Padamu Jua: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif

← Revisi sebelumnya

Konten dihapus Konten ditambahkan

VisualTeks wiki

Revisi per 16 Maret 2016 04.00 sunting Wagino Bot (bicara \| kontrib) Bot 4.157.822 suntingan k →‎Kutipan: minor cosmetic change ← Revisi sebelumnya		Revisi terkini sejak 31 Maret 2024 16.15 sunting balikkan Erika Nur Azizah (bicara \| kontrib) 41 suntingan Fitur saranan suntingan: 2 pranala ditambahkan. Tag: VisualEditor Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Tugas pengguna baru Disarankan: tambahkan pranala
(6 revisi perantara oleh 5 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 24: \|followed_by = "Barangkali" }} "'''Padamoe Djoea'''" adalah [[puisi]] 28 baris karya [[Amir Hamzah]] yang disertakan dalam koleksinya tahun 1927, ''[[Nyanyi Sunyi]]''. Ini adalah karya Hamzah yang paling banyak dipuji. Pembacaannya lebih difokuskan pada tema-tema keagamaan, terutama dari sudut pandang Islam dan ada pula pengaruh-pengaruh Kristen. == Isi Puisi == PADAMU JUA Habis kikis Segala cintaku hilang terbang Pulang kembali aku padamu Seperti dahulu Kaulah kendi kemerlap Pelita jendela di malam gelap Melambai pulang perlahan Sabar, setia, selalu Satu kasihku Aku manusia Rindu rasa Rindu rupa Dimana engkau Rupa tiada Su ara sayup Hanya kata merangkai hati Engkau cemburu Engkau ganas Mangsa aku dalam cakarmu Bertukar tangkap dengan lepas Nanar aku, gila sasar Sayang berulang padamu jua Engkau pelik menarik ingin Serupa darah dibalik tirai Kasihku sunyi Menunggu seorang diri Lalu waktu—bukan giliranku Mat i hari—bukan kawanku ~ Amir Hamzah == Penulisan == Baris 32 ⟶ 94: Puisi 28 baris ini terdiri dari 84 kata. Puisi ini didominasi huruf vokal ''a'' dan ''u'' yang sering diulang dalam bentuk [[diftong]] ''au'' atau [[hiatus (linguistik)\|hiatus]] ''ua''. Kombinasi semacam itu muncul di 35 persen kata dan 64 persen baris puisi ini. [[Konsonan]] sering diulang dan menekankan keterkaitan antarkata dalam satu baris.{{sfn\|Foulcher\|1991\|p=109}} == Analisis == [[Kritik sastra\|Kritikus sastra]] Indonesia [[Zuber Usman]] menulis bahwa puisi ini menceritakan pertemuan antara Amir Hamzah dan Tuhan dan digambarkan sebagai pertemuan antara sepasang kekasih atau antara pelayan dan Tuhannya.{{sfn\|Usman\|1959\|pp=232–233}} Ia berpendapat bahwa dua baris pertama mewakili perasaan Hamzah setelah ia diberitahu akan dinikahkan, bagaimana semua harapannya untuk masa depannya pupus akibat pengumuman tersebut. Kuplet selanjutnya menunjukkan kembalinya Tuhan dan Islam, agama yang dianut Hamzah sejak kecil. Usman menafsirkan empat baris selanjutnya sebagai kemunculan cahaya Tuhan, jawaban bagi kekosongan yang dihadapi Hamzah.