Negara-negara Tentara Salib: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Add 1 book for Wikipedia:Pemastian (20240309)) #IABot (v2.0.9.5) (GreenC bot |
|||
(30 revisi perantara oleh 2 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
[[File:The Crusader States in 1135.svg|thumb|280px |Negara-negara Tentara Salib pada tahun 1135]]
'''Negara-negara Tentara Salib''', yang juga dikenal dengan sebutan '''Outremer''', adalah empat negara Kristen Katolik di Timur Tengah yang berdiri dari tahun 1098 sampai 1291. [[Pemerintahan|Negara-negara]] [[Feodalisme|feodal]] ini didirikan oleh para panglima bala Tentara Salib [[Gereja Latin|Katolik Latin]] pada masa [[Perang Salib Pertama|Perang Salib I]] melalui aksi [[penaklukan]] dan intrik politik. Keempat negara tersebut adalah [[County Edessa|Kabupaten Edesa]] (tahun 1098{{ndash}}1150), [[Kepangeranan Antiokhia]] (tahun 1098{{ndash}}1287), [[Comitatus Tripolitanus|Kabupaten Tripoli]] (tahun 1102{{ndash}}1289), dan [[Kerajaan Yerusalem]] (tahun 1099{{ndash}}1291). Kerajaan Yerusalem berdaulat atas kawasan yang kini menjadi wilayah negara [[Israel]] dan [[Negara Palestina|Palestina]], daerah [[Tepi Barat]], daerah [[Jalur Gaza]], dan daerah-daerah sekitarnya. Tiga negara selebihnya berada di utara, dan berdaulat atas kawasan pesisir yang kini menjadi wilayah negara [[Suriah]], kawasan tenggara wilayah [[Turki]], dan wilayah negara [[Libanon]]. Sebutan "negara-negara Tentara Salib" bisa saja menimbulkan kesalahpahaman, karena dari tahun 1130 hanya segelintir dari populasi orang Peringgi yang menjadi
Pada tahun 1098, rombongan [[ziarah]] bersenjata ke [[Yerusalem]] berkirab melintasi Suriah. Tentara Salib yang bernama [[Baudouin I dari Yerusalem|Balduinus, putra bungsu Bupati Boulogne]], merebut tampuk pemerintahan Edesa dengan [[kudeta|mengudeta]] penguasanya yang beragama [[Gereja Ortodoks Timur|Kristen Ortodoks]] [[Gereja Ortodoks Yunani|Yunani]], dan Tentara Salib yang bernama [[Bohemond I dari Antiokhia|Boamundus, Pangeran Taranto]], menjadi Pangeran Antiokhia sesudah kota itu berhasil direbut. Pada tahun 1099, Yerusalem berhasil direbut sesudah sebulan lebih [[Pengepungan Yerusalem (1099)|dikepung]]. Konsolidasi wilayah kemudian dilakukan, antara lain dengan merebut Tripoli. Pada masa jayanya, wilayah kedaulatan negara-negara ini meliputi kawasan pesisir yang kini menjadi kawasan selatan wilayah Turki, wilayah Suriah, wilayah Libanon, serta wilayah Israel dan [[Negara Palestina|Palestina]]. Edesa [[Pengepungan Edessa|direbut]] seorang panglima perang Turki pada tahun 1144, tetapi tiga negara selebihnya terus berdaulat sampai akhirnya ditumbangkan [[Kesultanan Mamluk (Kairo)|Kesultanan Mamluk]] pada abad ke-13. Antiokhia [[Pengepungan Antiokhia (1268)|jatuh ke tangan musuh pada tahun 1268]], dan Tripoli [[Jatuhnya Tripoli (1289)|mengalami nasib yang sama pada tahun 1289]]. Sesudah [[Akka|Ako]], ibu kota Kerajaan Yerusalem, [[Pengepungan Akko (1291)|jatuh ke tangan Mamluk pada tahun 1291]], wilayah kedaulatan yang tersisa pun sirna dalam waktu singkat, dan warganya mengungsi ke [[Kerajaan Siprus]] (didirikan seusai [[Perang Salib Ketiga|Perang Salib III]]).
Baris 20:
Mayoritas Tentara Salib berasal dari kawasan yang pernah menjadi wilayah [[Kekaisaran Karoling|Kekaisaran Kulawangsa Karling]] sekitar tahun 800 tarikh Masehi. Negara besar itu sudah pecah menjadi dua negara penerus yang renggang persatuannya, yaitu Kerajaan Prancis, dan [[Kekaisaran Romawi Suci]] yang berdaulat atas [[Kerajaan Jerman|Jerman]] beserta [[Kerajaan Italia (Kekaisaran Romawi Suci)|Italia Utara]] dan sekitarnya. Jerman terbagi-bagi menjadi beberapa [[kadipaten suku|kadipaten]] semisal [[Lorraine Hilir|Lotharingen Hilir]] dan [[kadipaten Sachsen|Saksen]]. Para adipati Jerman pun tidak selalu patuh kepada kaisar. Prancis malah lebih renggang lagi persatuannya. Raja-raja Prancis hanya memerintah secara langsung di [[Île-de-France|daerah pusat yang kecil]], sementara daerah-daerah selebihnya diperintah oleh para bupati atau adipati. Beberapa di antara kepala-kepala daerah itu sangat kaya dan berkuasa, terutama [[Kadipaten Aquitaine|Adipati Aquitania]], [[Kadipaten Normandia|Adipati Normandia]], [[Comté Anjou|Bupati Anjou]], [[Comté Champagne|Bupati Champagne]], [[Graafschap Vlaanderen|Bupati Flandria]], dan [[Comté Toulouse|Bupati Toulouse]]. Jerman maupun Prancis dikelilingi banyak negara merdeka, masing-masing diperintah seorang raja, salah satunya adalah Inggris, negara monarki Eropa Barat dengan pemerintahan yang paling terpusat.{{sfn|Jaspert|2006|pp=2–3}}{{sfn|Tyerman|2007|pp=8–9, 15–18}}
Umat Kristen Barat dan umat Islam lebih sering berinteraksi lewat peperangan dan perdagangan. Sepanjang abad ke-8 dan ke-9, umat Islam [[Penaklukan Muslim Awal|giat melancarkan serangan]], dan perhubungan niaga lebih menguntungkan [[Dunia Islam]]. Eropa masih udik dan terbelakang, hanya sedikit yang dapat ditawarkannya selain bahan baku dan budak belian sebagai ganti rempah-rempah, bahan sandang, dan barang-barang mewah lainnya dari [[Timur Tengah]].{{sfn|Cobb|2016|pp=16, 19–22}}{{sfn|Tyerman|2007|pp=57, 61–62}} Perubahan iklim yang terjadi pada [[Periode Hangat Abad Pertengahan|Zaman Hangat Abad Pertengahan]] mendatangkan dampak yang berbeda di Timur Tengah dan di Eropa Barat. Perubahan tersebut mengakibatkan kemarau panjang di Dunia Timur, tetapi melipatgandakan hasil panen di Dunia Barat. Peningkatan hasil panen mendorong pertumbuhan populasi, ekspansi niaga, serta munculnya golongan elit militer dan pengusaha yang makmur.{{sfn|Tyerman|2007|pp=47, 53}}
Di Eropa Katolik, tata negara dan tata kemasyarakatan diselaraskan dengan pranata-pranata [[feodalisme|feodal]]. Kekayaan dalam bentuk lahan biasanya merupakan anugerah [[fief|bumi lungguh]], ganjaran atas jasa bakti yang akan diberikan si penerima anugerah atau [[vasal|kawula]] kepada si pemberi anugerah atau majikan. Kawula berutang bakti kepada majikan, dan diharapkan untuk menyumbangkan tenaga maupun pikiran dalam perjuangan majikannya.{{sfn|Jaspert|2006|pp=3, 88}} Tindak kekerasan merajalela di mana-mana, dan muncul suatu golongan pejuang yang bertunggangan kuda, yakni [[knight|golongan kesatria]]. Banyak kesatria membangun puri, dan perseteruan antarkesatria kerap menyengsarakan populasi yang tidak bersenjata. Geliat pertumbuhan golongan kesatria terjadi bersamaan dengan penundukan kaum tani merdeka menjadi [[serf|kawula tani]], tetapi keterkaitan di antara kedua proses tersebut tidaklah jelas.