penganut Waktu Lima.<ref name=":4" /> Bedanya, upacara Lebaran Tinggi terdapat acara khusus makan bersama antara pemuka agama, pemuka adat, dan masyarakat biasa yang menganut Wetu Telu.<ref name=":4" />

Dalam melaksanakan perkawinan, ada dua [[sistem]] yang pernah berlaku dalam ajaran Islam Wetu Telu yaitu sistem [[lama]] dan sistem [[baru]].<ref name=":2" /> Sistem lama tidak melengkapi [[rukun]] [[nikah]] sehingga ᴡalaupun tanpa [[akad]] nikah kedua mempelai sudah dapat melakukan hubungan [[suami]] [[isteri]].<ref name=":2" /> Asalkan sudah menyelesaikan proses-proses yang lain seperti ''tobat kakas''.<ref name=":2" /> Sejauh berkaitan dengan perkawinan menurut ajaran Wetu Telu sistem lama, tidak banyak mencerminkan nilai-nilai Islam karena ritualnya lebih didominasi oleh [[budaya]] [[lokal]].<ref name=":2" /> Di samping itu, sistem ini tidak menerapkan rukun nikah secara lengkap dengan ditiadakannya akad nikah.<ref name=":2" /> Ini artinya, sistem lama sudah dikenal sejak [[zaman]] pra Islam.<ref name=":2" /> Sedangkan perkawinan menurut ajaran Wetu Telu sistem baru, telah menerapkan [[syara]]t dan rukun perkawinan sesuai ajaran Islam.<ref name=":2" /> Pada sistem baru, akad nikah dijadikan sebagai proses inti dan harus dilaksanakan sebelum melakukan hubungan suami isteri.<ref name=":2" /> Upacara perkawinan di Desa Bayan langsung dipimpin oleh Kepala [[Kantor Urusan Agama]] dengan mengikuti tata cara Islam yakni pembacaan [[khutbah]] nikah dan ijab kabul yang dilakukan langsung oleh wali dari mempelai [[wanita]] di hadapan calon [[pengantin]] [[laki-laki]].<ref name=":2" /> Khutbah nikah dibacakan dengan menggunakan [[bahasa Arab]], sedangkan ijab dan kabul digunakan [[bahasa]] Sasak setempat.<ref name=":2" /> Kearifan lokal dalam tata cara perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat Wetu Telu ditampakkan dari [[akulturasi]] ajaran Islam dengan ajaran agama Siwa-Budha sebagai agama asli orang Bayan dan Hindu Bali selaku agama kerajaan Bali yang pernah menjajah daerah Pulau Lombok.<ref name=":2" /> Hal ini, menunjukan bahwa dalam perkawinan digunakan [[tiga]] cara yaitu perondongan, mepadik lamar, dan selarian dengan diselesaikan melalui prosesi seperti ''menjojak, memulang, sejati, pemuput selabar, akad nikah, sorong serah, nyongkolan dan balik onos nae''.<ref name=":2" /> Ritual yang dilakukan seperti [[bedak]] [[keramas]] dan merariq (kawin lari) adalah bagian dari ritual yang dilaksanakan oleh [[Hindu]] Bali.<ref name=":2" /> Sementara, ajaran Islam menjadi substansi acara-acara inti seperti pada syarat dan rukun nikahnya.<ref name=":2" /> Dengan demikian, prosesi perkawinan menurut ajaran Wetu Telu menunjukkan masuknya [[unsur]] nilai dari tiga agama yaitu [[Siwa-Budha]] sebagai agama asli masyarakat Bayan pra Islam, Hindu-Bali, dan Islam.<ref name=":2">{{Cite journal|last=Rachmadhani|first=Arnis|date=2011-06-03|title=Perkawinan Islam Wetu Telu Masyarakat Bayan Lombok Utara|url=https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/view/124|journal=Analisa: Journal of Social Science and Religion|language=id|volume=18|issue=1|pages=59–74|doi=10.18784/analisis.v18i1.124|issn=2621-7120|access-date=2019-03-21|archive-date=2019-03-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20190321053928/https://blasemarang.kemenag.go.id/journal/index.php/analisa/article/view/124|dead-url=yes}}</ref>

* {{en}} [http://www.baliblog.com/05-05/wetu-telu-a-very-different-brand-of-islam-in-lombok.html Wetu Telu: A very different brand of Islam in Lombok] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080907042319/http://www.baliblog.com/05-05/wetu-telu-a-very-different-brand-of-islam-in-lombok.html |date=2008-09-07 }}