{{sfn\|Usman\|1959\|p=234}} Hamzah mengalihkan fokusnya dari cinta fisik dan kekecewaannya ke kegiatan duniawi, tetapi langsung merasa kecewa seolah Tuhan sedang mempermainkannya, seolah akibat cemburu Tuhan tidak mengizinkannya mendapatkan cinta sejati. Pada akhirnya ia tidak mampu meninggalkan Tuhan dan kembali, memasrahkan dirinya kepada Tuhan yang berada di "antara terang dan samar-samar".{{sfn\|Usman\|1959\|pp=235–237}} Sayangnya, ia mesti menunggu sendiri sampai Tuhan kembali.{{sfn\|Usman\|1959\|p=237}} Kritikus sastra Indonesia dari Australia Keith Foulcher memberi penafsiran yang sama,{{sfn\|Foulcher\|1991\|p=109}} sedangkan Jassin membaca puisi ini sebagai pernyataan bahwa Hamzah ingin sekali bertemu Tuhan.{{sfn\|Jassin\|1962\|pp=33–34}} Pendokumentasi [[HB Jassin]] menulis bahwa kritikus seperti [[Bakri Siregar]] melihat adanya pengaruh [[Tuhan dalam Kristen\|Tuhan Kristen]] sebagaimana yang digambarkan dalam [[Alkitab]]. Ia menunjukkan beberapa aspek puisi yang tampaknya mendukung pandangan tersebut, termasuk penggambaran Tuhan yang antropomorfik (tidak dibolehkan dalam Islam ortodoks) dan ide Tuhan yang cemburu. Ia menulis bahwa konsep Tuhan cemburu tidak ditemukan dalam Islam, tetapi ada di Alkitab, tepatnya {{Bibleverse\|\|Exodus\|20:5\|KJV}} dan {{Bibleverse\|\|Exodus\|34:14\|KJV}}.{{sfn\|Jassin\|1962\|pp=33–34}} Jassin menyebutnya sebagai [[lisensi artistik]],{{sfn\|Jassin\|1962\|pp=33–34}} sementara Foulcher menyebutnya Tuhan yang dinamis dan tidak stabil.{{sfn\|Foulcher\|1991\|p=107}} == Publikasi dan tanggapan == "Padamu Jua", bersama seisi ''Nyanyi Sunyi'', pertama kali diterbitkan di ''[[Poedjangga Baroe]]'' edisi November 1937, majalah sastra yang ikut didirikan Hamzah.{{sfn\|Jassin\|1962\|p=212}} Puisi ini kelak diterbitkan kembali sebagai puisi berjudul pertama di buku terpisah. Koleksi ini dicetak untuk ketiga kalinya pada tahun 1949.{{sfn\|Hamzah\|1949\|p=1}} Terjemahan bahasa Inggrisnya oleh [[Sutan Takdir Alisjahbana]] dan [[Burton Raffel]] diterbitkan tahun 1967.{{sfn\|Raffel\|1968\|pp=26–27}} "Padamu Jua" dicantumkan di buku-buku sekolah bahasa Indonesia di tingkat SMA. "Padamu Jua" adalah karya Hamzah yang paling banyak dipuji.{{sfn\|Foulcher\|1991\|p=107}} Pakar sastra Indonesia dari Belanda [[A. Teeuw]] menyebut "Padamu Jua" sebagai puisi Amir Hamzah yang paling berharga karena memiliki "perumusan yang paling langsung, paling bertenaga, paling tepat, dan paling sesuai dengan zaman, tentang hubungan antara Tuhan dengan manusia."{{sfn\|Teeuw\|1980\|p=143}} == Referensi == === Catatan kaki === {{reflist\|30em}} Baris 72 ⟶ 134: \|ref = harv }} * {{Cite book \|last=Jassin \|first=H.B. Baris 114 ⟶ 176: \|ref = harv }} * {{cite book \|last =Usman \|first =Zuber Baris 129 ⟶ 191: {{refend}} {{Authority control}} ~~[[Category:Puisi Indonesia]]~~ ~~[[Category:Puisi tahun 1930]]~~ [[~~Category~~Kategori:Puisi ~~filosofis~~Indonesia]] [[~~Category~~Kategori:~~Amir~~Puisi ~~Hamzah~~tahun 1930]] [[Kategori:Puisi filosofis]] [[Kategori:Amir Hamzah]]