{{sfn|Jaspert|2006|pp=16–17}} Lantaran orang dapat menjadi majikan feodal dengan cara mendaulat lahan, kaum ningrat di Dunia Barat pun dengan sukarela melancarkan kampanye-kampanye militer ofensif, bahkan sampai ke tempat-tempat yang jauh.{{sfn|Tyerman|2007|p=54}} Ekspansi Eropa Katolik di kawasan Laut Tengah bermula pada paro akhir abad ke-11. Panglima-panglima perang Norman merampas kawasan selatan Italia dari [[Kekaisaran Romawi Timur]] dan mendepak [[Keamiran Sisilia|raja-raja Islam]] dari Sisilia. Bangsawan-bangsawan Prancis bergegas mendatangi [[Semenanjung Iberia]] untuk memerangi [[Moor|orang Moro]] di [[Al-Andalus|Andalus]], dan armada-armada Italia melancarkan aksi serbu-jarah di bandar-bandar Afrika Utara. Perubahan arah angin kekuasaan ini menguntungkan kaum saudagar Eropa, khususnya saudagar-saudagar asal [[Kadipaten Amalfi|Amalfi]], [[Republik Genova|Genova]], [[Republik Pisa|Pisa]], dan [[Republik Venesia|Venesia]], negara-[[negara kota]] di Italia. Kiprah mereka menggeser peran tengkulak-tengkulak Yahudi dan Islam di kancah perniagaan lintas Laut Tengah, dan armada-armada mereka menjadi angkatan-angkatan laut yang terkemuka di kawasan itu.{{sfn|Jaspert|2006|pp=24–25}}{{sfn|Tyerman|2007|pp=57, 62}}
Menjelang Perang Salib, sesudah seribu tahun lamanya para paus silih berganti memerintah tanpa jeda, [[kepausan]] merupakan lembaga tertua di Eropa. Para paus dipandang sebagai pengganti [[Santo Petrus|Rasul Petrus]], dan sangat dihormati. Di Eropa Barat, [[Reformasi Gregorian]] membatasi pengaruh umat awam dalam kehidupan beragama dan menguatkan wewenang paus atas kaum rohaniwan.{{sfn|Tyerman|2007|pp=4–6}}{{sfn|Jaspert|2006|pp=25–26}} Umat Kristen Timur tetap memandang paus tidak lebih daripada salah seorang di antara [[pentarki|lima pucuk pimpinan Gereja]] yang digelari "[[batrik]]", dan menolak gagasan [[supremasi kepausan|supremasi paus]]. Penolakan terhadap supremasi paus serta [[filioque|berbagai macam ketidaksamaan di bidang teologi]] dan liturgi menimbulkan pertengkaran-pertengkaran sengit yang kian meruncing tatkala seorang [[Legatus kepausan|utusan paus]] meng[[ekskomunikasi]] [[Patriark Oikumenis Konstantinopel|Batrik Oikumene Konstantinopel]] pada tahun 1054. [[Patriark Aleksandria|Batrik Aleksandria]], [[Patriark Antiokhia|Batrik Antiokhia]], dan [[Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem|Batrik Yerusalem]] memihak Batrik Oikumene melawan lembaga kepausan, tetapi [[Skisma Timur–Barat]] belum sampai ke tahap tak-terelakkan, dan Gereja Katolik masih [[Komuni penuh|bersatu sempurna]] dengan [[Gereja Ortodoks Yunani|Gereja Ortodoks]].{{sfn|Jotischky|2004|pp=28–29}} Reformasi Gregorian menguarkan pengaruh paus dalam urusan-urusan duniawi. Demi berbagai tujuan politik, para paus mengekskomunikasi lawan-lawan mereka, menempatkan seantero negeri di bawah [[interdiksi]], dan menjanjikan pahala rohani sebagai ganti kerelaan orang untuk mengangkat senjata bagi kepentingan mereka. Pada tahun 1074, [[Paus Gregorius VII]] malah menjajaki kemungkinan untuk memimpin sendiri suatu kampanye militer melawan [[Orang-orang Turkik|orang Turki]] yang merongrong kedaulatan Romawi Timur di Anatolia.{{sfn|Jaspert|2006|pp=25–27}}
=== Levans ===
Baris 40:
[[Syariat Islam]] memberikan status [[dzimmi|zimi]] (kaum yang dilindungi) kepada [[ahlul kitab]] (kaum berkitab) seperti umat Kristen dan umat Yahudi. Zimi adalah warga negara kelas dua, diwajibkan membayar [[pajak pemungutan suara|pajak per kapita]] khusus, yakni [[jizyah]], tetapi diizinkan mengamalkan agamanya dan mempertahankan mahkamah peradilannya masing-masing.{{sfn|Cobb|2016|pp=18, 30}}{{sfn|Asbridge|2012|p=18}} Perbedaan-perbedaan di bidang teologi, liturgi, dan kebudayaan memunculkan berbagai denominasi Kristen yang saling bersaing di Levans sebelum [[Penaklukan Suriah oleh Muslim|bangsa Arab Muslim melancarkan aksi penaklukan]] pada abad ke-7. Masyarakat pribumi yang beragama Kristen Ortodoks Yunani, yakni [[Orang Maliki|umat Kristen Maliki]], tetap bersatu dengan Gereja Kekaisaran Romawi Timur, dan sering kali dipimpin pemuka-pemuka agama asal [[Konstantinopel]], ibu kota negara Romawi Timur. Pada abad ke-5, [[Nestorianisme|umat Kristen berakidah Nasathirah]] maupun [[Gereja Ortodoks Suriah|umat Kristen Yakubi]], [[Gereja Apostolik Armenia|Armenia]], dan [[Gereja Ortodoks Koptik Aleksandria|Kubti]] yang berakidah [[monofisitisme|monofisit]] memutuskan hubungan dengan Gereja negara Romawi Timur. Organisasi gerejawi tersendiri yang khusus mewadahi [[Gereja Maronit|umat Kristen Mawarinah]] terbentuk pada zaman daulat Islam.{{sfn|MacEvitt|2008|pp=8–10}}
Pada akhir abad ke-10 dan awal abad ke-11, Kekaisaran Romawi Timur bangkit menerjang, merebut kembali [[Antiokhia]] pada tahun 969, sesudah tiga abad lamanya dikuasai bangsa Arab, dan menginvasi Suriah.{{sfn|Jotischky|2004|pp=42–46}}{{sfn|Asbridge|2012|p=27}} Gerombolan-[[brigandage|gerombolan penyamun]] Turki maupun gerombolan-gerombolan penyamun Romawi Timur yang disebut ''[[akritai]]'' dan sering kali juga beranggotakan orang-orang berkebangsaan Turki, melancarkan aksi-aksi penyerbuan lintas perbatasan. Pada tahun 1071, saat berusaha mengamankan garis perbatasan utara pada masa jeda perang melawan Khilafah Bani Fatimah, Sultan [[Alp Arslan]] mengalahkan [[Romanos IV Diogenes|Kaisar Romanus Diogenes]] dalam [[Pertempuran Manzikert|pertempuran di Manzikert]]. Penawanan atas diri Romanus disusul perpecahan antargolongan melemahkan kendali Romawi Timur atas daerah perbatasannya. Situasi ini dimanfaatkan sejumlah besar laskar dan penggembala kelana Turki untuk menerobos masuk ke [[Anatolia]]. Sepupu Alp Arslan yang bernama [[Sulaiman bin Qutalmisy|Sulaiman bin Kutalmis]] merebut Kilikia dan memasuki Antiokhia pada tahun 1084. Dua tahun kemudian, ia tewas terbunuh dalam konflik dengan Kemaharajaan Seljuk Raya.{{sfn|Holt|1986|pp=167–168}} Antara tahun 1092 sampai 1094, baik Sultan [[Malik-Shah I|Malik Syah]] dan Wazir [[Nizham al-Mulk|Nizamul Muluk]], maupun Khalifah [[Al-Mustansir Billah|Mustansir Billah]] dan Wazir [[Badrul Jamali]], semuanya mangkat.{{sfn|Hillenbrand|1999|p=33}}{{sfn|Cobb|2016|pp=85–86}} Adik Sultan Malik Syah yang bernama [[Tutusy I|Tutus]], Atabeg [[Aleppo|Halab]], dan Atabeg [[Edessa|Edesa]] tewas terbunuh dalam konflik suksesi, dan putra Sulaiman yang bernama [[Kilij Arslan I|Kilij Arslan]] menghidupkan kembali [[Kesultanan Rum]] yang dulu didirikan mendiang ayahnya di Anatolia. Suksesi Khilafah Bani Fatimah di Mesir menimbulkan perpecahan di kalangan pengikut mazhab [[Ismailiyah|Ismaili]], salah satu cabang Islam Syiah. Kelompok yang memisahkan diri dipimpin oleh seorang [[da'i]] Persia bernama [[Hassan-i Sabbah|Hasani Sabah]]. Mereka membentuk mazhab [[Nizari]], salah satu cabang Ismaili. Mazhab ini dikenal sebagai ''Dakwah Baru'' di Suriah dan sebagai [[Hassasin|''tarekat Asasin'']] di dalam historiografi Dunia Barat. Karena tidak memiliki kekuatan militer, tarekat Asasin mengukuhkan keberadaannya dengan aksi-aksi pembunuhan bersasaran.{{sfn|Holt|1986|pp=12, 14–15}}
