Sejarah Gereja Katolik: Perbedaan antara revisi

Menurut [[tradisiTradisi suciSuci]] [[teologi Katolik|Kristen Katolik]], titik anjak '''sejarah Gereja Katolik''' berpangkal padaadalah pribadi dan ajaran [[Yesus Kristus]] (sekitar tahun 4 pra-MasehiSM –sampai sekitar tahun 30 MasehiM), dan [[Gereja Katolik]] adalahmerupakan kesinambungan dari [[gereja perdana|paguyuban umatjemaat Kristen perdanaPurba]] yang dibentukbentukan [[Para rasul|murid-murid Yesus]].<ref name="Catholic News Service">{{cite web|url=http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0703923.htm |archive-url=http://webarchive.loc.gov/all/20070710201403/http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0703923.htm |dead-url=yes |archive-date=10 July 2007 |title=Vatican congregation reaffirms truth, oneness of Catholic Church |publisher=Catholic News Service |accessdate=17 March 2012 }}</ref> Gereja Katolik memuliakanmenghormati uskup-uskupnya sebagai [[suksesi apostolik|para pengganti]] [[para rasul|rasul-rasul Yesus]], dan memuliakanmenghormati [[Paus (Gereja Katolik)|Uskup Roma]] sebagai satu-satunya pengganti [[Santo Petrus]],<ref>{{KGK|862|16 Nov 2014|long=on}}</ref> rasul yang berkarya di kota Roma pada abad pertama Masehi sesudah ditetapkan Yesus menjadi kepala Gereja.<ref name="NatGeographic281">Hitchcock, ''Geography of Religion'' (2004), hlm. 281, kutipan: "Beberapa (jemaat) di antaranya dibentuk Petrus, murid yang ditetapkan Yesus menjadi pendiri Gereja. Ketika jabatan ini terlembagakan, para sejarawan pun menolehmengilas balik ke masa silam dan mengakui bahwa Petrus adalah paus pertama umat Kristen di kota Roma"</ref><ref name="Norman11">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlmn. 11, 14, kutipan: "Gereja ini didirikan Yesus sendiri semasa hidupnya di dunia.", "Karya kerasulan ini dibentuk di Roma, ibu kota dunia ketika Gereja pertama kali berdiri; jelas-jelas kota inilah yang dijadikan pusat panduan ajaran agama Kristen sedunia–Uskup Romalah yang sejak semula diminta uskup-uskup lain untuk menuntaskan silang pendapat."</ref> Pada akhir abad ke-2, para uskup mulai menyelenggarakan [[sinode|muktamarmusyawarah-muktamarmusyawarah tingkat daerah]] guna menuntaskan berbagai permasalahan terkaityang berkaitan dengan ajaran dan kebijakan.<ref name=chadwick37>Chadwick, Henry, hlm. 37.</ref> Pada abad ke-3, Uskup Roma mulai menjadi semacam hakim agung, penuntas perkara-perkara yang tidak dapat dituntaskan uskup-uskup lain.<ref name=duffy18>Duffy, hlm. 18.</ref>

Agama Kristen tersebar ke seantero wilayah Kekaisaran Romawi, kendati dianiaya karena bertentangan dengan [[paganisme|kepercayaan pagan]] yang kala itu berstatus agama negara. Aniaya baru reda sesudah [[Maklumat Milano|agama Kristen dilegalkan]] [[Konstantinus Agung dan Kekristenan|Kaisar Konstantinus I]] pada tahun 313. Pada tahun 380, agama Kristen Katolik ditetapkan [[Theodosius I|Kaisar Teodosius I]] menjadi [[agama negara]] Kekaisaran Romawi. Agama Kristen menjadi agama negara Kekaisaran Romawi sampai [[Kekaisaran Romawi Barat]] runtuh, dan bertahan menjadi agama negara [[Kekaisaran Romawi Timur]] sampai [[kejatuhan Konstantinopel|kota Konstantinopel jatuh ke tangan bangsa Turki]]. [[Konsili Ekumenis|Konsili Ekumene]] [[Tujuh Konsili Ekumenis pertama|yang pertama sampai dengan yang ke-7]] terselenggara pada masa-masasemasa agama Kristen menjadi agama negara. Menurut sejarawan Gereja, [[Eusebius dari Kaisarea|Eusebius]], ada lima [[keuskupan]] terkemuka ketika itu, yakni [[Uskup Roma|keuskupan Roma]], [[Patriark Ekumenis Konstantinopel|keuskupan Konstantinopel]], [[Patriark Antiokhia|keuskupan Antiokhia]], [[Yerusalem dalam agama KristenKekristenan|keuskupan Yerusalem]], dan [[Patriark Aleksandria|keuskupan Aleksandria]]. Kelima keuskupan ini disebut [[Pentarki|Pancatantra]] ({{lang-el|Πενταρχία}}, ''Pentarkia''; {{lang-la|Pentarchia}}).

Pertempuran di [[Pertempuran Toulouse (721)|Toulouse]] mampu mempertahankanmengekalkan eksistensi Gereja Katolik di belahan Dunia Barat, meskipunkendati Roma diluluhlantakkan pada tahun 850, dan Konstantinopel sudah terkepung. Pada [[Kekristenan pada abad ke-11|abad ke-11]], kerenggangan silaturahmi antara Gereja [[bahasa Yunani|Yunani]] di Dunia Timur dan Gereja [[bahasa Latin|Latin]] di Dunia Barat akhirnya bermuara pada [[Skisma Timur-Barat|Skisma Akbar]]. Salah satu pemicunya adalah sengketa seputar [[Keutamaan Uskup Roma|ruang lingkup kewenangan Uskup Roma]]. [[Perang Salib Keempat|Perang Salib IV]] dan aksi penjarahan kota Konstantinopel yang dilakukan [[Perang Salib|Laskar Salib]] membuat perpecahanketerpecahan ini menjadi paripurna. Pada [[Kekristenan pada abad ke-16|abad ke-16]], Gereja Katolik menanggapi gerakan [[Reformasi Protestan]] dengan gerakan pembaharuan internal yang dikenal dengan sebutan [[Reformasi Katolik|Kontra Reformasi]].<ref name="Norman81"/> Pada abad-abad selanjutnya, agama Kristen Katolik menyebar ke segenap penjuru dunia, meskipunkendati mengalami penurunan jumlah pemeluknyapemeluk di Eropa mengalami penurunan akibat pertumbuhan [[protestanisme|agama Kristen Protestan]] dan maraknyamerajalelanya [[skeptisisme religius|sikap skeptis terhadap agama]] pada [[Abad Pencerahan]] maupun sesudahnya. [[Konsili Vatikan II]], yang diselenggarakan pada eradasawarsa 1960-an, merupakanadalah konsili yang menghasilkan perubahan-perubahan palingterpenting pentingdi dalambidang amalan-amalan Gereja Katolik selepassesudah [[Konsili TrentoTrente]], yang diselenggarakan empat abad sebelumnya.

Menurut [[tradisiTradisi suciSuci]] Kristen Katolik, pendiri Gereja Katolik didirikanadalah [[Yesus Kristus]] sendiri. Kitab Suci [[Perjanjian Baru]] meriwayatkan kiprah dan ajaran Yesus, bagaimana ia memilih [[kedua belas Rasul|kedua belas rasulnya]], sertamaupun [[Amanat Agung|amanatnya kepada mereka untuk melanjutkan karyanya]].<ref name="Kreeft98O">Kreeft, hlm. 980.</ref><ref name=bokenkotter30>Bokenkotter, hlm. 30.</ref> Gereja Katolik mengajarkan bahwa peristiwa turunnya [[Roh Kudus]] ke atas para rasul pada [[pentakosta|hari Pentakosta]], menandaiadalah tonggak sejarah permulaan kiprah Gereja Katolik di muka umum.<ref name="OneFaith46">Barry, hlm. 46.</ref> Umat Katolik yakinpercaya bahwa [[Santo Petrus]] adalah Uskup Roma yang pertama, sekaligus rasul yang menahbiskan [[Paus Linus|Linus]] menjadi Uskup Roma berikutnya, dan oleh karena itu adalahmerupakan cikal bakal dari [[suksesi apostolik]] yang terustak berkesinambunganterputus sampai kepada Uskup Roma saat ini, yakni Paus {{Incumbent pope}}. Dengan kata lain, Gereja Katolik memelihara kesinambungan suksesi apostolik Uskup Roma selaku pengganti Santo Petrus, yang lazim dikenal dengan sebutan "[[Paus (Gereja Katolik)|Sri Paus]]".<ref>{{KGK|880|11/1/14|end=881}}</ref>

Menurut [[Injil Matius]], Kristus menetapkan Petrus menjadi "cadas" yang melandasilandasan Gerejanya, karena [[Pengakuan Petrus|ia mengakui Yesus sebagai Kristus]].<ref>{{Alkitab|Matius 16:13-20}}</ref><ref>{{cite web|url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/453832/Saint-Peter-the-Apostle/5630/Incidents-important-in-interpretations-of-Peter|title=Saint Peter the Apostle: Incidents important in interpretations of Peter|work=Encyclopædia Britannica|accessdate=8 November 2014}}</ref> Meskipun sebagian ahli telahsudah menegaskanmenandaskan bahwa Petrus adalah Uskup Roma yang pertama,<ref name=JoyceCE1913>{{Cite CE1913|wstitle=The Pope|first=George|last=Joyce|}}</ref>{{refn|group=lower-alpha|{{Cite CE1913|wstitle=The Pope|first=George|last=Joyce|}}<br> ''Sehubungan dengan anggapan bahwa Petrus adalah Uskup Roma yang pertama,'' "Tidaklah sukar untuk menunjukkan fakta bahwa statusnya [Petrus] sebagai Uskup Roma didukung banyak sekali bukti sehingga secara historis dapat dipastikan secara historiskebenarannya. Sehubungan dengan hal ini, sebaiknya dimulai dengan bukti-bukti dari abad ketiga, manakala rujukan-rujukan mengenai statusnya itu semakin sering muncul, dan setelah itu barulah ditelaah mundur dari titik waktu ini. Pada pertengahan abad ketiga, Santo Siprianus secara terang-terangan menyebut Takhta Keuskupan Roma sebagai Takhta Santo Petrus, dan menyebutkan bahwa Kornelius telah mewarisi "kedudukan Fabianus yang adalah kedudukan Petrus" (Ep 55:8; cf. 59:14). Firmilianus dari Kaisarea mencermati bahwa Stefanus mengklaim berhak menyelesaikan kontroversi baptisan ulang atas dasar statusnya selaku waris jabatan Petrus (Siprianus, Ep. 75:17). Ia tidak menafikan klaim itu: meskipun sudah pasti akan ia nafikan, andaikata mungkin ia lakukan. Jadi, pada tahun 250, status Petrus sebagai Uskup Roma diakui

Kristus semasa hidupnya, jauh sebelum Petrus diriwayatkan berkunjung ke Roma. Sudah tentu ada rentang waktu selama beberapa tahun manakala lembaga kepausan belum memiliki kaitan dengan kota Roma. |accessdate= 9 November 2014|archive-date=2013-12-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20131207211426/http://www.catholic.com/tracts/was-peter-in-rome|dead-url=yes}}</ref> Banyak ahli meyakini bahwa struktur kepemimpinan Gereja Perdana di kota Roma mula-mula terdiri atas sekumpulan imam atau sekumpulan uskup, sebelum berkembang menjadi struktur kepemimpinan yang terdiri atas satu orang uskup dan sekumpulan imam pada abad ke-2,<ref name=REB/>{{refn|group=lower-alpha|Menurut beberapa sejarawan, termasuk [[Bart D. Ehrman]], "Petrus, singkatnya, tidak mungkin adalah uskup pertama kota Roma, karena Gereja Roma tidak memiliki uskup ''seorang pun'' sampai kurang lebih seratus tahun sesudah Petrus wafat."<ref name=ehrman>[[Bart D. Ehrman]]. "Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend." Oxford University Press, USA. 2006. {{ISBN|0-19-530013-0}}. hlm. 84</ref>|}} dan sebutan "Uskup Roma" sesungguhnya baru kemudian hari dilekatkan para pujangga pada nama para mendiang rohaniwan Roma terkemuka, termasuk Petrus.<ref name=REB/> Bertolak dari pandangan semacam ini, [[Oscar Cullmann]]<ref>Oscar Cullmann (1962), Peter: Disciple, Apostle, Martyr (ed. ke-2), Westminster Press hlm. 234</ref> dan [[Henry Chadwick (teolog)|Henry Chadwick]]<ref>Henry Chadwick (1993), The Early Church, Penguin Books hlm. 18</ref> mempertanyakan keberadaan kaitan resmi antara Petrus dan lembaga kepausan modern, sementara [[Raymond E. Brown]] mengemukakan bahwa sekalipun penyebutan Petrus sebagai uskup lokal kota Roma dalah tindakan anakronistis, umat Kristen pada masa hidup Petrus sudah tentu menganggap Petrus memiliki "peran-peran tertentu yang menjadi pangkal perkembangan peran lembaga kepausan dalam Gereja pada masa-masa selanjutnya". Menurutnya, peran-peran tersebut "sangat mempengaruhi pembentukan anggapan bahwa Uskup Roma, uskup dari kota tempat Petrus wafat dan tempat Paulus bersaksi tentang kebenaran Kristus, adalah pengganti Petrus, pengemban tugas penggembalaan Gereja semesta".<ref name=REB>Raymond E. Brown, ''[https://books.google.com/books?id=b8ubeFP6JUYC&pg=PA134&dq=Peter+symbolisms+attached&hl=en&sa=X&ei=j-BlVIHdEcGzaYy9gIgK&redir_esc=y#v=onepage&q=Peter%20symbolisms%20attached&f=false 101 Questions and Answers on the Bible]'' (Paulist Press 2003 {{ISBN|978-0-80914251-4}}), hlmn. 132–134</ref>

=== Organisasi perdana ===

Pada kurun waktu inilah, senarai kitab-kitab yang patut dihormati sebagai Kitab Suci untuk pertama kalinya ditetapkan dalam konsili-konsili atau sinode-sinode waligereja [[Perkembangan kanon Alkitab|melalui tahap-tahap 'kanonisasi' resmi]]. Sebelum konsili-konsili atau sinode-sinode ini diselenggaraan, susunan kitab-kitab yang dianggap suci sudah hampir sama dengan susunan [[Alkitab]] yang ada sekarang ini. Berdasarkan sejumlah keterangan tertulis, [[Konsili Roma]] secara resmi mengakui [[kanon Alkitab]] untuk pertama kalinya pada tahun 382, dengan menetapkan daftar kitab sahih ''[[Perjanjian Lama]]'' dan ''[[Perjanjian Baru]]'' yang sahih. Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Latin, yang dikenal dengan sebutan [[Vulgata]], dikerjakan pada tahun 391.<ref name="StoryChristianity">Collins, ''The Story of Christianity'' (1999), hlmn. 61–62</ref> Berdasarkan sejumlah keterangan tertulis lain, Konsili Kartago tahun 397 adalah konsili yang menetapkan susunan Alkitab yang paripurna sebagaimana yang ada sekarang ini.<ref name="CarthageCouncil">Denzinger [http://catho.org/9.php?d=bxk#a4r 186] menurut penomoran baru, [http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma1.php 92] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100418172015/http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma1.php |date=18 April 2010 }} menurut penomoran lama

Dengan penobatan [[Karel Agung]] oleh [[Paus Leo III]] pada tahun 800, maupun pemberian gelar ''[[Patricius|Patricius Romanorum]]'' dan penyerahan kunci [[Makam Santo Petrus]] kepadanya, lembaga kepausan mendapatkan pengayom baru di belahan Dunia Barat. Dukungan pengayom baru membuat para paus sampai taraf tertentu merdeka dari kekuasaan kaisar di Konstantinopel, tetapi pengayom baru juga menjadi salah satu sebab [[Skisma Timur-Barat|Skisma Akbar]]. Sedari awal perjalanan sejarah Gereja, para Kaisar Romawi Timur dan para [[Patriark Ekumenis Konstantinopel|Batrik Konstantinopel]] memandang diri mereka sebagai penerus sejati Kekaisaran Romawi.<ref>Jedin 36</ref> Ketika [[Paus Nikolas I|Paus Nikolaus I]] menolak mengakui kesahihan jabatan [[Photios I dari Konstantinopel|Batrik Konstantinopel yang disandang Fotios I]], Sang Batrik pun menuding Sri Paus sebagai ahli bidah karena mempertahankan frasa ''[[filioque]]'' dalam syahadat, yang ia anggap sama saja dengan percaya bahwa [[Roh Kudus]] keluar dari [[Allah Bapa|Bapa]] "''dan [[Allah Putra|Putra]]''". Dukungan pengayom baru memang memperkuat lembaga kepausan, tetapi dalam jangka panjang justru menciptakan masalah baru bagi para paus, yakni [[kontroversi Penobatan|kontroversi investitur]], ketika para [[Kaisar Romawi Suci]] berusaha menempatkan orang-orang kepercayaannya pada jabatan uskup, bahkan jabatan paus.<ref name="Vidmar107">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlmn. 107–111</ref><ref name="Duffy78">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 78, quote: "Pengganti Paus Paskalis, [[Paus Eugenius II]] (824–7), justru terpilih berkat pengaruh kaisar, sehingga menghilangkan sebagian besar dari keuntungan-keuntungan yang sudah dicapai lembaga kepausan. Ia mengakui kedaulatan kaisar atas Negara Gereja, dan menerima undang-undang dasar sodoran dari Lothair yang mengesahkan pengawasan kekaisaran atas tata usaha pemerintahan Roma, memaksa seluruh warga Negara Gereja untuk bersumpah setia kepada kaisar, dan mewajibkan paus terpilih untuk bersumpah setia kepada kaisar sebelum dinobatkan. Bahkan pada masa jabatan [[Paus Sergius II]] (844–847), ditetapkan bahwa paus terpilih tidak boleh dinobatkan tanpa mandat kaisar, dan upacara penobatan harus dihadiri

Pada abad ke-11, timbul [[kontroversi Penobatan|kontroversi investitur]] antara Kaisar Romawi Suci dan Sri Paus, yakni sengketa mengenai hak mengangkat petinggi Gereja. Sengketa ini adalah tahap pertama dalam pertikaian berkepanjangan antara [[Gereja dan negara di Eropa pada Abad Pertengahan]]. Mula-mula lembaga kepausan tampil sebagai pihak yang unggul, tetapi karena masyarakat Italia terbelah menjadi [[Guelf dan Ghibellin|golongan Guelfi dan golongan Gibellini]] yang seringkalisering kali diteruskan ke anak cucu sampai akhir [[Abad Pertengahan]], lembaga kepausan lambat laun menjadi pihak yang lemah, terutama karena sengketa ini menyeret lembaga kepausan ke tengah arena politik. Gereja juga berusaha mengendalikan, atau mengutip pungutan dari perkawinan di kalangan ningrat dengan mengeluarkan larangan kawin sampai tujuh lapis turunan bagi pasangan dari dua keluarga sedarah ([[konsanguinitas]]) dan pasangan dari dua keluarga semenda ([[Afinitas (hukum kanon)|afinitas]]) pada tahun 1059. Dengan adanya larangan-larangan tersebut, hampir semua perkawinan di kalangan ningrat harus mendapatkan dispensasi dari Sri Paus. Pada tahun 1215, larangan-larangan ini dibatasi sampai empat lapis turunan saja, dan sekarang hanya terbatas pada satu satu lapis turunan, misalnya seorang laki-laki diharamkan mengawini putri tirinya.

[[FileBerkas:CouncilofClermont.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Dalam sidang [[Konsili Clermont]] tahun 1095, [[Paus Urbanus II]] mengimbau bangsa Eropa Barat untuk mengobarkan [[Perang Salib Pertama|Perang Salib]], gambar dalam [[naskah beriluminasi]] dari ''ca.'' tahun 1490]]

Pada abad ke-12, muncul sempalan [[Katarisme]] di Languedoc, Prancis. Usaha-usaha untuk menanggulangi ajaran bidah inilah yang melahirkan lembaga inkuisisi. Setelah kaum Katar didakwa membunuh seorang [[Pierre de Castelnau|utusan paus]] pada tahun 1208, [[Paus Innosensius III|Paus Inosensius III]] melancarkan [[Perang Salib Albigensian|Perang Salib Albigenses]].<ref name="Duffy112">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 112</ref> Berbagai tindakan penyalahgunaan kewenangan yang terjadi selama berlangsungnya Perang Salib ini mendorong Paus Inosensius III untuk membentuk lembaga inkuisisi kepausan secara informal guna mencegah tindakan-tindakan pembantaian lanjutan dan memberantas sisa-sisa kaum Katar sampai ke akar-akarnya.<ref name="Vidmar144">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlmn. 144–147, quote: "Perang Salib yang kelak dikenal dengan sebutan Perang Salib Albigenses ini berlangsung sampai tahun 1219. Selaku seorang ahli hukum, Paus Inosensius III mampu menyadari kenyataan bahwa Perang Salib mudah sekali lepas kendali sekaligus mampu memikirkan cara untuk membendungnya. Ia mengimbau para penguasa lokal untuk mengadopsi undang-undang anti-ahli bidah dan menghadapkan terdakwa ke mahkamah. Pada tahun 1231, lembaga kepausan mulai melancarkan inkuisisi, dan para frater ditugaskan untuk membentuk mahkamah-mahkamah investigasi."</ref><ref name="Bokenkotter132">Bokenkotter, ''A Concise History of the Catholic Church'' (2004), hlm. 132, quote: "Sebuah Perang Salib dimaklumkan terhadap kaum yang kadang-kadang disebut "Albigenses"&nbsp;...&nbsp;Dalam rangka Perang Salib inilah lahir sistem inkuisisi lembaga kepausan, yakni mahkamah khusus yang dibentuk atas ketetapan Sri Paus dan bertugas mengusut para ahli bidah. Tanggung jawab tersebut sebelumnya dipercayakan kepada para uskup lokal. Meskipun demikian, Paus Innosensius merasa perlu menanggulangi ancaman kaum Albigenses sehingga mengirim delegasi-delegasi dengan kuasa khusus yang membuat mereka lepas dari kewenangan uskup. Pada tahun 1233, Paus Gregorius IX mengubah lembaga ''ad hoc'' ini menjadi sebuah sistem permanen yang dijalankan para inkuisitor, yang lazimnya dipilih dari kaum fakir Kristen, yakni anggota-anggota tarekat Dominikan dan tarekat Fransiskan yang terkenal berani, jujur, arif, dan giat."</ref> Pada masa-masa jayanya, sesudah diformalisasi [[Paus Gregorius IX]], lembaga [[inkuisisi Abad Pertengahan]] ini menghukum mati rata-rata tiga orang per tahun.<ref name="Bokenkotter132"/><ref name="Norman93">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlm. 93</ref> Seiring waktu, aksi-aksi [[inkuisisi]] lain juga dilancarkan