Serbuan-serbuan Seljuk, keterpurukan Kekaisaran Romawi Timur maupun keterpurukan Khilafah Bani Fatimah sebagai akibatnya, dan perpecahan Kemaharajaan Seljuk menghidupkan kembali tatanan negara kota khas Levans lama.{{sfn|Köhler|2013|pp=8–9}} Kawasan Levans sudah sedari dulu kala merupakan kawasan dengan banyak kota, dan kelompok-kelompok masyarakat di kawasan itu ditata sedemikian rupa sehingga membentuk jejaring-jejaring permukiman yang saling bergantung, masing-masing jejaring permukiman berpusat pada satu kota besar atau satu kota kecil utama.{{sfn|Cobb|2016|pp=20–21}} Pada akhir abad ke-11, jejaring-jejaring ini tumbuh menjadi daerah-daerah swatantra di bawah kepemimpinan seorang panglima perang Turki, Arab, atau Armenia, atau di bawah kepemimpinan suatu dewan kotapraja.{{sfn|Köhler|2013|pp=8–19}} Pemerintahan [[Tirus]] dan [[Tripoli, Lebanon|Tripoli]] diambil alih para [[Qadi|kadi]] setempat, kabilah Arab [[Bani Munqid]] merebut [[Saijar]], sementara putra-putra Tutus yang bernama [[Syamsul Muluk Duqaq|Duqaq]] dan [[Fakhrul Muluk Ridwan|Ridwan]] masing-masing memerintah atas [[Damsyik]] dan Halab, penyelenggara pemerintahannya adalah atabeg mereka masing-masing, yakni [[Janahud Daulah]] dan [[Toghtekin|Togtekin]]. Abdi Ridwan yang bernama [[Sökmen bin Artuk]] memerintah Yerusalem, ayah mertua Ridwan yang bernama [[Yağısıyan]] memerintah Antiokhia, sementara seorang panglima perang bernama [[Toros dari Edesa|Toros]] merebut Edesa atas nama Kekaisaran Romawi Timur.{{sfn|Köhler|2013|pp=11–19}} Pada kurun waktu inilah perseteruan lama Suni-Syiah membuat umat Islam saling memerangi, alih-alih memerangi umat Kristen.{{sfn|Asbridge|2004|pp=115-116}}
Baris 51:
Kekaisaran Romawi Timur memperbesar angkatan perangnya dengan prajurit-[[tentara bayaran|prajurit upahan]] berkebangsaan Turki maupun Eropa. Kebijakan ini ditempuh demi menyiasati keterbatasan sumber daya manusia akibat hilangnya wilayah, khususnya di Jazirah Anatolia.{{sfn|Tyerman|2019|pp=46–47}} Pada tahun 1095, di dalam [[Konsili Piacenza]], [[Alexios I Komnenos|Kaisar Aleksius Komnenus]] meminta dukungan [[Paus Urbanus II]] untuk menghadapi ancaman Seljuk.{{sfn|Barber|2012|p=9}} Kemungkinan besar yang diharapkan Kaisar hanyalah angkatan perang yang tidak seberapa besar, tetapi uluran bantuan yang diterima ternyata melampaui harapan, karena Sri Paus menyerukan Perang Salib I dalam [[Konsili Clermont]]. Sri Paus mengembangkan suatu doktrin ''bellum sacrum'' (perang suci), kemudian merukunkannya dengan ajaran Gereja dengan merujuk ayat-ayat Perjanjian Lama tentang tuntunan Allah yang mengantarkan orang-orang Ibrani meraih kejayaan di medan perang.{{sfn|Asbridge|2004|p=23-24}} [[Ziarah]] bersenjata demi membebaskan umat Kristen Timur dan merebut kembali Tanah Suci yang diserukan Sri Paus menyalakan semangat juang yang belum pernah berkobar sedemikian besarnya di dalam sejarah Eropa Katolik. Dalam jangka waktu satu tahun, puluhan ribu orang, ningrat maupun jelata, bertolak menuju medan laga.{{sfn|Asbridge|2012|pp=33–47}} Motivasi yang menggerakkan tiap-tiap orang untuk turut berjuang tidaklah sama, tetapi kemungkinan besar beberapa orang bertolak meninggalkan Eropa dengan niat untuk seterusnya menetap di Levans.{{sfn|Jotischky|2004|pp=12–14}}
Dengan penuh kewaspadaan, Kaisar Aleksius menyambut kedatangan pasukan-pasukan feodal di bawah pimpinan bangsawan-bangsawan Eropa Barat
Narapraja Romawi Timur yang bernama [[Tatikios]] memandu bala Tentara Salib menempuh perjalanan berat selama tiga bulan dalam rangka [[Pengepungan Antiokhia|merebut Antiokhia]]. Pada waktu itulah orang Peringgi menjalin persekutuan dengan masyarakat Armenia setempat.{{sfn|Asbridge|2012|pp=59–60}} Dalam perjalanan menuju Antiokhia, Balduinus dan anak buahnya memisahkan diri dari rombongan, berkirab menuju daerah di sekitar Sungai Efrat, melibatkan diri dalam percaturan politik setempat, kemudian merebut benteng [[Gündoğan, Oğuzeli|Turbesel]] dan benteng [[Ravendel|Rawandan]], tempat ia disambut gembira oleh masyarakat Armenia.{{sfn|MacEvitt|2008|pp=51,58,60}} Toros, kepala daerah itu, tidak berdaya mengatur maupun mempertahankan Edesa, oleh karena itu ia berusaha mempekerjakan orang Peringgi sebagai prajurit upahan. Kemudian hari, Balduinus ia jadikan anak angkatnya di dalam bingkai suatu perjanjian bagi kuasa. Pada bulan Maret 1098, sebulan sebelum kedatangan Balduinus, timbul kerusuhan umat Kristen di Edesa. Para perusuh membunuh Toros dan mengelu-elukan Balduinus sebagai ''[[Dux|douks]]'', gelar Romawi Timur yang disandang Toros.{{sfn|MacEvitt|2008|pp=65–70}} Kedudukan baru Balduinus ini lebih bersifat pribadi ketimbang kelembagaan, karena roda pemerintahan Edesa tetap berada di tangan para pamong praja Armenia. Kabupaten Edesa yang baru dikuasai Balduinus terdiri atas daerah-daerah kantong yang terpisah dari Turbesel, Rawandan, dan [[Samosata]] yang juga dikuasainya, karena diantarai daerah-daerah kekuasaan para panglima perang Turki dan Armenia maupun aliran Sungai Efrat.{{sfn|MacEvitt|2008|pp=75–76}}
[[File:Godefroi1099.jpg|thumb|left|Godefridus mengepung Yerusalem, [[naskah beriluminasi|iluminasi]] naskah ''Roman de Godefroi de Bouillon'' dari abad ke-14]]
Saat bala Tentara Salib berkirab menuju Antiokhia, umat Islam Suriah meminta pertolongan Sultan [[Barkiyaruq]], sayangnya sultan masih sibuk berebut takhta dengan kakaknya, [[Muhammad I Tapar|Muhammad Tapar]].{{sfn|Hillenbrand|1999|p=78}} Setibanya di Antiokhia, Boamundus membujuk panglima-panglima lain untuk mengakui
Ketidaksepahaman di jajaran panglima ini mengakibatkan pergerakan bala Tentara Salib tertahan di kawasan utara Suriah. Lantaran kerap melakukan hubungan diplomatik dengan penguasa-penguasa Muslim, bala Tentara Salib akhirnya menyadari kekacaubalauan kancah politik Muslim. Raimundus menjalankan ekspedisi kecil-kecilan. Ia memimpin pasukannya memutari Saijar dan mengepung [[Arqa]] untuk memaksa penguasanya membayar upeti.{{sfn|France|1970|p=298}} Saat Raimundus berada jauh dari Antiokhia, Boamundus mengusir sisa pasukan Raimundus dari kota itu, dan mengukuhkan kedudukannya sebagai pemimpin atas wilayah yang kemudian hari menjadi negara Kepangeranan Antiokhia.