Selama abad ke-15 dan awal abad ke-16, misionaris-misionaris dan penjelajah-penjelajah Eropa menyebarkan agama Kristen Katolik ke Benua Amerika, Asia, Afrika, dan Oseania. Dengan menerbitkan [[bulla kepausan|bula]] ''[[Inter Caetera]]'', [[Paus Aleksander VI]] menganugerahkan hak jajah atas sebagian besar daerah yang baru ditemukan kepada Spanyol dan [[Portugal]].<ref name="Koschorke13">[[Klaus Koschorke|Koschorke, K.]] ''A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America'' (2007), hlmn. 13, 283</ref> Di bawah sistem ''patronato'' ({{lang-pt|padroado}}), pejabat-pejabat negara mengatur pengangkatan rohaniwan dan membatasi hubungan langsung dengan Vatikan.<ref name="Dussel39">Dussel, Enrique, ''A History of the Church in Latin America'', Wm B Eerdmans Publishing, 1981, hlmn. 39, 59</ref> Pada bulan Desember 1511, [[Antonio de Montesinos (frater Dominikan)|Antonio de Montesinos]], seorang frater dari tarekat Dominikan, secara terbuka mengecam pejabat-pejabat pemerintah Spanyol di [[Hispaniola|Ispanyola]] karena memperlakukan orang-orang pribumi Amerika dengan semena-mena. Ia berkata, "...&nbsp;kamu sekalian sudah berdosa besar&nbsp;...&nbsp;karena kekejaman dan tirani yang kamu gunakan dalam berurusan dengan orang-orang tak berdosa ini".<ref name="Woods135">Woods, ''How the Church Built Western Civilization'' (2005), hlm. 135</ref><ref name=Johansen109a>[[Bruce E. Johansen]], ''The Native Peoples of North America,'' Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, hlmn. 109, 110, quote: "Di Benua Amerika, [[Bartolomé de Las Casas]], seorang imam Katolik, giat mendorong dilakukannya penyelidikan resmi terhadap berbagai macam kekejaman dalam aksi penaklukan yang dilakukan bangsa Spanyol. Las Casas mendata tindakan-tindakan brutal bangsa spanyol terhadap orang-orang pribumi dengan sangat cermat."</ref><ref name="Koschorke287">Koschorke, ''A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America'' (2007), hlm. 287</ref> Menjawab kecaman tersebut, [[Ferrando II d'Aragón|Raja Fernando]] memberlakukan ''[[Undang-Undang Burgos]]'' dan ''Undang-Undang Valladolid''. Penerapannya tidak tegas, dan meskipun sebagian pihak menyalahkan Gereja karena tidak berbuat banyak demi kebebasan orang-orang Indian, pihak-pihak lain justru menegaskan bahwa Gerejalah satu-satunya lembaga yang menyuarakan kepentingan orang-orang pribumi.<ref name="Dussel45">Dussel, Enrique, ''A History of the Church in Latin America'', Wm B Eerdmans Publishing, 1981, hlmn. 45, 52, 53 quote: "Gereja yang misioner ini sejak semula sudah menentang tindakan-tindakan negara tersebut, dan hampir semua hal positif yang dilakukan demi kemaslahatan orang-orang pribumi adalah buah dari imbauan dan seruan para misionaris. Meskipun demikian, kenyataan bahwa ketidakadilan yang merajalela sangat sukar diberantas tetap tidak dapat dipungkiri&nbsp;...&nbsp;Tokoh yang lebih berjasa daripada Bartolome de Las Casas adalah Uskup Nikaragua, Antonio de Valdeviso, yang wafat sebagai martir karena membela masyarakat Indian."</ref> Isu ini menimbulkan krisis hati nurani di spanyol pada abad ke-16.<ref name="Koschorke287"/><ref name=Johansen109>[[Bruce E. Johansen]], ''The Native Peoples of North America,'' Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, hlmn. 109, 110, quote: Sebagian besar karena karya tulis Las Casas, muncul gerakan di Spanyol yang memperjuangkan perlakuan yang lebih manusiawi terhadap orang-orang pribumi.</ref><ref name="Koschorke287"/> Banyaknya swakritik dan renungan filsafati yang dikemukakan para teolog Katolik, teristimewa dari [[Francisco de Vitoria]], memunculkan perdebatan mengenai hakikat hak-hak manusia<ref name="Koschorke287"/> dan melahirkan hukum internasional modern.<ref name="Woods137">Woods, ''How the Church Built Western Civilization'' (2005), hlm. 137</ref><ref name="Chadwick327">Chadwick, Owen, ''The Reformation'', Penguin, 1990, hlm. 327</ref>

Pada tahun 1521, berkat kepemimpinan dan usaha pewartaan penjelajah Portugis, [[Fernando de Magelhaens|Fernão de Magalhães]], untuk pertama kalinya dilangsungkan pembaptisan orang-orang pribumi yang kemudian hari menjadi bangsa Kristen pertama di Asia Tenggara, yakni [[bangsa Filipina]].<ref name="Koschorke21">Koschorke, ''A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America'' (2007), hlm. 21</ref> Pada tahun berikutnya, misionaris-misionaris [[Fransiskan]] tiba di negeri yang kini bernama [[Meksiko]]. Mereka berusaha mengajak orang-orang Indian setempat untuk memeluk agama Kristen Katolik, tetapi juga berusaha meningkatkan kesejahteraan mereka dengan mendirikan sekolah-sekolah dan rumah-rumah sakit. Orang-orang Indian mereka ajari metode-metode bercocok tanam yang lebih baik dan cara-cara yang lebih mudah untuk menenun dan membuat gerabah. Karena ada sebagian orang yang masih meragukan bahwa bangsa Indian sungguh-sungguh manusia, [[Paus Paulus III]] menerbitkan bula ''Veritas Ipsa'' atau ''[[Sublimis Deus]]'' pada tahun 1537 untuk menegaskan bahwa bangsa Indian patut diperlakukan sebagai manusia.<ref name=Johansen110>[[Bruce E. Johansen]], ''The Native Peoples of North America,'' Rutgers University Press, New Brunswick, 2006, hlm. 110, quote: "Dalam bula ''Sublimis deus'' (1537), Paus Paulus III menegaskan bahwa bangsa Indian harus dianggap sungguh-sungguh manusia, dan jiwa-jiwa mereka sama abadinya dengan jiwa-jiwa bangsa Eropa. Penegasan ini juga mengharamkam segala bentuk pembudakan bangsa Indian..."</ref><ref name="Koschorke290">Koschorke, ''A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America'' (2007), hlm. 290</ref> Semenjak terbitnya bula tersebut, usaha penyebaran agama Kristen Katolik mulai mebuahkan hasil.<ref name=samora20>Samora ''dkk.'', ''A History of the Mexican-American People'' (1993), hlm. 20</ref> Dalam rentang waktu 150 tahun berikutnya, usaha misi meluas sampai ke [[Amerika Serikat Barat Daya|kawasan barat laut Amerika Utara]].<ref name=jacksonxiv>Jackson, ''From Savages to Subjects: Missions in the History of the American Southwest'' (2000), hlm. 14</ref> Orang-orang pribumi secara legal didefinisikan sebagai kanak-kanak, dan para imam memegang peran ayah, yang seringkalisering kali dikukuhkan dengan penerapan hukuman badan.<ref name=jacksonxiii>Jackson, ''From Savages to Subjects: Missions in the History of the American Southwest'' (2000), hlm. 13</ref> Di India, misionaris-misionaris Portugis dan imam Yesuit asal Spanyol, [[Fransiskus Xaverius]], mewartakan Injil kepada orang-orang non-Kristen maupun komunitas-komunitas Kristen India yang mengaku sebagai komunitas-komunitas bentukan [[Tomas|Rasul Tomas]].<ref name="Koschorke3">Koschorke, ''A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America'' (2007), hlmn. 3, 17</ref>

[[FileBerkas:Whitby abbey photography.jpg|rightka|thumbjmpl|[[Biara Whitby]] di Inggris, salah satu dari ratusan biara Eropa yang dihancurkan pada masa [[reformasi Protestan|reformasi]] di Inggris, Prancis, dan negeri-negeri Kristen Protestan Reformed. Meskipun beberapa paguyuban biara di negeri-negeri Kristen Protestan Lutheran membubarkan diri dengan suka rela, ada pula yang tetap bertahan sampai sekarang.]]

Di Eropa, [[Renaisans]] menandai kemunculan kembali minat orang terhadap ilmu pengetahuan [[Abad Kuno]] dan [[Zaman Klasik|Abad Klasik]]. Renaisans juga merupakan kurun waktu ketika orang mulai mempertanyakan kepercayaan-kepercayaan yang mereka anut. Katedral-katedral dan gereja-gereja sudah lama menjadi semacam buku bergambar dan galeri seni bagi jutaan orang yang tidak berpendidikan. Jendela-jendela kaca patri, [[fresko]]-fresko, patung-patung, lukisan-lukisan, dan panel-panel bergambar menceritakan kembali kisah hidup orang-orang kudus dan tokoh-tokoh Alkitab. Gereja mensponsori seniman-seniman besar Renaisans seperti [[Michelangelo]] dan [[Leonardo da Vinci]], pecipta sejumlah karya seni yang terkenal di seluruh dunia.<ref name="Duffy133">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 133</ref> Meskipun para pemimpin Gereja mampu mengarahkan seni rupa yang terinspirasi [[humanisme Renaisans]] untuk kepentingan Gereja, ada juga konflik-konflik antara kaum rohaniwan dan kaum humanis, misalnya konflik yang timbul sewaktu digelarnya sidang pengadilan ahli bidah terhadap [[Johann Reuchlin]]. Pada tahun 1509, cendekiawan Renaisans ternama, [[Desiderius Erasmus]], menulis ''[[Pujian kepada Kebodohan]]'', sebuah karya tulis yang merangkum keresahan masyarakat akan korupsi yang merajalela di dalam tubuh Gereja.<ref name="Norman86">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlm. 86</ref> [[Paus (Gereja Katolik|Lembaga kepausan]] sendiri dipertanyakan

kaum [[konsiliarisme]] dalam [[Konsili Konstanz]] maupun [[Konsili Basel]]. Usaha-usaha pembaharuan yang nyata diusulkan dalam sidang [[Konsili Ekumene Katolik|kedua konsili ekumene]] tersebut maupun dalam [[Konsili Lateran V]], tetapi dimentahkan. Usaha-usaha tersebut dipandang perlu tetapi tidak membuahkan hasil dalam skala besar karena adanya perseteruan internal,<ref name="Franzen 65-78">Franzen 65–78</ref> konflik-konflik dengan Kekaisaran Turki OsmanliUtsmaniyah maupun [[Saracen|kaum Sarasen]],<ref name="Franzen 65-78"/> dan praktik [[simoni]] maupun [[Kardinal kerabat|nepotisme]] yang merajalela di dalam tubuh Gereja pada abad ke-15 dan awal abad ke-16.<ref name="Bokenkotter202"/> Akibatnya, tokoh-tokoh duniawi yang kaya dan berkuasa seperti Roderigo [[Keluarga Borgia|Borgia]] ([[Paus Aleksander VI]]) dapat terpilih menjadi paus.<ref name="Bokenkotter202">Bokenkotter, ''A Concise History of the Catholic Church'' (2004), hlmn. 201–205</ref><ref name="Duffy149">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 149</ref>

Di Jerman, gerakan reformasi menyulut perang antara [[Liga Schmalkaldic|Liga Schmalkalden]] selaku pihak Protestan melawan Kaisar [[Karl V, Kaisar Romawi Suci|Kaisar Karel V]] selaku pihak Katolik. Perang sembilan tahun antara kedua belah pihak berakhir pada tahun 1555, tetapi ketegangan yang masih membara akhirnya menyulut konflik yang lebih besar lagi, yakni [[Perang Tiga Puluh Tahun]], yang meletus pada tahun 1618.<ref name="Vidmar233"/>

[[FileBerkas:Martyrs_of_Guernsey.jpg|thumbjmpl|Saat ketiga [[Martir Guernsey]] dihukum bakar pada masa pemerintahan Ratu Mary I, salah seorang di antaranya melahirkan. Bayinya dapat diselamatkan, tetapi karena para padri berpendapat bahwa si bayi mewarisi cacat akhlak ibunya, Bailiff Hellier Gosselin memerintahkan agar si bayi dilemparkan ke dalam kobaran api. Kemudian hari, Hellier Gosselin terpaksa kabur meninggalkan [[kepulauan Channel|Kepulauan Selat]] demi menghindari amuk massa sesudah Ratu Elizabeth I naik takhta.<ref>[https://brill.com/view/book/edcoll/9789004364950/B9789004364950_009.xml Pleading the Belly: A Sparing Plea? Pregnant Convicts and the Courts in Medieval England] oleh Sara M. Butler dalam ''Crossing Borders: Boundaries and Margins in Medieval and Early Modern Britain'' DOI: https://doi.org/10.1163/9789004364950_009</ref>]]

[[Reformasi Inggris]] tampaknya dilandasi

keinginan [[Henry VIII dari Inggris|Raja Henry VIII]] untuk menganulir perkawinannya dengan [[Katherine dari Aragon|Catalina de Aragón]], dan mula-mula lebih bersifat politik meskipun kemudian hari menjadi perkara teologi.<ref name=scruton1996p470>{{cite book |author=Roger Scruton|author-link=Roger Scruton|title=A Dictionary of Political Thought|url=https://archive.org/details/dictionaryofpoli0000scru_h0g0|year=1996|page=[https://archive.org/details/dictionaryofpoli0000scru_h0g0/page/470 470]|quote="Reformasi (Inggris) tidak boleh dicampuradukkan dengan perubahan-perubahan yang diperkenalkan dalam Gereja Inggris sewaktu 'Reformasi Parlemen' tahun 1529 sampai tahun 1536, yang pada hakikatnya bersifat politik alih-alih bersifat keagamaan, dirancang untuk menyatukan sumber kewenangan sekuler dan sumber kewenangan keagamaan menjadi satu kewenangan tunggal: [[Komuni Anglikan|Gereja Anglikan]] baru kemudian hari memunculkan perubahan-perubahan mendasar dalam doktrin."}}</ref> [[Acts of Supremacy|Undang-Undang Supremasi]] menjadikan kepala monarki Inggris sebagai kepala Gereja Inggris dan oleh karena itu membentuk [[Gereja Inggris]]. Kemudian sejak tahun 1536, sekitar 825 biara di seluruh Inggris, [[Wales]], dan Irlandia [[Pembubaran Biara-biara|disegel]] dan gereja-gereja Katolik disita negara.<ref name = Schama>Schama, ''A History of Britain 1: At the Edge of the World?'' (2003), hlmn. 309–311</ref><ref name="Vidmar220"/> Ketika Raja Henry VIII mangkat pada tahun 1547, seluruh biara, frateran, susteran, dan tempat-tempat suci dihancurkan atau disegel.<ref name="Vidmar220">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlm. 220, quote: "Melihat kegigihan Cranmer dalam mempengaruhinya untuk menjadikan Inggris sebagai negara Lutheran atau Kalvinis, Henry mengambil keputusan pada bulan September 1538 dan mengundangkan Enam Pasal, yang bertujuan memulihkan iman purba, termasuk amalan selibat bagi kaum rohaniwan. Pada tahun 1543, sebagian besar undang-undang Reformasi ditunggangbalikkan. Satu orang, John Lambert, dijadikan contoh pada bulan November 1538. Ia dibakar dengan cara diseret keluar masuk kobaran api karena menganut keyakinan-keyakinan yang sama dengan Cranmer mengenai Ekaristi. Cranmer dipaksa menyaksikan peristiwa brutal itu. Ia juga harus memulangkan istrinya ke Jerman."</ref><ref name = Gonzalez75>Gonzalez, ''The Story of Christianity, Jilid 2'' (1985), hlm. 75, quote: "Di Inggris, ia mengambil langkah-langkah yang bertujuan sedapat mungkin menyesuaikan gereja di negeri itu dengan agama Kristen Katolik Roma, kecuali dalam urusan ketaatan kepada Sri Paus. Ia juga menolak memulihkan biara-biara, yang sudah ia segel dan sita dengan alasan reformasi, dan yang harta bendanya tidak ingin ia kembalikan."</ref> [[Mary I dari Inggris|Ratu Mary I]] memulihkan kesatuan Gereja Inggris dengan Roma, dan (bertentangan dengan saran dari duta besar Spanyol) menganiaya umat Protestan pada masa pemerintahannya.<ref name="Vidmar225">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlmn. 225–226</ref><ref name = Haigh159>Haigh, ''The English Reformation Revised'' (1987), hlm. 159, quote: "Mary ingin secepat mungkin mengubah Inggris menjadi negara Katolik: menegakkan kembali kewibawaan Sri Paus, membatalkan statuta-statuta parlemen yang telah mengubah hubungan antara Gereja dan negara dengan begitu radikal, serta memulihkan kembali doktrin dan peribadatan Katolik di dalam gereja Inggris. Tidak ada yang boleh menghalangi langkahnya. Baik gerutu, kerusuhan, maupun pemberontakan rakyat, bahkan saran duta besar Spanyol agar tidak bertindak buru-buru, mampu menghentikan usaha sang ratu untuk mewujudkan niatnya.&nbsp;...&nbsp;Tewas dibakar hidup-hidup di tangan sheriff menjadi hukuman bagi siapa saja yang terbukti menganut ajaran bidah di hadapan mahkamah Gereja dan tidak bersedia mengingkarinya."</ref> Sesudah beberapa kali diprovokasi, [[Elizabeth I dari Inggris|Ratu Elizabeth I]], pengganti Ratu Mary I, memberlakukan Undang-Undang Supremasi. Undang-undang ini mengharamkan pemeluk agama Katolik menjadi anggota asosiasi-asosiasi profesional, menjadi pejabat publik, memiliki hak suara, maupun mendidik anak-anak mereka.<ref name="Vidmar225"/><ref name=Solt149>Solt, ''Church and State in Early Modern England, 1509–1640'', (1990), hlm. 149</ref> Ratu Elizabeth I jauh lebih lama memerintah dibanding Ratu Mary I, dan jumlah [[Daftar martir Katolik dari Reformasi Inggris|umat Katolik]] maupun [[Daftar martir Protestan dari Reformasi Inggris|umat Protestan aliran lain]] yang dihukum mati pada masa pemerintahannya melampaui jumlah korban penganiayaan pada masa pemerintahan pendahulunya.<ref name="Vidmar225"/> Aniaya yang bermula pada masa pemerintahan Ratu Elizabeth diteruskan

Dalam bukunya yang berjudul ''The Reformation, A History'', sejarawan [[Diarmaid MacCulloch]] mengemukakan pandangannya bahwa semua pembantaian yang terjadi pada era Reformasi melahirkan konsep toleransi beragama dan Gereja Katolik yang lebih baik,<ref>{{cite web | last =Potemra | first =Michael | title =Crucible of Freedom | work =National Review | date =13 July 2004 | url = http://nationalreview.com/books/potemra200407131542.asp| archiveurl = https://web.archive.org/web/20070426172353/http://nationalreview.com/books/potemra200407131542.asp| archivedate = 26 April 2007| accessdate =21 Juni 2008 }}</ref> yang merespon tantangan-tantangan terhadap doktrin dan penyelewengan-penyelewengan yang diungkit gerakan reformasi ke permukaan dalam [[Konsili Trento]] (1545–1563). Konsili inilah yang mencetuskan [[Kontra-Reformasi]] serta menegaskan kembali doktrin-doktrin pokok Kristen Katolik seperti [[transubstansiasi]] dan perlunya kasih, pengharapan, maupun iman untuk mencapai keselamatan.<ref name="Bokenkotter242">Bokenkotter, ''A Concise History of the Catholic Church'' (2004), hlmn. 242–244</ref> Konsili Trento juga mereformasi banyak bidang lain yang penting bagi Gereja, khususnya melalui perbaikan mutu pendidikan rohaniwan dan konsolidasi yurisdiksi terpusat [[Kuria Romawi]].<ref name="Norman81">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlm. 81</ref><ref name="Bokenkotter242"/><ref name="Vidmar237">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlm. 237</ref>

[[FileBerkas:Stift melk 001 2004.jpg|thumbjmpl|300px|[[Biara Melk]] di [[Austria Hilir|Niederösterreich]], salah satu contoh bangunan bergaya [[Barok]]]]

Pada beberapa dasawarsa sesudah penyelenggaraan Konsili Trento, timbul [[Konsili Trento#Tanggapan Protestan|sengketa ilmiah]] antara [[Martin Chemnitz]] dari kubu Lutheran dan [[Diogo de Payva de Andrada]] dari kubu Katolik mengenai selaras tidaknya pernyataan-pernyataan tertentu dengan ajaran bapa-bapa Gereja dan Kitab Suci. Kritik-Kritik yang dimunculkan gerakan reformasi adalah salah satu faktor yang membidani lahirnya [[ordo keagamaan|tarekat-tarekat religius]] baru, antara lain tarekat [[Teatin]], [[Barnabit]], dan [[Yesuit]]. Beberapa dari tarekat-tarekat tersebut kemudian hari menjadi tarekat-tarekat misi ternama.<ref name="Norman91">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlmn. 91–92</ref> Pembaharuan dan penataan kembali kehidupan rohani terinspirasi karya-karya tulis orang-orang kudus baru (seperti [[Teresa dari Avila]], [[Fransiskus de Sales]], dan [[Filipus Neri]]) yang memunculkan beragam aliran kerohanian di dalam Gereja ([[Serikat Oratorian Neri|serikat Oratorian]], [[Karmelit|tarekat Karmelit]], [[Salesian|tarekat Salesian]], dll).<ref name="Bokenkotter251">Bokenkotter, ''A Concise History of the Catholic Church'' (2004), hlm. 251</ref> Perkembangan positif lain yang muncul pada kurun waktu ini adalah meningkatnya mutu pendidikan umat awam seiring maraknya pendirian sekolah-sekolah menengah yang menghidupkan kembali mata-mata pelajaran tingkat lanjut seperti sejarah, filsafat, dan teologi.<ref name="Vidmar241">Vidmar, ''The Catholic Church Through the Ages'' (2005), hlm. 241</ref> Untuk memasyarakatkan ajaran-ajaran Kontra-Reformasi, Gereja mendukung penerapan gaya [[Barok]] dalam penciptaan karya-karya seni rupa, seni musik, dan arsitektur. Penerapan gaya Barok di untuk kepentingan agama menghasilkan karya-karya yang mampu menyentuh lubuk hati dan menggugah keimanan.<ref name="Murray45">Murray, ''Dictionary of the Arts'' (1994), hlm. 45</ref>

[[Konsili Trento]] menngobarkan kembali semangat hidup zuhud dan [[Penghormatan kepada Maria dalam Gereja Katolik|devosi-devosi kepada Bunda Maria]] dalam Gereja Katolik. Pada masa-masa [[Reformasi Protestan]], Gereja Katolik membela [[Mariologi Katolik Roma|keyakinan-keyakinannya tentang Bunda Maria]] terhadap pandangan-pandangan Protestan. Pada waktu yang sama, negara-negara Katolik [[perang Utsmaniyah di Eropa|berperang melawan Kekaisaran Turki OsmanliUtsmaniyah]] dan mampu berjaya karena keberkahan syafaat [[Maria|Santa Perawan Maria]]. Kemenangan yang diraih dalam [[Pertempuran Lepanto]] (1571) diyakini sebagai anugerah Allah berkat syafaat Bunda Maria "dan menandai awal kebangkitan devosi-devosi kepada Bunda Maria, [[Ratu Surga]] dan Bumi, serta peranannya selaku [[mediatrix]] (perantara) berbagai kasih karunia Allah".<ref>Otto Stegmüller, Barock, in Marienkunde, 1967 566</ref> [[Colloquium Marianum]], sebuah kelompok elit, maupun [[Sodalitas Santa Perawan Maria]] melandaskan kegiatan-kegiatannya pada pengamalan hidup lurus, jauh dari [[tujuh dosa pokok|dosa-dosa utama]].