Lantaran didesak orang-orang Peringgi yang lebih miskin, Godefridus dan [[Robert II dari Flandria|Robertus II, Bupati Flandria]], terpaksa melibatkan diri dalam usaha perebutan kota Arqa yang berakhir dengan kegagalan. Kaisar Aleksius
Bala Tentara Salib [[Kirab dari Antiokhia ke Yerusalem pada Perang Salib I|berkirab menyusuri pantai Laut Tengah]] menuju Yerusalem. Pada tanggal 15 Juli 1099, bala Tentara Salib berhasil merebut Yerusalem sesudah lebih dari sebulan lamanya [[Pengepungan Yerusalem (1099)|mengepung kota itu]]. Ribuan warga Muslim dan Yahudi tewas terbunuh, dan yang selamat dijual sebagai budak belian. Usulan-usulan untuk menjadikan Yerusalem sebagai sebuah [[teokrasi|negara agama]] ditolak. Raimundus menolak pemakaian gelar raja, dengan alasan hanya Kristus yang pantas bertajuk mahkota di Yerusalem. Mungkin saja lewat penolakan tersebut, Raimundus berusaha membuat Godefridus yang lebih populer itu untuk mengurungkan niatnya menjadi kepala negara Yerusalem, tetapi Godefridus memakai gelar ''[[Gelar Godefroy dari Bouillon|Advocatus Sancti Sepulchri]]'' (Pembela Makam Kudus) ketika dipermaklumkan sebagai penguasa Peringgi yang pertama atas Yerusalem.{{sfn|Jotischky|2004|pp=59–60, 62}} Di Eropa Barat, [[advocatus]] adalah sebutan bagi tokoh awam yang bertanggung jawab melindungi dan mengelola harta Gereja.{{sfn|Holt|1986|p=23}}
Pembentukan tiga negara Tentara Salib ini tidak menimbulkan perubahan yang berarti di kancah politik Levans. Panglima-panglima Peringgi menggantikan panglima-panglima perang setempat sebagai penguasa kota, tetapi tidak ditindaklanjuti dengan kolonisasi besar-besaran. Para penakluk baru itu pun tidak mengubah tatanan permukiman dan kepemilikan tradisional di pedesaan.{{sfn|Köhler|2013|p=7}} Para pemimpin Muslim dibantai atau dipaksa menyingkir ke pembuangan. Warga pribumi, yang sudah terbiasa hidup di bawah pemerintahan laskar-laskar yuda yang tertata baik, tidak menunjukkan banyak perlawanan terhadap penguasa-penguasa mereka yang baru.{{sfn|Tyerman|2019|pp=113–115}} [[Hukum kanon]] Gereja Barat mengakui keabsahan perjanjian-perjanjian damai maupun gencatan senjata yang disepakati umat Kristen dengan umat Islam. Para kesatria Peringgi memandang panglima-panglima Turki sebagai rekan sederajat yang menjunjung nilai-nilai hidup yang tidak asing bagi mereka, dan ketidakasingan ini mempermulus perundingan mereka dengan para pemimpin Muslim. Penaklukan sebuah kota kerap dibarengi pembuatan kesepakatan dengan penguasa-penguasa Muslim jiran mereka yang sudah terbiasa dipaksa membayar upeti keamanan.{{sfn|Köhler|2013|pp=33–34, 55}} Negara-negara Tentara Salib menduduki tempat istimewa di dalam kesadaran Kristen Barat. Banyak bangsawan Katolik siap sedia berjuang bagi Tanah Suci, meskipun selama beberapa dasawarsa menyusul kekalahan besar [[Perang Salib 1101|Perang Salib tahun 1101]] di Anatolia, rombongan-rombongan peziarah bersenjata yang bertolak menuju Outremer tidak lagi sebesar rombongan-rombongan sebelumnya.{{sfn|Tyerman|2019|pp=147–149}}
Baris 83:
Boamundus kembali ke Italia untuk mencari sekutu dan mengumpulkan perbekalan. Tankredius mengambil alih pemerintahan Antiokhia, dan saudara misannya, [[Richard dari Salerno|Rikhardus bangsawan Salerno]] mengambil langkah serupa di Edessa. Pada tahun 1107, Boamundur berlayar mengarungi [[Laut Adriatik]] dan mengepung [[Durrës|Dirakhion]] di [[Semenanjung Balkan]], tetapi berakhir dengan kegagalan. [[Traktat Devol|Perjanjian Devol]] mewajibkan Boamundus untuk mengembalikan Laodikia dan Kilikia kepada Kaisar Aleksius, menjadi kawula kaisar, dan memulihkan jabatan [[Patriark Antiokhia|Batrik Antiokhia]] Yunani. Boamundus tak pernah pulang lagi ke Antiokhia. Ia mangkat, meninggalkan seorang putra belia yang juga bernama [[Bohemond II dari Antiokhia|Boamundus]]. Tankredius terus memerintah Antiokhia selaku pemangku tanpa mengindahkan Perjanjian Devol. Putra Rikhardus yang bernama [[Roger dari Salerno|Rugerus]] menjadi pemangku yang baru sesudah Tankredius tutup usia pada tahun 1112.{{sfn|Barber|2012|pp=81–84, 103}}{{sfn|Tyerman|2007|pp=192–194}}
Jatuhnya Tripoli ke tangan bala Tentara Salib mendorong Sultan Muhammad Tapar untuk mengangkat Atabeg Mosul, [[Mawdud]], menjadi panglima perang jihad melawan orang Peringgi. Antara tahun 1110 sampai 1113, Mawdud melancarkan empat kali kampanye militer di Mesopotamia dan Suriah, tetapi persaingan antar-panglima pasukan yang berbeda suku-bangsa membuatnya terpaksa menghentikan penyerbuan dalam tiap kampanye.{{sfn|Köhler|2013|pp=96–98}}{{sfn|Cobb|2016|pp=118–120}} Karena Edesa adalah saingan utama Mosul, Mawdud dua kali menyerbu kota itu.{{sfn|Köhler|2013|p=97}} Pasukan jihad menimbulkan kekacauan, dan bagian timur wilayah Kabupaten Edesa untuk seterusnya tidak dapat direbut kembali.{{sfn|Jotischky|2004|p=74}} Para penguasa Muslim Suriah memandang campur tangan sultan sebagai ancaman terhadap keswatantraan mereka, dan oleh karena itu bekerja sama dengan orang Peringgi. Setelah Mawdud tewas dibunuh, agaknya oleh seorang anggota aliran Nizari, Sultan Muhammad Tapar dua kali melancarkan kampanye militer ke Suriah, tetapi kedua-duanya berakhir dengan kegagalan.{{sfn|Holt|1986|pp=27–28}}
Karena Halab masih rentan diserbu orang Peringgi, para pemimpin kota itu berusaha mencari pihak luar yang mampu memberikan perlindungan. Mereka menjalin persekutuan dengan pangeran-pangeran petualang dari wangsa Artuk, yakni [[Ilgazi]] dan [[Belek Gazi|Balak]], yang memang cukup kuat untuk mengalahkan orang Peringgi antara tahun 1119 sampai 1124, tetapi jarang dapat mematahkan gempuran anti-invasi yang dilancarkan orang Peringgi.{{sfn|Hillenbrand|1999|pp=109–110}}{{sfn|Cobb|2016|p=126}}
Pada tahun 1118, Balduinus bangsawan Bourcq naik takhta menggantikan Raja Balduinus I sebagai kepala negara Kerajaan Yerusalem, dan mengangkat Yoselinus menjadi Bupati Edesa menggantikan dirinya. sesudah Rugerus gugur dalam [[Pertempuran Ager Sanguinis|Pertempuran ''Ager Sanguinis'']] (Pertempuran Tanah Darah), Raja Balduinus II mengambil alih pemerintahan Antiokhia selaku pemangku karena Boamundus II sedang berada di luar Antiokhia. Masyarakat menganggap malapetaka beruntun yang menimpa Outremer, yakni kekalahan melawan musuh dan wabah hama belalang, sebagai azab atas dosa-dosa orang Peringgi. Demi memperbaiki akhlak, para petinggi negara dan pemuka agama di Yerusalem
Usulan sekelompok kesatria saleh untuk membentuk [[Monastisisme|tarekat rahib]] khusus bagi pejuang-pejuang yang warak agaknya pertama kali dibahas dalam Konsili Nablus. Para petinggi Gereja serta merta menyambut baik gagasan rahib bersenjata, sehingga dalam rentang satu dasawarsa terbentuklah dua [[Ordo militer|tarekat tentara]], yakni [[Kesatria Kenisah|tarekat Kesatria Haikal]] dan [[Kesatria Hospitalaria|tarekat Kesatria Panti Husada]].{{sfn|Barber|2012|pp=134–135}}{{sfn|Tyerman|2007|pp=253–254}} Karena Khilafah Bani Fatimah bukan lagi ancaman utama bagi Yerusalem, tetapi Antiokhia dan Edesa masih rentan diinvasi, urusan pertahanan negara-negara Tentara Salib di utara menyita sebagian besar waktu Raja Balduinus II. Ketidakhadirannya di istana, dampak ketidakhadirannya terhadap penyelenggaraan pemerintahan, dan keputusannya mengangkat kaum kerabat beserta kawula mereka untuk memegang jabatan-jabatan penting menimbulkan penentangan dari sebagian pihak di Yerusalem. Tertawannya Raja Balduinus II selama enam belas bulan mendorong beberapa orang bangsawan untuk menggulingkan pemerintahan yang sah. Salah seorang calon kuat yang mereka gadang-gadangkan menjadi raja pengganti adalah [[Charles I dari Flandria|Karolus Budiman]], [[Graafschap Vlaanderen|Bupati Flandria]]. Meskipun demikian, Karolus menampik tawaran mereka untuk menduduki takhta Kerajaan Yerusalem.{{sfn|Jotischky|2004|p=74}}{{sfn|Barber|2012|pp=143–144}}