Sebagaimana telah ditetapkan [[Paus Paulus V]] pada tahun 1617, pada tahun 1622, [[Paus Gregorius XV]] menetapkan bahwa Santa Perawan Maria tidak terbukti dikandung tidak tanpa noda. Ketetapan tersebut mendukung keyakinan bahwa Santa Perawan Maria terlahir tanpa [[dosa asal]] karena dilindungi rahmat Allah (atau [[Dikandung Tanpa Noda|dikandung tanpa noda]]).{{Clarify|date=June 2009}} Pada tahun 1661, [[Paus Aleksander VII]] memaklumkan bahwa jiwa Bunda Maria bebas dari dosa asal. Pada tahun 1708, [[Paus Klemens XI]] memerintahkan agar segenap Gereja merayakan pesta [[Dikandung Tanpa Noda|Santa Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda]]. perayaan [[Rosario]] diperkenalkan pada tahun 1716, dan perayaan Tujuh Duka Maria diperkenalkan pada tahun 1727. [[Doa Malaikat Tuhan]] mendapat dukungan besar dari [[Paus Benediktus XIII]] pada tahun 1724, dan dari [[Paus Benediktus XIV]] pada tahun 1742.<ref>F Zöpfl, Barocke Frömmigkeit, dalam Marienkunde, 577</ref> Amalan-amalan penghormatan terhadap Bunda Maria yang berkembang di tengah masyarakat menjadi lebih semarak daripada yang sudah-sudah, yakni berbagai [[ziarah]] penghormatan Bunda Maria, [[devosi Katolik|devosi-devosi]] ''Salve Maria'', [[litani]]-litani baru kepada Bunda Maria, sandiwara-sandiwara tentang Bunda Maria, [[himne|madah-madah pujian]] kepada Bunda Maria, dan [[prosesi]]-prosesi penghormatan Bunda Maria. Organisasi-organisasi [[Persaudaraan|persaudaraan]] Bunda Maria, yang sebagian besar kini sudah bubar, pernah memiliki berjuta-juta anggota.<ref>Zöpfl 579</ref>

[[FileBerkas:Jacob Ferdinand Voet - Portrait of Innocenzo XI Odescalchi (cropped).jpeg|thumbjmpl|rightka|Sesudah berabad-abad ditentang Prancis, [[Paus Innosensius XI|Paus Inosensius XI]] akhirnya dibeatifikasi

[[Abad Pencerahan|Gerakan Pencerahan]] merupakan tantangan baru bagi Gereja. Berbeda dengan [[Reformasi Protestan]] yang hanya mempermasalahkan doktrin-doktrin Kristen tertentu, gerakan Pencerahan mempertanyakan agama Kristen secara meyeluruh. Pada umumnya gerakan Pencerahan menempatkan [[akal|nalar]] manusia di atas [[wahyu]] ilahi, dan mengecilkan kewenangan-kewenangan agamawi yang berlandaskan wahyu ilahi seperti [[Paus (Gereja Katolik)|lembaga kepausan]].<ref>Lortz, IV, 7–11</ref> Di lain pihak, Gereja berusaha membendung [[Galikanisme]] dan [[Konsiliarisme]], ideologi-ideologi yang mengancam lembaga kepausan maupun struktur Gereja.<ref>Duffy 188–189</ref>

Menjelang paruh akhir abad ke-17, [[Paus Innosensius XI|Paus Inosensius XI]] menginsyafi bahwa serangan bangsa Turki ke Eropa, yang didukung Prancis, merupakan ancaman besar bagi Gereja. Ia membentuk koalisi Polandia-Austria yang berhasil mengalahkan bangsa Turki di Wina pada tahun 1683. Bagi para ahli, Paus Inosensius XI adalah seorang paus yang saleh karena memberantas penyelewengan-penyelewengan dalam Gereja, antara lain praktik [[simoni]], [[nepotisme]], dan pemborosan lembaga kepausan yang membuat ia harus menanggung warisan utang sebesar 50.000.000 keping [[Scudo Italia|Scudo]]. Dengan menghapus sejumlah jabatan kehormatan dan memperkenalkan kebijakan-kebijakan fiskal baru, Paus Inosensius XI berhasil mengendalikan keuangan Gereja.<ref name="Duffy188"/> [[Paus Innosensius X|Paus Inosensius X]] dan [[Paus Klemens XI]] berjuang melawan ideologi [[Jansenisme|Yansenisme]] dan [[Galikanisme]], yang mendukung [[Konsiliarisme]] dan menolakmemungkiri keutamaan Sri Paus, dengan menuntut pemberian konsesi istimewa kepada Gereja di Prancis. Keadaan ini melemahkan kemampuan Gereja untuk menanggapi para pemikir [[Galikanisme|Galikanis]] seperti [[Denis Diderot]], yang menggugat doktrin-doktrin asasi Gereja.<ref name="Bokenkotter267">Bokenkotter, ''A Concise History of the Catholic Church'' (2004), hlmn. 267–269</ref>

Pada tahun 1685, Raja Prancis penganut Galikanisme, [[Louis XIV dari Prancis|Louis XIV]], memaklumkan [[Maklumat Fontainebleau|pembatalan Maklumat Nantes]], dan dengan demikian mengakhiri toleransi beragama yang sudah berjalan selama satu abad. Prancis memaksa para teolog Katolik untuk mendukung [[Konsiliarisme]] dan memungkiri [[infalibilitas kepausan|infalibilitas Sri Paus]]. Raja Louis XIV mengancam [[Paus Innosensius XI|Paus Inosensius XI]] dengan [[Konsili Ekumene Katolik|konsili umum]] dan aksi militer untuk merebut [[Negara Gereja]].<ref>Franzen 326</ref> Negara [[kerajaan mutlak|monarki absolut]] tersebut menggunakan ideologi Galikanisme untuk mengendalikanmenangani hampirsendiri semuaurusan pengangkatan pejabat-hampir semua pejabat penting Gereja maupundan menguasai sejumlah besar harta benda Gereja.<ref name="Duffy188">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlmn. 188–191</ref><ref name="Norman137">Norman, ''The Roman Catholic Church an Illustrated History'' (2007), hlm. 137</ref> Penyerobotan kewenangan Gereja oleh negara semacam ini juga menular ke negara-negera lain. Di Belgia dan Jerman, Galikanisme muncul dalam wujud [[Febronianisme]], yang menolak hak-hak prerogatif Sri Paus dengan pendapat-pendapat yang sama.<ref name="Franzen 328">Franzen 328</ref> Kaisar [[Joseph II, Kaisar Romawi Suci|Kaisar Josef II]] asal Austria (1780–1790) mempraktikkan kebijakan [[Josefisme]] dengan meregulasi peri kehidupan Gereja, pengangkatan pejabat Gereja, dan penyitaan besar-besaran harta benda Gereja.<ref name="Franzen 328"/> Abad ke-18 juga merupakan Abad Pencerahan Katolik, kurun waktu timbulnya gerakan reformasi dalam berbagai aspek.<ref>[[Ulrich L. Lehner]], The Catholic Enlightenment. The Forgotten History of a Global Movement (Oxford University Press, 2016).</ref>

Ketika terpilih pada tahun 1878, [[Paus Leo XIII]] berusaha menenangkan kisruh hubungan Gereja-negara di Prancis. Pada tahun 1884, ia mengimbau uskup-uskup Prancis untuk tidak menunjukkan sikap bermusuhan kepada negara. Pada tahun 1892, ia menerbitkan sebuah ensiklik yang berisi anjuran kepada umat Katolik Prancis untuk mendukung pemerintah Republik Prancis dan membela Gereja dengan cara berpartisipasi dalam kegiatan politik golongan republikan. Usaha perbaikan hubungan ini gagal. Rasa saling curiga kedua belah pihak sudah telanjur mendarah daging, bahkan kian tajam akibat [[skandal Dreyfus]]. Sebagian besar umat Katolik tergolong dalam kubu anti-Dreyfus. Serikat Asumsionis mempublikasikan artikel-artikel anti-Semit dan antirepublikan dalam jurnal mereka, ''La Croix''. Tindakan tersebut membuat para politikus republikan kebakaran jenggot dan bernafsu membalas dendam. Merekas seringkalisering kali bekerja bahu membahu dengan loji-loji [[Freemason|Tarekat Mason Bebas]]. Pemerintah Prancis pada masa kepemimpinan Perdana Menteri [[Pierre Waldeck-Rousseau]] (1899–1902) dan Perdana Menteri [[Émile Combes]] (1902–1905) bertikai dengan Vatikan dalam soal pengangkatan uskup-uskup. Para pastor tentara dikeluarkan dari rumah-rumah sakit angkatan laut dan rumah-rumah sakit militer (1903–1904), dan tentara diperintahkan untuk tidak berhubungan dengan klub-klub Katolik (1904). Ketika menjadi perdana menteri pada tahun 1902, Émile Combes bertekad mengalahkan agama Katolik dengan telak. Ia menyegel semua sekolah paroki di Prancis, kemudian mengusahakan agar parlemen menolak keabsahan semua tarekat religius. Kelima puluh empat tarekat religius yang ada di Prancis dengan demikian dinyatakan bubar, dan sekitar 20.000 anggota tarekat religius langsung angkat kaki dari Prancis, sebagian besar pindah ke Spanyol.<ref>Frank Tallett dan Nicholas Atkin, ''Religion, society, and politics in France since 1789'' (1991) hlm. 152</ref> Pada tahun 1905, [[Undang-undang pemisahan Gereja dan negara di Prancis tahun 1905|Konkordat 1801 dinyatakan batal]], sehingga Gereja dan negara akhirnya terpisahkan. Seluruh harta benda Gereja disita. Penyelenggaraan ibadat berjemaah diserahkan kepada serikat-serikat awam Katolik yang mengendalikan akses ke gereja-gereja. Pada praktinya, perayaan Misa dan ibadat-ibadat lain terus berjalan. Gereja Katolik di Prancis menderita kerugian besar dan kehilangan setengah imam-imamnya. Meskipun demikian, Gereja memetik keuntungan jangka panjang, yakni kebebasan mengatur diri sendiri, karena negara tidak lagi campur tangan dalam urusan pemilihan uskup dan ideologi Galikanisme pun akhirnya mati.<ref>Robert Gildea, ''Children of the Revolution: The French, 1799–1914'' (2010) bab 12</ref>

[[FileBerkas:Ruinas 030.jpg|thumbjmpl|300px|Gereja [[reduksi Yesuit|permukiman Indian]] di [[San Ignacio Miní]]]]

== ZamanAbad Industri ==

{{Seealso|SejarahKekristenan agamapada Kristenzaman modern|Agama KristenKekristenan pada abad ke-19}}

Pada tahun 1854, sebelumSebelum penyelenggaraan [[Konsili Vatikan I]], pada tahun 1854, dengan dukungan penuh mayoritas [[uskup]] yang ia mintai saran dari tahun 1851 sampai tahun 1853, [[Paus Pius IX]] mengundangkanmencanangkan [[Dogma dalam Gereja Katolik|dogma]] [[Dikandung Tanpa Noda|Maria]] Dikandungdengan Tanpadukungan Nodapenuh mayoritas [[uskup]] Gereja Katolik yang ia mintai sumbang saran dari tahun 1851 sampai tahun 1853.<ref>{{citation|url=http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/alpha/data/aud19930324en.html |title=John Paul II, General Audience |publisher=Vatican.va |date=Maret 24, 1993 |accessdate=8 Agustus 2013 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20110810175256/http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/alpha/data/aud19930324en.html |archivedate=10 Agustus 2011 |df= }}</ref> Delapan tahun sebelumnya, yakni pada tahun 1846, Sri Paus sudah mengabulkanlebih harapan para uskup dari Amerika Serikat, dandahulu mempermaklumkan BundaSanta Perawan Maria yangYang dikandungDikandung tanpaTanpa nodaNoda sebagai pelindung Amerika Serikat sebagaimana yang diharapkan uskup-uskup di negara itu.<ref>Pius IX dalam Bäumer, hlm. 245</ref>

Dalam sidang Konsili Vatikan I, sekitar 108 orang bapa konsili meminta agar frasa "perawan tak bernodabercela" ditambahkan padake dalam doa [[Salam Maria]].<ref>dan menambahkan frasa ''Immaculata'' pada(Yang Tak Bercela) ke dalam [[Litani Loreto]].</ref> SejumlahBeberapa bapa konsili bahkan meminta agar dogma Maria Dikandung Tanpa Noda dimasukkan ke dalam [[kredo|syahadat]], tetapi ditentang Paus Pius IX.<ref>Bauer 566</ref>

Banyak dari umatorang Katolik di [[Prancis]] menghendakiyang agarberharap konsili ekumene ini mendogmatisasimenjadikan [[infalibilitas kepausan|infalibilitas Sri Paus]] dan [[Maria diangkat ke surga|keyakinanpengangkatan bahwaBunda Maria telah diangkat ke surga]] dijadikan dogma.<ref>Civilta Catolica 6 Februari 1869.</ref> PadaSelama [[Konsilikonsili Vatikan I]]berlangsung, adamuncul sembilan petisi terkait mariologi yang mendukung dogmatisasi keyakinan tentang pengangkatan Bunda Maria diangkat ke surga dijadikan dogma, yang justrutetapi ditentang keras beberapasejumlah bapa konsili, terutamateristimewa yangbapa-bapa berasalkonsili dari [[Jerman]]. Pada tahun 1870, [[Konsili Vatikan I]] mengukuhkan doktrin [[infalibilitas kepausan|infalibilitas Sri Paus]] bilamana dilaksanakandijalankan dalammenurut bentuk pernyataanketentuan-pernyataanketentuan khusus yang didefinisikantelah secara khususditetapkan.<ref name="Leith">Leith, ''Creeds of the Churches'' (1963), phlm. 143</ref><ref name="Duffy232">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 232</ref> Kontroversi mengenaiseputar halinfalibilitas iniSri danPaus maupun beberapa isu-isu lainnyalain mengakibatkan segolongan kecil umat Katolik memisahkan diri dan membentuk [[Gereja Katolik Lama]].<ref name="Fahlbusch">Fahlbusch, ''The Encyclopedia of Christianity'' (2001), hlm. 729</ref>

=== Ajaran sosial Gereja ===

[[Berkas:Gibson and Mother Marianne Cope.jpg|jmpl|Suster-Para suster Katolik danbersama anak-anak penderita kusta di HawaiiHawai pada tahun 1886. Perempuan-perempuan Katolik semisalseperti Santa [[Marianne Cope]] berperan utamasangat dalamberjasa mengembangkanmenciptakan dan menjalankan berbagai sistem pendidikan dan perawatan kesehatan modern.]]

Kaum perempuanwanita Katolik telah berperan penting dalam penyediaan pendidikan dan pelayanan kesehatan sebagai wujud pengamalan ajaran sosial Katolik. Tarekat-tarekat kuno seperti [[Karmelit]] telah melakukan karya sosial selama berabad-abad.<ref>Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Penguin Viking; 2011</ref> Pada abad ke-19, marak bermunculan tarekat-tarekat religius baru bagi kaum perempuan yang berkiprah di bidang pelayanan kesehatan dan pendidikan.Dari antara tarekat-tarekat ini, Tarekat [[Suster-Suster Don Bosco]], Tarekat [[Suster-Suster Klaretin]], dan Tarekat [[Misionaris Maria Fransiskan]] adalah tarekat-tarekat religius Katolik untuk kaum perempuan yang paling besar.<ref name="catholicculture.org">{{citation |url=http://www.catholicculture.org/news/headlines/index.cfm?storyid=14192 |title=140th anniversary of largest women’s religious institute : News Headlines |publisher=Catholic Culture |date=3 Mei 2012 |accessdate=8 Agustus 2013}}</ref>

Tarekat [[Suster-Suster Belas Kasih]] dibentuk [[Catherine McAuley]] di [[Irlandia]] pada tahun 1831. Anggota-anggotanya tarekat ini di kemudian hari mendirikan rumah-rumah sakit dan sekolah-sekolah di berbagai belahan dunia.<ref>{{cite CE1913|wstitle=Sisters of Mercy}}</ref><!-- Tarekat [[LittleSaudari-Saudari SistersKecil ofKaum the PoorPapa]] wasdidirikan founded in thepada pertengahan abad ke-19 oleh Santa [[Jeanne Jugan]] di dekat Rennes, Prancis, untuk merawat para lansia yang menggelandang di jalanan kota-kota kecil danmaupun besar di Prancis.<ref>{{cite CE1913 |url=http://www.newadvent.org/cathen/12248a.htm |title=Little Sisters of the Poor |accessdate=8 August 2013}}</ref><ref>{{citation |author=Actualités |url=http://news.fr.msn.com/m6-actualite/article.aspx?cp-documentid=150143558 |title=Vatican: cinq bienheureux, dont une Française et un Belge, canonisés ce dimanche - Actualités : Toute l'actualité et l'info en France et dans le Monde-MSN&M6 |publisher=News.fr.msn.com |accessdate=8 August 2013 |archive-date=2013-12-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131203052008/http://news.fr.msn.com/m6-actualite/article.aspx?cp-documentid=150143558 |dead-url=yes }}</ref><!-- In Britain's Australian colonies, Australia's first canonized Saint, [[Mary MacKillop]], co-founded the [[Sisters of St. Joseph of the Sacred Heart]] as an educative religious institute for the poor in 1866, going on to establish schools, orphanages and refuges for the needy.<ref>{{cite news | url=http://www.news.com.au/national/mary-mackillop-to-become-australias-first-saint-on-october-17/story-e6frfkvr-1225832369178 | work=news.com.au | title=Mary MacKillop to become Australia's first saint on October 17 | date=19 February 2010}}</ref> In 1872, the [[Salesian Sisters of Don Bosco]] (also called Daughters of Mary Help of Christians) was founded by [[Maria Domenica Mazzarello]]. The teaching order was to become the modern world's largest institute for women, with around 14,000 members in 2012.<ref name="catholicculture.org"/> Saint [[Marianne Cope]] opened and operated some of the first general hospitals in the United States, instituting cleanliness standards which influenced the development of America's modern hospital system.<ref>{{citation |url=http://edition.cnn.com/2012/10/20/health/saint-marianne-cope/index.html?hpt=hp_t3 |title=Mother Marianne becomes an American saint - CNN.com |publisher=Edition.cnn.com |accessdate=8 August 2013}}</ref>--> AlsoDi inAmerika the United StatesSerikat, SaintSanta [[Katharine Drexel]] foundedmendirikan [[Universitas Xavier University of Louisiana]] tountuk assistmembantu Africanwarga andpribumi dan Nativeketurunan AmericansAfrika.<ref>{{citation |url=http://www.xula.edu/president/index.php |title=Xavier University of Louisiana |publisher=Xula.edu |accessdate=8 August 2013 |archive-date=2013-04-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130413051024/http://www.xula.edu/president/index.php |dead-url=yes }}</ref>-->

Sejak abad ke-19, they were highly important for the development of [[Roman Catholic Mariology|mariology]] to explain the [[Blessed Virgin Mary (Roman Catholic)|veneration of Mary]] through their decisions not only in the area of Marian beliefs ([[Mariology(RC)|Mariology]]) but also Marian practices and [[Catholic devotions|devotions]]. Sebelum abad ke-19, para paus memberlakukan amalan penghormatan kepada Bunda Maria dengan mengesahkan [[kalender orang kudus|hari-hari peringatan]] Bunda Maria yang baru, [[prayer]]s, initiatives, the acceptance and support of Marian congregations.<ref>Baumann in Marienkunde 1163</ref><ref>^ Baumann in Marienkunde, 672</ref>--> Semenjak abad ke-19, para paus mulai lebih sering memanfaatkan [[ensiklik]]. [[Paus Leo XIII]], [[Sri Paus Rosario]], menerbitkan sebelas ensiklik terkait Bunda Maria. Penghormatan kepada Santa Perawan Maria dengan dua disahkan paus-paus terkemudian dengan dua [[dogma]]. [[Paus Pius IX]] mengesahkan dogma [[Maria Dikandung Tanpa Noda]] 1854, dan [[Paus Pius XII]] mengesahkan dogma [[Maria Diangkat ke Surga]] pada tahun 1950. Paus Pius XII juga menetapkan hari raya baru untuk memuliakan Bunda Maria sebagai [[Ratu Surga]] dan memperkenalkan [[Tahun Maria]] untuk pertama kalinya pada tahun 1954. Tahun Maria yang kedua dimaklumkan [[Paus Yohanes Paulus II]]. [[Paus Pius IX]], [[Paus Pius XI]], dan [[Paus Pius XII]] memperlancar pengakuan terhadap kesahihan [[penampakan-penampakan Bunda Maria]] semisal yang terjadi di [[Lourdes]] dan [[Fátima, Portugal|Fátima]]. Para paus di kemudian hari, mulai dari [[Paus Yohanes XXIII]] sampai [[Paus Benediktus XVI]], menganjurkan peziarahan ke [[tempat-tempat ziarah Bunda Maria]] ([[Paus Benediktus XVI]] pada tahun 2007 dan 2008). [[Konsili Vatikan II]] menggarisbawahi pentingnya penghormatan kepada Bunda Maria dalam dokumen ''[[Lumen gentium]]''. Di tengah berlangsungnya Konsili Vatikan II, [[Paus Paulus VI]] mempermaklumkan Bunda Maria sebagai [[Bunda Gereja]].