Raja Balduinus II dikaruniai empat orang anak perempuan. Pada tahun 1126, Pangeran Boamundus II akhirnya cukup umur untuk memerintah sendiri, dan mengawini [[Alix dari Antiokhia|Putri Alisia]], anak kedua Raja Balduinus II, di Antiokhia.{{sfn|Barber|2012|pp=145, 152}} Halab dilanda huru hara, tetapi Boamundus II tidak dapat mengatasinya karena sedang berkonflik dengan Yoselinus. [[Zengi|Imaduddin Zanki]], Atabeg Mosul yang baru, merebut Halab pada tahun 1128. Penyatuan dua pusat besar Muslim itu menimbulkan ancaman khusus bagi Edesa,{{sfn|Tyerman|2019|p=187}}{{sfn|Barber|2012|p=152}} tetapi juga menimbulkan rasa was-was di hati Emir Damsyik yang baru, [[Tajul Muluk Buri]].{{sfn|Cobb|2016|p=130}} [[Melisende dari Yerusalem|Putri Melisenda]], anak sulung Raja Balduinus II, adalah ahli waris sang raja. Melisenda dijodohkan dengan [[Foulques, Raja Yerusalem|Fulko, Bupati Anjou]], bangsawan yang luas koneksinya di Eropa Barat, dengan harapan koneksi Fulko kelak berguna bagi Kerajaan Yerusalem. Sesudah Fulko tiba di Yerusalem, raja membentuk angkatan perang yang besar untuk menyerbu Damsyik. Angkatan perang ini mencakup kepala-kepala negara Tentara Salib lainnya, dan pasukan [[Comté Anjou|Anjou]] bawaan Fulko yang lumayan besar. Rencana menyerbu Damsyik dibatalkan ketika pasukan yang bertugas mencari bahan makanan diporak-porandakan musuh, dan cuaca buruk membuat jalanan muskil dilalui. Boamundus II gugur saat menyerbu Kilikia pada tahun 1130, meninggalkan Alisia dan bayi perempuan mereka, [[Constance dari Antiokhia|Konstansia]]. Raja Balduinus II tidak menyambut baik peralihan kepemimpinan kepada Alisia, dan mengambil alih pemerintahan Antiokhia selaku wali Konstansia sampai dengan kemangkatannya pada tahun 1131.{{sfn|Barber|2012|pp=144–149}}{{sfn|Jotischky|2004|pp=79–80}}
=== Kebangunan Muslim (tahun 1131 sampai 1174) ===
Baris 147:
== Penyelenggaraan dan lembaga negara ==
Historiografi modern sudah menumpukan perhatiannya kepada Kerajaan Yerusalem, kemungkinan besar karena keterkaitannya dengan tujuan Perang Salib I, maupun dengan citra kota Yerusalem sebagai pusat dan kota utama [[Dunia Kristen]] pada Abad Pertengahan. Meskipun demikian, penelitian terhadap Kerajaan Yerusalem tidak menghasilkan suatu pola acuan umum yang komprehensif bagi pengembangan permukiman-permukiman Latin lainnya.{{sfn|Asbridge|2000 |p=4}} Penyelenggaraan negara Kerajaan Yerusalem berpusat di kota Yerusalem sampai kota itu direbut Salahuddin, dan selanjutnya berpusat di kota Ako. Penyelenggaraan negara tersebut menampakkan unsur-unsur yang lazim dijumpai di dalam majelis istana
[[File:Principado de Galileen.jpg|thumb|upright=1.35|left|alt=Map of the feudatories of the king of Jerusalem in 1187|Daerah-daerah bumi lungguh Raja Yerusalem pada tahun 1187]]
Prior to the 1187 defeat at Hattin, laws developed by the court were recorded as {{lang|fr|[[assises]]}} in ''Letters of the Holy Sepulchre''.{{sfn|Prawer|1972|p=122}} All written law was lost in the fall of Jerusalem. The legal system was now largely based on custom and the memory of the lost legislation. The renowned jurist [[Philip of Novara]] lamented, 'We know [the laws] rather poorly, for they are known by hearsay and usage...and we think an assize is something we have seen as an assize...in the kingdom of Jerusalem [the barons] made much better use of the laws and acted on them more surely before the land was lost.' An idyllic view of the early 12th{{nbsp}}century legal system was created. The barons reinterpreted the {{lang|fr|assise sur la ligece}}—which Almalric I intended to strengthen the crown—to constrain the monarch instead, particularly regarding the monarch's right to confiscate feudal fiefs without trial. The loss of the vast majority of rural fiefs led the baronage to evolve into an urban mercantile class where knowledge of the law was a valuable, well-regarded skill and a career path to higher status.{{sfn|Jotischky|2004|p=228}}
Baris 163 ⟶ 164:
Semua perkiraan jumlah kekuatan angkatan perang Peringgi maupun angkatan perang Muslim tidak dapat dipastikan kebenarannya. Peninggalan-peninggalan tertulis yang ada mengindikasikan bahwa kemungkinan besar orang Peringgi di Outremer membentuk angkatan perang terbesar di Dunia Kristen Katolik. Seawal-awalnya pada tahun 1111, keempat negara Tentara Salib mengerahkan 16.000 prajurit dalam kampanye militer gabungan melawan Syaizar. Edesa dan Tripoli membentuk angkatan perang yang terdiri atas 1.000 sampai 3.000 prajurit, Antiokhia dan Yerusalem mengerahkan 4.000 sampai 6.000 prajurit. Sebagai perbandingan, [[William Sang Penakluk|Wilelmus Penakluk]] mengepalai 5.000 sampai 7.000 prajurit dalam [[Pertempuran Hastings]], sementara 12.000 Tentara Salib bertempur melawan [[Moor|orang Moro]] dalam [[Pertempuran Las Navas de Tolosa]] di Iberia.{{sfn|Morton|2020|pp=9–11, 32, 41, 47–48, 153–159}} Di antara lawan-lawan terawal orang Peringgi, khilafah Bani Fatimah memiliki 10.000 sampai 12.000 prajurit, Emir Halab memiliki 7.000 sampai 8.000 prajurit, dan Atabeg Damsyik memimpin 2.000 sampai 5.000 prajurit. Wangsa Artuk mampu mengupah sampai 30.000 orang Turki, tetapi para pejuang kelana ini tidak cocok dikerahkan dalam aksi-aksi pengepungan yang berlangsung lama. Sesudah mempersatukan Mesir, Suriah, dan sebagian besar wilayah Irak, Salahuddin membentuk angkatan perang berkekuatan kurang lebih 20.000 prajurit. Demi menghadapi Salahuddin, orang Peringgi buru-buru menambah jumlah prajuritnya hingga mencapai 18.000 orang, tetapi harus dibarengi langkah-langkah pengetatan anggaran.{{sfn|Morton|2020|pp=55, 57, 64, 69, 90–91, 160–161}} Pada abad ke-13, kendali atas kegiatan perdagangan yang menguntungkan di Ako memungkinkan pemerintah Peringgi untuk mempertahankan jumlah kekuatan angkatan perang yang cukup besar.{{sfn|Tyerman|2007|pp=717, 970 (keterangan nomor 10)}} Dalam [[Pertempuran La Forbie]], 16.000 pejuang Peringgi gugur di medan laga, tetapi pertempuran ini adalah kali terakhir segenap angkatan perang Yerusalem berlaga dalam pertempuran terbuka.{{sfn|Jotischky|2004|p=246}} Dalam peristiwa pengepungan Ako tahun 1291, kurang lebih 15.000 prajurit Peringgi dikerahkan untuk membendung serangan 60.000 pejuang Mamluk.{{sfn|Tyerman|2007|p=820}}
Kekuatan militer negara-negara Tentara Salib lebih banyak bergantung kepada empat golongan utama prajurit, yaitu bangsawan bawahan, prajurit upahan, perantau dari Eropa Barat, dan prajurit tarekat tentara.{{sfn|Morton|2020|pp=143–144}} Para bangsawan bawahan diharapkan untuk menunaikan kewajiban militernya secara langsung selaku kesatria berkuda bobot-berat atau bintara bersenjata ringan. Bangsawati-bangsawati lajang pemangku bumi lungguh harus mempekerjakan prajurit upahan, sama dengan cara penunaian kewajiban militer yang berlaku bagi bangsawan bawahan yang belum cukup umur. Yang cacat dan yang berumur di atas enam puluh tahun diwajibkan menyerahkan kuda dan persenjataannya kepada majikan. Bangsawan bawahan yang berkewajiban mengerahkan lebih dari satu tenaga prajurit harus mengerahkan para bawahannya atau mempekerjakan para prajurit upahan.{{sfn|Edbury|1977|pp=331–337}} Angkatan perang seorang majikan feodal bisa saja cukup besar. Sebagai contoh, dalam kampanye militer gabungan Antiokhia-Edesa melawan Mawdud pada tahun 1111, ada 60 prajurit berkuda dan 100 prajurit pejalan kaki mendampingi Rikardus bangsawan Salerno yang saat itu menjabat selaku [[Tuan Besar Maras]].{{sfn|Morton|2020|pp=11, 40}} Banyaknya keluhan soal kesulitan para penguasa Peringgi membayar upah prajurit menunjukkan betapa pentingnya tenaga prajurit upahan dalam urusan peperangan di Levans. Para prajurit upahan secara teratur dipekerjakan untuk kepentingan kampanye-kampanye militer, dijadikan pasukan pengawal benteng-benteng, dan khusus di Antiokhia dijadikan abdi dalem bersenjata.{{sfn|Morton|2020|pp=144–151}} Negara-negara Tentara Salib sukar sekali bertahan andaikata tidak ada dukungan tetap dari Eropa Barat. Para peziarah bersenjata yang tiba dalam situasi genting dapat saja menjadi juru selamat, contohnya para peziarah yang mendarat tepat sesudah Raja Balduinus I mengalami kekalahan di Ramlah pada tahun 1102. Para pendatang dari Eropa Barat enggan tunduk kepada para penguasa Peringgi.{{sfn|Morton|2020|pp=255–257}}