Pada abad ke-20, pemerintahan di sejumlah negara dikuasai pihak-pihak yang berhaluan politik [[radikalisme politik|radikal]] dan [[antirohaniwan|antiklerikal]]. [[Undang-Undang Calles]] tahun 1926, yang memisahkan negara dari Gereja di Meksiko, bermuara pada [[Perang Cristero]]<ref name="Chadwick264">Chadwick, Owen, hlmn. 264–265.</ref> yang mengakibatkan lebih dari 3.000 orang imam diasingkan atau dibunuh,<ref name="Scheina">Scheina, hlm. 33.</ref> gereja dicemarkan, ibadat diolok-olok, biarawati diperkosa, dan imam-imam ditembak mati bila tertangkap.<ref name="Chadwick264"/> Di Uni Soviet, Gereja dan umat Katolik ditindas seusai [[Revolusi Bolshevik]] pada tahun 1917, sampai memasuki era 1930-an.<ref>Riasanovsky 617</ref> Selain pembunuhan rohaniwan, biarawan, dan umat awam, penyitaan barang-barang perlengkapan ibadat, dan penutupan gedung-gedung gereja juga merupakan hal yang umum terjadi.<ref name="Riasanovsky 634">Riasanovsky 634</ref> Pada [[Perang Saudara Spanyol]], yang berlangsung dari tahun 1936 sampai tahun 1939, hierarki Katolik mendukung pasukan pemberontak [[Negara Spanyol|Nasionalis Spanyol]], yang dipimpin [[Francisco Franco]], melawan pemerintah koalisi [[Front Kerakyatan (Spanyol)|Front Kerakyatan]],<ref name="payne">{{cite book |title= Franco and Hitler: Spain, Germany and World War II. |url= https://archive.org/details/francohitlerspai0000payn |last=Payne |first=Stanley G |year=2008 |publisher=Yale University Press| isbn=0-300-12282-9|page=[https://archive.org/details/francohitlerspai0000payn/page/13 13]}}</ref> dengan beralasan bahwa [[Teror Merah (Spanyol)|kaum Republikan telah sengaja melakukan tindak kekerasan]] terhadap Gereja.<ref name="Alonso">{{cite book |title= The New Catholic Encyclopedia |last=Fernandez-Alonso |first=J |year=2002 |publisher=Catholic University Press/Thomas Gale|isbn=0-7876-4017-4|pages=395–396 |volume= 13}}</ref> Gereja Katolik juga menjadi salah satu unsur aktif di gelanggang politik Spanyol yang terkotak-kotak menjadi beberapa kubu pada tahun-tahun menjelang pecahnya perang saudara.<ref>Mary Vincent, Catholicism in the Second Spanish Republic {{ISBN|0-19-820613-5}} hlm.218</ref> [[Paus Pius XI]] menjuluki ketiga negara tersebut dengan sebutan "segitiga mengerikan" dan mengistilahkan sikap diam Eropa dan Amerika Serikat sebagai "konspirasi bungkam".

Guna mengukuhkan rezim Fasis diktatorialnya sendiri, [[Benito Mussolini]] juga mengupayakan tercapainya kesepakatan dengan Takhta Suci. Kesepakatan tercapai pada tahun 1929 dengan penandatanganan [[Perjanjian Lateran]], yang menguntungkan kedua belah pihak.<ref>Frank J. Coppa, ''Controversial concordats: the Vatican's relations with Napoleon, Mussolini, and Hitler'' (1999)</ref> Berdasarkan syarat-syarat perjanjian pertama, [[Kota Vatikan]] diberi kedaulatan sebagai sebuah negara merdeka sebagai ganti membatalkan klaimnya atas daerah-daerah bekas wilayah Negara Gereja. Dengan demikandemikian Paus Pius XI menjadi kepala dari sebuah negara mini dengan wilayah, angkatan bersenjata, stasiun radio, dan perwakilan diplomatik sendiri. Konkordat tahun 1929 membuat agama Kristen Katolik menjadi satu-satunya agama di Italia (kendati agama-agama lain ditoleransi), pemerintah Italia membayar gaji imam-imam dan uskup-uskup, mengakui pernikahan yang dilangsungkan di gereja (sebelumnya, kedua mempelai harus menjalani upacara pernikahan sipil), serta menghadirkan pelajaran agama di sekolah-sekolah negeri. Sebagai gantinya, uskup-uskup bersumpah setia pada negara Italia, yang memiliki hak veto dalam pemilihan uskup.<ref>{{cite book |author=Cyprian Blamires|title=World Fascism: A Historical Encyclopedia|url=https://books.google.com/books?id=nvD2rZSVau4C&pg=PA120|year=2006|publisher=ABC-CLIO|page=120|isbn=9781576079409}}</ref> Gereja tidak secara resmi diwajibkan mendukung rezim Fasis; kedua belah pihak tetap kukuh berseberangan pendirian tetapi permusuhan yang meluap-luap sudah berakhir. Gereja secara khusus mendukung kebijakan-kebijakan luar negeri, semisal dukungan terhadap kubu anti-Komunis dalam Perang Saudara Spanyol, dan dukungan terhadap penaklukan Etiopia. Masih ada silang pendapat seputar jaringan muda-mudi Aksi Katolik, yang ingin digabungkan Mussolini dengan perkumpulan muda-mudi Fascis bentukannya. Satu-satunya kompromi yang disepakati adalah pemerintahan Fascis diperbolehkan untuk mensponsori tim-tim olahraga.<ref>Kenneth Scott Latourette, ''Christianity In a Revolutionary Age A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Jld. 4 The 20th Century In Europe'' (1961) hlmn. 32-35, 153, 156, 371</ref>

Italia membayar ganti rugi kepada Vatikan 1.750 juta lira (sekitar $100 juta) atas penyitaan properti gereja semenjak tahun 1860. Paus Pius XI menginvestasikan dana ganti rugi ini di bursa saham dan lahan yasan. Tugas mengelola investasi ini dipercayakan Sri Paus kepada [[Bernardino Nogara]], tokoh awam yang dengan cerdik menginvestasikannya dalam bentuk saham, emas, dan bursa-bursa berjangka, sehingga kondisi keuangan Gereja Katolik mengalami peningkatan yang signifikan. Sebagian besar laba investasi digelontorkan untuk mendanai usaha pemeliharaan bangunan-bangunan bersejarah di Vatikan yang sangat tinggi. Ongkos pemeliharaan yang sangat besar ini sebelumnya ditutupi dengan dana yang dikumpulkan

== ZamanAbad Pasca-IndustriPascaindustri ==

Gereja Katolik mengalami suatu proses pembaharuan yang komprehensif selepas [[Konsili Vatikan II]] (1962–1965).<ref name="Duffy272">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlmn. 270–6</ref> Meskipun diniatkan sinambung dengan Konsili Vatikan I, konsili yang dipimpin [[Paus Yohanes XXIII]] ini malah berkembang menjadi semacam mesin perubahan.<ref name="Duffy272"/><ref>{{cite book|author1=J. Derek Holmes|author2=Bernard Bickers|title=Short History of the Catholic Church|url=https://books.google.com/books?id=0l2tAwAAQBAJ|date=5 Agustus 2002|publisher=A&C Black|isbn=978-0-86012-308-8}}</ref> Para peserta konsili diserahi tugas untuk membuat ajaran-ajaran historis Gereja menjadi jelas bagi dunia modern, dan mengeluarkan pernyataan-pernyataan mengenai berbagai topik, termasuk mengenai fitrah Gereja, misi yang diemban umat awam, dan kebebasan beragama.<ref name="Duffy272"/> Para peserta konsili menyetujui revisi atas liturgi dan membenarkan penggunaan bahasa-bahasa yang dipertuturkan umat di samping [[bahasa Latin]] dalam pelaksanaan [[ritus Latin|ritus-ritus liturgi Latin]] selama berlangsungnya perayaan Misa dan ibadat-ibadat sakramen.<ref name="Paulvi">{{cite web|last=Paul VI |first=Pope |title=Sacrosanctum Concilium |publisher=Vatican |date=1963-12-04 |url=http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html |accessdate=2008-02-09 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20080221180735/http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_en.html |archivedate=2008-02-21 |df= }}</ref> Upaya-upaya Gereja untuk meningkatkan [[ekumenisme|persatuan umat Kristen]] dijadikan prioritas.<ref name="Duffy274">Duffy, ''Saints and Sinners'' (1997), hlm. 274</ref> Selain mencari landasan bersama dalam isu-isu tertentu dengan gereja-gereja Protestan, Gereja Katolik juga telah membahas kemungkinan-kemungkinan untuk bersatu dengan Gereja Ortodoks Timur.<ref>{{cite web | title =Roman Catholic-Eastern Orthodox Dialogue | publisher =Public Broadcasting Service | date =2000-07-14 | url =https://www.pbs.org/wnet/religionandethics/week346/feature.html | accessdate =2008-02-16 | archive-date =2013-03-10 | archive-url =https://web.archive.org/web/20130310120644/http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/week346/feature.html | dead-url =yes }}</ref>

Tumbuhnya kesadaran dan politisasi sosial dalam Gereja Katolik di Amerika Latin pada era 1960-an melahirkan [[teologi pembebasan]]. Seorang imam asal Peru, [[Gustavo Gutiérrez]], adalah penganjur utama teologi ini.<ref name="LTBBC">{{cite web | title = Liberation Theology| publisher =BBC | year =2005 | url =http://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/beliefs/liberationtheology.shtml | accessdate =2008-06-02 }}</ref> Pada 1979, Konferensi Waligereja Meksiko secara resmi memaklumkan bahwa Gereja Katolik di Amerika Latin "berpihak pada kaum papa".<ref>{{cite book |author= Aguilar, Mario |title=The History and Politics of Latin American Theology, Jilid 1 |location=London |publisher=SCM Press |year= 2007 |page= 31|isbn= 978-0-334-04023-1}}</ref> Uskup Agung [[Óscar Romero]], salah seorang pendukung gerakan ini, gugur pada 1980 sebagai martir mutakhir yang paling terkenal dari Amerika Latin, setelah ditembak sewaktu merayakan Misa oleh gerombolan bersenjata yang terkait dengan pemerintah.<ref>Untuk keterangan lebih lanjut mengenai Uskup Romero dari salah seorang mantan koleganya, lihat {{cite book |author= Sobrino, Jon |authorlink= Jon Sobrino |title= Archbishop Romero: Memories and Reflections |url= https://archive.org/details/archbishopromero0000sobr |location= Maryknoll, NY |publisher= Orbis |year= 1990 |isbn= 978-0-88344-667-6}}</ref> Baik [[Paus Yohanes Paulus II]] maupun [[Paus Benediktus XVI]] (Kardinal Ratzinger kala itu) mengecam gerakan ini.<ref>{{cite news | last = Rohter| first =Larry | title =As Pope Heads to Brazil, a Rival Theology Persists | work =[[The New York Times]] | date =2007-05-07 | url=https://www.nytimes.com/2007/05/07/world/americas/07theology.html | accessdate =2008-02-21 }} Sebagian besar campur tangan Paus Benediktus XVI dalam usaha penanggulangan teologi pembebasan terjadi ketika ia masih berpangkat Kardinal.</ref> Teolog Brazil, [[Leonardo Boff]], sampai dua kali diperintahkan untuk berhenti menerbitkan karya tulis dan mengajar.<ref>{{cite book |author= Aguilar, Mario |title=The History and Politics of Latin American Theology, Jilid 1 |location=London |publisher=SCM Press |year= 2007 |page= 121|isbn= 978-0-334-04023-1}}</ref> Paus Yohanes Paulus II dikecam karena mengambil tindakan yang sangat tegas terhadap para penganjur gerakan ini, namun ia bersikeras bahwa Gereja, dalam berbagai usahanya untuk membela kaum papa, tidak dibenarkan menggunakan kekerasan maupun politik kepartaian.<ref name="LTBBC"/> Gerakan ini masih hidup sampai sekarang di Amerika Latin, meskipun Gereja kini menghadapi tantangan [[revivalisme|kebangunan rohani]] Pentakosta di sebagian besar dari kawasan itu.<ref>Untuk keterangan lebih lanjut mengenai kegigihan teologi pembebasan untuk bertahan, lihat {{cite news | last = Rohter| first =Larry | title =As Pope Heads to Brazil, a Rival Theology Persists | work=[[The New York Times]] | date =2007-05-07 |url= https://www.nytimes.com/2007/05/07/world/americas/07theology.html?pagewanted=1&_r=1| accessdate =2008-06-02 }} Mengenai ancaman gerakan Pentakosta, lihat {{cite book |last= Stoll |first= David |title= Is Latin America turning Protestant?: The Politics of Evangelical Growth |url= https://archive.org/details/islatinamericatu00davi |location= Berkeley |publisher=[[University of California Press]] |year= 1990 |isbn= 978-0-520-06499-7}}</ref>

Pada 2001, muncul gugatan-gugatan hukum yang mengklaim bahwa [[Kasus-kasus pelecehan seksual Gereja Katolik|imam-imam Katolik telah melakukan pelecehan seksual terhadap kanak-kanak]].<ref name="Bruni336">Bruni, ''A Gospel of Shame'' (2002), hlm. 336</ref> Untuk menanggapi skandal yang merebak, Gereja Katolik telah menetapkan prosedur-prosedur resmi untuk mencegah tindakan pelecehan, untuk mengimbau masyarakat agar melaporkan tindakan-tindakan pelecehan yang telah terjadi, dan untuk menangani laporan-laporan tersebut dengan segera, meskipun efektifitasefektivitas dari prosedur-prosedur ini dipermasalahkan kelompok-kelompok yang mewakili para korban pelecehan.<ref>{{cite news|author=David Willey |url=http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-10645748 |title=Vatican 'speeds up' abuse cases |work=BBC News |date=15 Juli 2010 |accessdate=11 Agustus 2013}}</ref>

* {{cite book|ref=harv |last=Black |first=Christopher |authorlink=Christopher Black |year=2001 |title=Early Modern Italy |url=https://archive.org/details/earlymodernitaly0000blac |publisher=Routledge |isbn=0-415-21434-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Bokenkotter |first=Thomas |year=2004 |title=A Concise History of the Catholic Church|url=https://archive.org/details/concisehistoryof00boke |publisher=Doubleday|isbn=0-385-50584-1}}

* {{cite book|ref=harv |last=Bruni |first=Frank |authorlink=Frank Bruni |last2=Burkett |first2=Elinor |title=A Gospel of Shame: Children, Sexual Abuse, and the Catholic Church |url=https://archive.org/details/gospelofshamechi00brun |page=336 |publisher=Harper Perennial |year=2002 |isbn=978-0-06-052232-2}}

* {{cite book|ref=harv |last=Casey |first=James |title=Early Modern Spain: A Social History (Social History of Modern Europe) |url=https://archive.org/details/earlymodernspain0000case |publisher=Routledge |year=1999 |isbn=0-415-20687-1}}

* {{cite book|ref=harv |last=Chadwick |first=Henry |authorlink=Henry Chadwick (theologian)|year=1990 |chapter=The Early Christian Community |editor-last=McManners |editor-first=John |title=The Oxford Illustrated History of Christianity |url=https://archive.org/details/oxfordillustrate00mcma |publisher= Oxford University Press |pages=20–61[https://archive.org/details/oxfordillustrate00mcma/page/20 20]–61 |isbn=0-19-822928-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Chadwick |first=Owen |title=The Reformation |url=https://archive.org/details/reformation0000chad_z8f9 |publisher=Penguin |origyear=1964|year=1990 |isbn=0-14-013757-2}}

* {{cite book|ref=harv |last=Collins |first=Michael |last2=Price |first2=Mathew A.|title=The Story of Christianity |url=https://archive.org/details/storyofchristian0000coll |publisher=Dorling Kindersley |year=1999 |isbn=0-7513-0467-0}}

* {{cite book|ref=harv |last=Duffy |first=Eamon |authorlink=Eamon Duffy |year=1997 |title=Saints and Sinners, a History of the Popes |url=https://archive.org/details/saintssinnershis00duff |publisher=Yale University Press |isbn=0-300-07332-1}}

* {{cite book|ref=harv |last=Dussel |first=Enrique |authorlink=Enrique Dussel |year=1981 |title=A History of the Church in Latin America |url=https://archive.org/details/historyofchurchi0000duss |publisher=Wm. B. Eerdmans |isbn=0-8028-2131-6}}

* {{cite book|ref=harv |last=Edward |first=John Emerich |authorlink=John Dalberg-Acton, 1st Baron Acton|year=1908 |title=The Cambridge Modern History |url=https://archive.org/details/cambridgemodern05benigoog |publisher=Macmillan & Co. ltd., original from Harvard University |isbn=0-674-02585-7}}

* {{cite book|ref=harv |last=Haigh |first=Christopher |year=1987 |title=The English Reformation Revised |url=https://archive.org/details/englishreformati00chri |publisher=Cambridge University Press |isbn=0-521-33631-7}}

* {{cite book|ref=harv |last=Hitchcock |first=Susan Tyler |last2=Esposito |first2=John |authorlink2=John Esposito |year=2004 |title=Geography of Religion |url=https://archive.org/details/geographyofrelig0000hitc_r6d0 |publisher=National Geographic Society |isbn=0-7922-7313-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Jackson |first=Robert H.|authorlink=Robert H. Jackson (political scientist) |title=From Savages to Subjects: Missions in the History of the American Southwest |url=https://archive.org/details/isbn_076560597 |publisher=ME Sharpe, Inc |year=2000 |isbn=978-0-7656-0597-9}}

* {{cite book|ref=harv | author = [[Bruce E. Johansen]] |year=2006 |title=The Native Peoples of North America |url=https://archive.org/details/nativepeoplesofn0000joha_j8g1 |publisher=Rutgers University Press|isbn=0-8135-3899-8}}

* {{cite book|ref=harv |last=Koschorke |first=Klaus |last2=Ludwig |first2=Frieder |last3=Delgado |first3=Mariano |year=2007 |title=A History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450–1990 |url=https://archive.org/details/historyofchristi00unse_0 |publisher=Wm B Eerdmans Publishing Co|isbn=978-0-8028-2889-7}}

* {{cite book|ref=harv |last=Langan |first=Thomas |authorlink=Thomas Langan |title=The Catholic Tradition |url=https://archive.org/details/catholictraditio00lang_0 |publisher=University of Missouri Press |year=1998 |isbn=978-0-8262-6096-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Le Goff |first=Jacques |authorlink=Jacques Le Goff |title=Medieval Civilization |url=https://archive.org/details/medievalciviliza0000lego_l6n6 |publisher=Barnes & Noble |year=2000 |isbn=978-0-7607-1652-6}}

* {{cite book|ref=harv |last=MacCulloch |first=Diarmaid |authorlink=Diarmaid MacCulloch |year=2010 |title=Christianity: The First Three Thousand Years |url=https://archive.org/details/christianityfirs0000macc |publisher=Viking |isbn=978-0-670-02126-0}} (originally published 2009 by Allen Lane, as ''A History of Christianity'')

* {{cite book|ref=harv |last=MacMullen |first=Ramsay |authorlink=Ramsay MacMullen |year=1984 |title=Christianizing the Roman Empire: (A.D. 100–400) |url=https://archive.org/details/christianizingro00macm_0 |location=New Haven, CT |publisher=Yale University Press |isbn=978-0-585-38120-6}}

* {{cite book|ref=harv |last=Markus |first=Robert |year=1990 |chapter=From Rome to the Barbarian Kingdom (339–700) |editor-last=McManners |editor-first=John |title=The Oxford Illustrated History of Christianity |url=https://archive.org/details/oxfordillustrate00mcma |publisher=Oxford University Press |pages=62–91[https://archive.org/details/oxfordillustrate00mcma/page/62 62]–91 |isbn=0-19-822928-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=McManners |first=John |authorlink=John McManners |year=1990 |title=The Oxford Illustrated History of Christianity|url=https://archive.org/details/oxfordillustrate00mcma |publisher=Oxford University Press|isbn=0-19-822928-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Norman |first=Edward |authorlink=Edward Norman |year=2007 |title=The Roman Catholic Church, An Illustrated History |url=https://archive.org/details/romancatholicchu0000norm |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-25251-6}}

* {{cite book|ref=harv |last=Riley-Smith |first=Jonathan |authorlink=Jonathan Riley-Smith |year=1997 |title=The First Crusaders |url=https://archive.org/details/firstcrusaders1000jona |publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-511-00308-0}}

* {{cite book|ref=harv |last=Samora |first=Julian |last2=Simon |first2=Patricia Vandel |last3=Candelaria |first3=Cordelia |last4=Pulido |first4=Alberto L |title=A History of the Mexican-American People |url=https://archive.org/details/historyofmexican00samo |publisher=University of Notre Dame Press |year=1993 |isbn=978-0-268-01097-3}}

* {{cite book|ref=harv |last=Scruton |first=Roger |authorlink=Roger Scruton |year=1996 |title=A Dictionary of Political Thought|url=https://archive.org/details/dictionaryofpoli0000scru_h0g0 |publisher=Macmillan|isbn=0-330-28099-6}}

* {{cite book|ref=harv |last=Solt |first=Leo Frank |authorlink=Leo Frank Solt |year=1990 |title=Church and State in Early Modern England, 1509-1640 |url=https://archive.org/details/churchstateinear0000solt |publisher=Oxford University Press |isbn=0-19-505979-4}}

* {{cite book|ref=harv |last=Steinfels |first=Peter |authorlink=Peter Steinfels |year=2003 |title=A People Adrift: The Crisis of the Roman Catholic Church in America |url=https://archive.org/details/peopleadriftcris0000stei |publisher=Simon & Schuster|isbn=0-684-83663-7}}

* {{cite book|ref=harv |last=Tyerman |first=Christopher |year=2006 |title=God's War: A New History of the Crusades |url=https://archive.org/details/godswarnewhistor00tyer |publisher=Harvard University Press|isbn=0-674-02387-0}}

* {{cite book|ref=harv |last=Vidmar |first=John |authorlink=John Vidmar |title=The Catholic Church Through the Ages |url=https://archive.org/details/catholicchurchth0000vidm |year=2005|publisher=Paulist Press|isbn=0-8091-4234-1}}

* {{cite book|ref=harv |last=Woods Jr |first=Thomas |authorlink=Thomas Woods |year=2005 |title=How the Catholic Church Built Western Civilization|url=https://archive.org/details/howcatholicchurc0000wood |publisher=Regnery Publishing, Inc|isbn=0-89526-038-7}}