=== Tarekat tentara ===
Baris 170 ⟶ 171:
Tarekat-tarekat tentara muncul sebagai bentuk baru dari [[organisasi keagamaan]] untuk menanggapi tantangan ketidakstabilan di perbatasan wilayah Kristen. Tarekat tentara yang pertama, yakni Tarekat Kesatria Haikal, adalah hasil pengembangan sebuah serikat persaudaraan kesatria yang erat kaitannya dengan Gereja Makam Kudus. Sekitar tahun 1119, para kesatria tersebut mengikrarkan kaul kemurnian, kemiskinan, dan ketaatan seperti yang dilakukan para ahli zuhud Kristen, dan mendarmabaktikan jiwa raga bagi perlindungan para peziarah Kristen yang menyambangi Yerusalem. Perjodohan ganjil semangat zuhud dan keperwiraan ini tidak disambut hangat oleh khalayak ramai, tetapi berhasil menarik simpati seorang tokoh yang disegani di Dunia Kristen, yakni [[Bernardus dari Clairvaux|Bernardus]], [[abbas|kepala biara]] tarekat [[Sistersien]] Klaravalis. Tata tertib zuhud Tarekat Kesatria Haikal akhirnya disahkan dalam [[Konsili Troyes]] tahun 1129. Namanya diembel-embeli kata ''haikal'' lantaran tarekat ini mula-mula bermarkas di Mesjid Aqsa, yakni gedung yang disebut ''[[Bait Salomo|Haikal Sulaiman]]'' oleh orang Peringgi.{{sfn|Tyerman|2019|pp=153–154}}{{sfn|Jaspert|2006|pp=144, 146–147}} Komitmen Kesatria Haikal untuk membela saudara-saudari seimannya terbukti merupakan suatu gagasan menarik, sehingga merangsang pembentukan tarekat-tarekat tentara baru, yang di Outremer senantiasa dilakukan lewat jalan militerisasi organisasi-organisasi amal-kasih. Tarekat Kesatria Panti Husada adalah contoh tarekat tentara yang paling awal dibentuk mengikuti jejak Tarekat Kesatria Haikal. Mulanya tarekat ini adalah serikat persaudaraan juru rawat di sebuah balai kesehatan yang didirikan para saudagar asal Amalfi di Yerusalem, dan mulai menjalankan fungsi-fungsi ketentaraan pada dasawarsa 1130-an. Kemudian hari ada tiga lagi tarekat tentara yang terbentuk di Levans, yaitu [[Tarekat Santo Lazarus]] yang dibentuk pada dasawarsa 1130-an untuk mewadahi para juru rawat panti kusta, [[Ordo Teutonik|Tarekat Kesatria Teuton]] yang dibentuk bangsa Jerman pada tahun 1198, dan [[Kesatria Santo Tomas|Tarekat Santo Tomas di Ako]] yang dibentuk bangsa Inggris pada tahun 1228.{{sfn|Jaspert|2006|pp=144, 146}}{{sfn|Tyerman|2019|pp=154–156}}
Karena kerap menerima derma dari seluruh Eropa dan Levans, Tarekat Kesatria Panti Husada, Tarekat Kesatria Haikal, dan sampai taraf tertentu juga Tarekat Kesatria Teuton menjadi lembaga-lembaga pemilik harta kekayaan yang lumayan besar. Harta benda milik tarekat yang tersebar di mana-mana dikelola melalui suatu jaringan luas markas cabang. Setiap markas cabang diwajibkan mentransfer sebagian (pada umumnya sepertiga) pendapatannya ke markas besar di Yerusalem. Lantaran kegiatan transfer emas dan uang secara teratur membutuhkan pengembangan sistem logistik dan sistem keuangan yang rumit, ketiga tarekat tersebut beroperasi sebagai bentuk-bentuk perdana dari lembaga kredit dan balai dagang supranasional. Jejaring yang luas memperlancar kegiatan transfer uang, karena dana yang disimpan di sebuah markas cabang dapat dicairkan di markas cabang yang lain, dan pinjaman yang diterima di suatu negara dapat dilunasi di negara lain.{{sfn|Jaspert|2006|pp=151–153, 160–161}} Tarekat Kesatria Panti Husada tidak pernah melalaikan karya amal mereka. Balai pengobatan mereka di Yerusalem melayani ratusan pasien pria maupun wanita dari berbagai agama. Mereka juga menyantuni para peziarah, wanita hamil, anak-anak terlantar, dan fakir miskin.{{sfn|Tyerman|2019|p=155}} Meskipun demikian, memerangi orang kafir tetap menjadi kewajiban utama tarekat-tarekat tentara. Sebagai pasukan-pasukan [[tentara permanen]] perdana, tarekat-tarekat ini menjadi salah satu unsur penting dari kekuatan pertahanan negara-negara Tentara Salib. Para bruder-kesatria beserta para pelayan bersenjata mereka merupakan prajurit-prajurit profesional yang mengikrarkan kaul-kaul zuhud. Mereka mengenakan pakaian seragam tarekat yang selalu dihiasi tanda salib dan menunjukkan pangkat pemakainya.{{sfn|Jaspert|2006|pp=155–156, 158–160}} Lantaran jarang memiliki cukup dana untuk mengongkosi usaha pertahanan di perbatasan wilayah, para penguasa dan kaum
=== Senjata dan taktik ===
Baris 178 ⟶ 179:
=== Kelemahan dan kemunduran ===
Karena orang Peringgi tidak mampu
== Demografi ==
Tanpa peninggalan tertulis sebagai pijakan, hitungan modern ukuran populasi negara-negara Tentara Salib hanyalah terkaan belaka.{{sfn|Ellenblum|1998|p=31}}{{sfn|Jacoby|2007|p=169}}{{sfn|Morton|2020|p=154 (note 196)}} Tawarikh-tawarikh Abad Pertengahan memuat data demografis, tetapi rata-rata menyajikan angka-angka yang dilebih-lebihkan serta tidak membedakan orang Peringgi dari umat Kristen pribumi. Hitungan-hitungan yang berkaitan dengan populasi sebuah kota didasarkan atas laporan-laporan aksi pengepungan, manakala arus pengungsi dari desa-desa di sekitarnya sudah melipatgandakan populasi kota itu.{{sfn|Ellenblum|1998|p=31}} Jumlah-jumlah perkiraan orang Peringgi di Outremer berkisar antara 120.000 sampai 300.000 jiwa.{{sfn|Morton|2020|p=154}} Jika angka-angka tersebut dapat dipercaya, maka jumlah orang Peringgi hanya mencapai 15% dari keseluruhan populasi negara-negara Tentara Salib.{{sfn|Ellenblum|1998|p=31}} Dalam konteks
Imigrasi dari Eropa Katolik terus berlangsung secara berkesinambungan sampai dengan tamatnya riwayat negara-negara Tentara Salib. Meskipun sebagian besar pemukim pendatang menetap di kota-kota pesisir, peninggalan-peninggalan tertulis mengabadikan keberadaan pemukim Peringgi di lebih dari 200 desa (kira-kira 15% dari keseluruhan permukiman pedesaan) di Kerajaan Yerusalem.{{sfn|Jacoby|2007|pp=167–168}}{{sfn|Jotischky|2004|p=150}} Beberapa permukiman orang Peringgi di kawasan pedesaan adalah desa berencana yang sengaja didirikan untuk menarik pendatang dari Eropa Barat. Beberapa di antaranya didiami bersama-sama umat Kristen pribumi. Populasi pribumi menetap di ''[[Casalis|casalia]]'', atau permukiman-permukiman pedesaan, yang menampung kira-kira tiga sampai lima puluh keluarga.{{sfn|Boas|1999|pp=62–68}} Sejak akhir abad ke-12, arus pengungsi dari daerah-daerah yang direbut pihak Muslim melonjakkan populasi Kristen di kota-kota pesisir, tetapi juga terdeteksi adanya arus emigrasi ke Siprus maupun ke daerah-daerah
== Masyarakat ==
Penelitian modern menunjukkan bahwa umat Islam dan masyarakat Kristen pribumi kurang terintegrasi daripada yang diduga sebelumnya. Umat Kristen tinggal di sekitar Yerusalem dan di sepanjang jalur yang membujur dari [[Yerikho]] dan Sungai Yordan sampai ke [[Hebron]] di selatan.{{sfn|Jotischky|2004|p=131}} Perbandingan bukti arkeologis gereja-gereja Romawi Timur yang dibangun sebelum aksi penaklukan Muslim dan catatan sensus Usmani dari abad ke-16 menunjukkan bahwa beberapa komunitas Kristen Ortodoks Yunani menghilang sebelum Perang Salib, tetapi sebagian besar masih bertahan selama Perang Salib bahkan sampai berabad-abad sesudahnya. Umat Kristen Mawarinah terkonsentrasi di Tripoli. Umat Kristen Yakubi terkonsentrasi di Antiokhia dan Edesa. Umat Kristen Armenia terkonsentrasi di utara, tetapi komunitas-komunitas Kristen Armenia dapat ditemukan di semua kota utama. Mayoritas penduduk kawasan tengah adalah umat Islam Suni, tetapi ada pula komunitas-komunitas Islam Syiah di [[Galilea]]. Umat Islam Durzi tinggal di daerah pegunungan Tripoli. Umat Yahudi tinggal di kota-kota pesisir dan beberapa desa di Galilea.{{sfn|Jotischky|2004|pp=131–132}}{{sfn|Prawer|1972|pp=49,51}} Konversi ke agama Islam belum banyak diteliti, tetapi bukti-bukti yang ada mendorong Ellenblum untuk menyimpulkan bahwa umat Kristen masih menjadi warga mayoritas di sekitar Nablus dan [[Yerusalem]].{{sfn|Ellenblum|1998|pp=20–22}}
Rata-rata warga pribumi bermatapencaharian sebagai [[petani gurem]]. Piagam-piagam dari awal abad ke-12 memperlihatkan bukti penghibahan tenaga ''[[villanus]]'' ([[serf|kawula tani]] merdeka) setempat kepada bangsawan-bangsawan dan lembaga-lembaga keagamaan.
Ketidaksamaan bahasa terus menjadi unsur pembeda utama yang memisahkan tuan-tuan Peringgi dari masyarakat pribumi. Orang Peringgi lazimnya bertutur dalam [[bahasa Prancis Lama]] dan bersurat dalam [[bahasa Latin]]. Meskipun ada orang Peringgi yang mempelajari bahasa Arab, [[bahasa Yunani|Yunani]], [[bahasa Armenia|Armenia]], [[bahasa Suryani|Suryani]], dan [[bahasa Ibrani|Ibrani]], belajar bahasa asing bukanlah kegiatan yang lumrah pada masa itu.{{sfn|Asbridge|2012|p=177}} Masyarakat terstratifikasi secara politik dan hukum. Komunitas-komunitas berbasis etnis merupakan komunitas-komunitas swatantra, dan perhubungan lintas komunitas diatur oleh orang Peringgi.{{sfn|Tyerman|2019|p=127}} Telah dilakukan penelitian yang berfokus pada peran para ''[[rais]]'', istilah Arab yang berarti pemimpin, penghulu, atau wali kota. Riley-Smith membedakan para ''rais'' menjadi
Raja dan ratu Peringgi mencerminkan kebhinekaan yang ada di kawasan itu. Ratu Melisenda adalah tokoh peranakan Armenia yang bersuamikan Fulko, bangsawan asal Anjou. Putra mereka, Amalrikus, mengawini seorang perempuan Peringgi kelahiran Levans sebelum memperistri seorang perempuan Yunani asal Romawi Timur. Pujangga Wilelmus sampai terperangah melihat tingginya pemanfaatan jasa tabib-tabib Yahudi, Suriah, dan Muslim oleh kaum
== Ekonomi ==
[[File:crusader coins of the Kingdom of Jerusalem.jpg|thumb|Uang logam keluaran Kerajaan Yerusalem koleksi [[British Museum|Museum Inggris]]. Kiri: [[Denier Prancis|Dinar]] Eropa bergambar [[Gereja Makam Kudus|Makam Kudus]] (tahun 1162{{ndash}}1175). Tengah: [[Bezant]] emas bertulisan Arab [[kufi]] (tahun 1140{{ndash}}1180). Kanan: Bezant emas bergambar salib (dasawarsa 1250-an)]]
Negara-negara Tentara Salib merupakan pusat-pusat ekonomi yang menghambat usaha dagang Muslim, baik usaha dagang lewat laut dengan
Buah zaitun, buah anggur, gandum, dan jelai adalah hasil-hasil pertanian utama sebelum Salahudin melancarkan aksi penaklukan. Pembuatan kaca dan produksi sabun merupakan usaha-usaha industri besar di kota-kota.{{sfn|Boas|1999|p=76}} Orang-orang Italia, [[Provence]], dan [[orang Catalunya|Katala]] memonopoli bidang usaha angkutan laut, ekspor-impor barang, transportasi, dan perbankan. Hasil pungutan pajak dagang, pajak pasar, pajak peziarah, dan pajak industri, ditambah hasil pengusahaan tanah merupakan sumber penghasilan kaum ningrat dan Gereja orang Peringgi.{{sfn|Prawer|1972|pp=352–354}} Monopoli tuan tanah atau hak ''[[Ban (Abad Pertengahan)|ban]]'' mewajibkan penggarap lahan untuk menggunakan kilang, pemanggang roti, dan fasilitas-fasilitas lain milik tuan tanah. Keberadaan batu kilangan di sebagian besar hunian keluarga merupakan bukti usaha kawula tani untuk mengelak dari monopoli tuan tanah dalam beberapa bidang.{{sfn|Boas|1999|p=61}} Pusat-pusat produksi adalah Antiokhia, Tripoli, Tirus, dan Beirut. Bahan sandang, teristimewa sutra, kaca, aneka kain celupan, zaitun, minuman anggur, minyak wijen, dan gula merupakan komoditas ekspor.{{sfn|Prawer|1972|pp=392–393}}
Orang Peringgi membuka pasaran pakaian dan barang jadi.{{sfn|Prawer|1972|pp=396–397}} Mereka mengadopsi sistem ekonomi pribumi yang lebih termonetisasi dengan menggunakan alat tukar bauran uang perak kawasan utara Italia dan uang perak kawasan selatan Prancis. Uang tembaga Peringgi dicetak dengan gaya Arab dan Romawi Timur, demikian pula [[dirham]] perak dan dinar emas. Selepas tahun 1124, orang Peringgi meniru dinar Mesir dan menciptakan [[bezant]] emas Yerusalem. Sesudah Kerajaan Yerusalem perdana ditumbangkan pada tahun 1187, perdagangan menggeser pertanian di bidang ekonomi, dan uang logam Eropa Barat lumrah digunakan di mana-mana. Sekalipun Tirus, Sidon, dan Beirut mengeluarkan uang perak pecahan kecil dan uang tembaga, tidak banyak bukti yang menunjukkan adanya usaha sistematis untuk menciptakan mata uang bersama.{{sfn|Tyerman|2019|pp=120–121}}
Tiga [[republik maritim]] di Jazirah Italia, yakni Pisa, Venesia, dan Genova, adalah negara-negara pejuang Perang Salib yang gigih. Negara-negara ini kaya berkat usaha dagangnya sehingga mampu menyediakan landasan finansial dan sumber daya angkatan laut bagi orang Peringgi.{{sfn|Holt|1986|p=25}} Sebagai imbalannya, ketiga kota itu maupun kota-kota lainnya, semisal Amalfi, [[Kepangeranan Catalunya|Barcelona]], dan [[Provence|Marseille]], mendapatkan hak untuk berdagang maupun akses ke pasar-pasar Timur. Seiring bergulirnya waktu, saudagar-saudagar Eropa membentuk kampung-kampung rantau menurut negara asal masing-masing, lengkap dengan harta kekayaan dan yurisdiksinya sendiri.{{sfn|Jotischky|2004|pp=152, 165}} [[komunitas internasional|Kampung-kampung perantau]] Italia, [[Provence]], dan [[orang Catalunya|Katala]], yang kebanyakan berlokasi di bandar Ako, Tirus, Tripoli, dan Sidon, memiliki budaya khasnya masing-masing, dan mengampu kekuasaan politik swatantra yang terpisah dari pemerintah Peringgi. Kampung-kampung rantau tersebut memelihara ikatan erat dengan kota-kota asalnya, yang memberi mereka monopoli atas usaha dagang, perbankan, dan angkutan laut luar negeri. Peluang-peluang untuk mendapatkan hak istimewa dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Sebagai contoh, pada tahun 1124, orang-orang Venesia diberi sepertiga bagian dari kota Tirus berikut daerah bawahannya tanpa kewajiban membayar pajak sebagai balas jasa keikutsertaan Venesia dalam [[Pengepungan Tirus (1124)|perjuangan merebut kota itu]]. Bandar-bandar tersebut tidak mampu menggeser kedudukan Aleksandria dan Konstantinopel sebagai pusat-pusat niaga utama, dan malah bersaing dengan kepala-kepala negara maupun satu sama lain demi mempertahankan keuntungan ekonomi. Jumlah kampung-kampung rantau tidak pernah melebihi angka ratusan. Kekuasaannya bersumber dari dukungan kota asal masing-masing. Memasuki pertengahan abad ke-13, para kepala kampung rantau tidak lagi mengindahkan wewenang pemerintah Peringgi, dan membagi wilayah Ako menjadi beberapa negara republik mini berpagar benteng.{{sfn|Prawer|1972|pp=85–93}}{{sfn|Jotischky|2004|pp=151–152}}
Baris 207 ⟶ 208:
{{Further|Seni rupa Tentara Salib}}
[[File:Crac des chevaliers syria.jpeg|thumb|[[Krak des Chevaliers]], puri Kesatria Panti Husada dari abad ke-12 di Suriah]]
Menurut Prawer, tidak ada budayawan Barat terkemuka yang menetap di negara-negara Tentara Salib, tetapi bahwasanya orang-orang lain tergugah untuk berkunjung ke Timur berkat pengungkapan citraan di dalam karya-karya seni puisi Eropa Barat.{{sfn| Prawer|1972| p=468}} Para sejarawan meyakini bahwa arsitektur militer yang menunjukkan suatu sintesis tradisi Eropa, tradisi Romawi Timur, dan tradisi Muslim adalah capaian artistik asli Tentara Salib yang mengesankan. Puri merupakan lambang keberdaulatan golongan minoritas Peringgi atas golongan mayoritas bumiputra yang digunakan sebagai pusat tata usaha pemerintahan.{{sfn|Prawer|1972|pp=280–281}} Historiografi modern menolak konsensus abad ke-19 yang mengatakan bahwa orang-orang Barat mendapatkan dasar-dasar ilmu arsitektur militernya dari Timur Dekat. Pertumbuhan teknologi pertahanan sudah berlangsung di Eropa sebelum Perang Salib. Perkenalan dengan bangunan pertahanan Arab yang aslinya dibangun Romawi Timur memengaruhi perkembangan di Timur, tetapi tidak banyak bukti yang menunjukkan perbedaan budaya rancangan dan desakan situasi. Puri-puri Tentara Salib ditambahi unsur-unsur Timur semisal waduk besar, sedangkan unsur-unsur Barat semisal parit justru ditiadakan.{{sfn|Prawer|1972|pp=295–296}} Rancangan gereja berlanggam [[Arsitektur Romanesque Prancis|Romanik Prancis]] tampak pada bangunan baru Gereja Makam Kudus dari abad ke-12. Orang Peringgi mempertahankan unsur-unsur Romawi Timur dari bangunan lamanya, tetapi menambahkan bilik-bilik kapel dan pelengkung-pelengkung khas Prancis Utara, Aquitania, dan [[Provence]]. Jajaran [[Kapital (arsitektur)|pilar]] muka bangunan di sisi selatan dibuat bercorak Suriah klasik, tetapi hanya sedikit bukti yang menunjukkan adanya pengaruh pribumi dalam seni pahat.{{sfn|Jotischky|2004|p=146}}
Budaya visual menampakkan sifat masyarakat negara-negara Tentara Salib. Hiasan pada tempat-tempat suci, lukisan, maupun produksi naskah memperlihatkan pengaruh para seniman bumiputra. Para perupa Peringgi meminjam kiat-kiat seniman Romawi Timur dan pribumi di bidang pembuatan ikon. Lukisan-lukisan monumental maupun lukisan-lukisan pada panel, mosaik-mosaik maupun iluminasi naskah-naskah mengadopsi gaya pribumi, dan melahirkan suatu sintesis budaya yang terlihat di Gereja Kelahiran. Seni mosaik penghias dinding tidak dikenal di Barat, tetapi tersebar luas di negara-negara Tentara Salib. Meskipun tidak diketahui apakah dikerjakan oleh tukang-tukang pribumi atau oleh tukang-tukang Peringgi yang mempelajarinya dari tukang-tukang pribumi, karya seni mosaik di negara-negara Tentara Salib memperlihatkan evolusi suatu gaya artistik yang asli dan khas.{{sfn|Jotischky|2004|pp=145–146}} Sanggar-sanggar kerja yang mewadahi pengrajin-pengrajin Italia, Prancis, Inggris, maupun pengrajin-pengrajin pribumi menghasilkan naskah-naskah berilustrasi yang memperlihatkan suatu perkawinan silang antargagasan dan antarteknik. Salah satu contohnya adalah [[Mazmur Melisenda]]. Gaya hasil kawin silang ini mungkin saja mencerminkan dan mungkin pula mempengaruhi selera pemesannya terhadap karya-karya seni rupa dengan imbas pengaruh Romawi Timur yang kian distilisasi. [[Ikon]]-ikon sebelumnya tidak dikenal orang Peringgi. Pembuatan karya-karya seni lukis semacam ini terus berlanjut, kadang-kadang dalam gaya Peringgi, menampilkan orang-orang kudus Gereja Barat, dan pada akhirnya melahirkan seni lukis panel Italia.{{sfn|Jotischky|2004|pp=147–149}} Merunut alur jejak rancangan ilustrasi dan puri sampai kepada sumber-sumbernya bukanlah perkara yang mudah untuk dilakukan. Lebih mudah melacak sumber-sumber karya tulis, yakni karya-karya tulis yang diterjemahkan di Antiokhia, yang terkenal tetapi tidak sepenting karya-karya tulis Muslim Spanyol dan karya-karya tulis yang dihasilkan kebudayaan hibrida di Sisilia.{{sfn|Asbridge|2012|pp=667–668}}
== Agama ==
Tidak ada bukti tertulis yang menunjukkan bahwa orang Peringgi atau umat Kristen pribumi menyadari perbedaan agamawi di antara mereka sampai abad ke-13, manakala para ahli hukum mulai menggunakan frasa-frasa seperti ''orang-orang yang tidak mengikuti
== Warisan sejarah ==
Baris 237 ⟶ 238:
== Kepustakaan ==
{{refbegin|30em}}
* {{cite book|last=Asbridge|first=Thomas|author-link=Thomas Asbridge|title=The Creation of the Principality of Antioch: 1098-1130|url=https://archive.org/details/creationofprinci00thom|year=2000 |publisher=The Boydell Press|isbn=978-0-85115-661-3}}
* {{cite book|last=Asbridge|first=Thomas|author-link=Thomas Asbridge|title=The Crusades: The War for the Holy Land|url=https://archive.org/details/crusades0000thom|year=2012 |publisher=[[Simon & Schuster]]|isbn=978-1-84983-688-3}}
* {{cite book|last=Asbridge|first=Thomas|author-link=Thomas Asbridge|title=The First Crusade: A New History|year=2004|publisher=[[Simon & Schuster]]|isbn=978-0-7432-2083-5|url=https://archive.org/details/firstcrusadenewh00asbr/page/n5/mode/2up|url-access=registration}}
* {{cite book|last=Barber|first=Malcolm|author-link=Malcolm Barber|year=2012|title=The Crusader States|url=https://www.jstor.org/stable/j.ctt32bvs5|publisher=[[Yale University Press]]|jstor=j.ctt32bvs5 |isbn=978-0-300-11312-9}}
Baris 255 ⟶ 256:
* {{cite book|last=Housley|first=Norman|author-link=Norman Housley|title=Contesting the Crusades|url=https://archive.org/details/contestingcrusad0000hous|publisher=[[Blackwell Publishing]]|year=2006|isbn=978-1-4051-1189-8}}
* {{cite book|last=Jacoby|first=David|editor-last=Cavaciocchi|editor-first=Simonetta|year=2007|title=Europe's Economic Relations with the Islamic World, 13th-18th centuries|publisher=[[Le Monnier (publishing house)|Le Monnier]]|pages=159–191|chapter=The Economic Function of the Crusader States of the Levant: A New Approach|isbn=978-8-80-072239-1}}
* {{cite book|last=Jaspert|first=Nikolas|translator=Phyllis G. Jestice|title=The Crusades|url=https://archive.org/details/crusades0000jasp|orig-year=2003|year=2006|publisher=[[Routledge]]|isbn=978-0-415-35968-9}}
* {{cite book|last=Jotischky|first=Andrew|title=Crusading and the Crusader States|publisher=[[Taylor & Francis]]|year=2004|isbn=978-0-582-41851-6|url=https://books.google.com/books?id=rTUlDwAAQBAJ}}
* {{cite book|last=Köhler|first=Michael A.|translator=Peter M. Holt|title=Alliances and Treaties between Frankish and Muslim Rulers in the Middle East: Cross-Cultural Diplomacy in the Period of the Crusades|year=2013|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-24857-1}}
* {{cite book|last=Lilie|first=Ralph-Johannes|author-link=Ralph-Johannes Lilie|orig-year=1993|year=2004|title=Byzantium and the Crusader States 1096-1204|url=https://archive.org/details/byzantiumcrusade0000lili|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=978-0-19-820407-7}}
* {{cite book|last=MacEvitt|first=Christopher|chapter=Edessa, County of|pages=379–385|editor-last=Murray|editor-first=Alan V.|volume=II:D-J|title=The Crusades: An Encyclopedia|year=2006|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1-57607-862-4|url=https://archive.org/details/crusadesencyclop0002unse/page/n5/mode/2up|url-access=registration}}
* {{cite book|last=MacEvitt|first=Christopher|title=The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance|publisher=[[University of Pennsylvania Press]]|year=2008|isbn=978-0-8122-2083-4|url=https://books.google.com/books?id=Dh6RNqI0uikC}}
|