Gender: Perbedaan antara revisi

Kata ''gender'' berasal dari [[bahasa Prancis Pertengahan]] ''gendre'' yang pada gilirannyaawalnya merupakan serapan yang berasal dari kata [[bahasa Latin]] ''[[wikt:genus#Latin|genus]]'' yang berarti "jenis" atau "tipe".<ref>{{cite book|authorlink1=Julius Pokorny|last1=Pokorny |first1=J. |year=1989 |url=http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cgi?root=leiden&morpho=0&basename=%5Cdata%5Cie%5Cpokorny&first=651|title=gen|archiveurl=https://web.archive.org/web/20071113165848/http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cgi?root=leiden&morpho=0&basename=%5Cdata%5Cie%5Cpokorny&first=651 |archive-date=2007-11-13|title=Indogermanisches etymologisches Wörterbuch |location=Bern |publisher=Francke|pages=373–375}}</ref><ref>{{cite book|url=http://www.bartleby.com/61/roots/IE143.html |archiveurl=https://web.archive.org/web/20070704184247/http://www.bartleby.com/61/roots/IE143.html |archive-date=2007-07-04 |chapter=Appendix I: Indo-European Roots: gen^ə- |title=The American Heritage Dictionary of the English Language|edition=4|location=Boston|publisher=[[Houghton Mifflin]] |year=2000}}</ref> Kata dalam [[bahasa Prancis]] modern yang terkait adalah ''[[genre]]'' (seperti pada ''[[:fr:genre sexuel|genre sexuel]]''). [[Oxford English Dictionary]] edisi pertama tahun 1900 menyebutkan bahwa arti awal ''gender'' sebagai "jenis" sudah tidak lazim dipakai. Kata ''gender'' masih dipakai luas terutama dalam [[linguistik]] untuk menyebut [[gender gramatikal]] (pengelompokan kata benda ''maskulin'', ''feminin'', dan ''netral'').

Arti akademis dari kata "gender" dalam konteks peran sosial pria dan wanita kurang lebih berasal dari tahun 1945.<ref>{{cite web |url=http://www.oed.com/view/Entry/77468 |title=''gender'', n. |page=Sense 3(b) |author=<!--Staff writer(s); no by-line.--> |website=Oxford English Dictionary Online |publisher=Oxford English Dictionary |access-date=2017-01-05 |quote= |archive-date=2017-07-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170721193428/http://www.oed.com/view/Entry/77468 |dead-url=no }}</ref> Gerakan feminis tahun 1970-an kemudian mengembangkan dan mempopulerkan kata tersebut. Kata ''gender'' juga masih banyak digunakan sebagai pengganti dari kata ''seks'' atau ''jenis kelamin'' (sebagai kategori biologi), mesekipunmeskipun terdapat beberapa pihak yang berusaha mempertahankan perbedaan di antara keduanya. [[The American Heritage Dictionary of the English Language|American Heritage Dictionary]] (2000) menggunakan dua kalimat berikut untuk menggambarkan perbedaan di antara kedua istilah sembari menyebutkan bahwa perbedaan di antara keduanya pada prinsipnya berguna namun tidak digunakan secara luas dan memiliki variasi pemakaian di berbagai konteks.<ref name="difference">{{cite book|url=http://www.bartleby.com/61/59/G0075900.html |chapter=Usage note: ''Gender'' |archiveurl=https://web.archive.org/web/20060321144225/http://bartleby.com/61/59/G0075900.html |archivedate=2006-03-21 |title=The American Heritage Dictionary of the English Language |edition=4 |year=2000}}</ref>

{{quote|Efektivitas pengobatan terlihat bergantung kepada seks (bukan gender) dari pasien.<br/>Di dalam masyarakat petani, peran gender (bukan seks) cenderung lebih dibatasi dengan jelas.<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "The effectiveness of the medication appears to depend on the sex (not gender) of the patient." dan "In peasant societies, gender (not sex) roles are likely to be more clearly defined."</ref>}}}}

Dalam konteks hukum [[diskriminasi]], ''seks'' dan ''jenis kelamin'' yang menyangkut arti biologis umumnya lebih dipilih ketimbang ''gender'' sebagai [[norma]] yang terkonstruksi secara sosial dan lebih terbuka dari sisi tafsir maknanya.<ref>{{cite journal|last=Render|first=M. |year=2006|title=Misogyny, Androgyny, and Sexual Harassment: Sex Discrimination in a Gender-Deconstructed World|journal=Harvard Journal of Law & Gender |volume=29 |issue=1 |pages=99–150}}</ref> Pakar hukum Amerika Serikat, Julie A. Greenberg, menyatakan bahwa meskipun gender dan seks adalah konsep yang terpisah, kedua kata tersebut memiliki keterikatan dengan [[diskriminasi gender]] seringkalisering kali terjadi akibat dari [[stereotipe]] masing-masing seks.<ref>{{cite journal | last1 = Greenberg | first1 = J. A. | year = 1999 | title = Defining Male and Female: Intersexuality and the Collision Between Law and Biology | url = https://www.tjsl.edu/sites/default/files/julie_greenberg_defining_male_and_female_intersexuality_and_the_collision_between_law_and_biology_41_ariz._l._rev._265_1999.pdf | journal = Arizona Law Review | volume = 41 | issue = | page = 265 | access-date = 2018-06-03 | archive-date = 2023-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20230709021238/https://www.tjsl.edu/sites/default/files/julie_greenberg_defining_male_and_female_intersexuality_and_the_collision_between_law_and_biology_41_ariz._l._rev._265_1999.pdf | dead-url = no }}</ref>

''Identitas gender'' merupakanadalah identifikasi personal seseorang terhadap gender dan peran gender tertentu dalam masyarakat. Istilah ''[[wanita]]'' dalam sejarah penggunaannya seringkalisering kali diartikan sebagai tubuh perempuan. Penggunaan tersebut kini dipandang kontroversial oleh beberapa kalangan [[feminis]].<ref>{{cite web|last=Mikkola|first=M. |date=2008-05-12|url=http://plato.stanford.edu/archives/fall2012/entries/feminism-gender |title=Feminist Perspectives on Sex and Gender |publisher=Stanford University|access-date=2018-06-01|archive-date=2020-01-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20200125202601/http://plato.stanford.edu/archives/fall2012/entries/feminism-gender|dead-url=no}}</ref>

<nowiki> </nowiki>Feminis mempertanyakan ide-ide dominan yang ada mengenai gender dan jenis kelamin biologis seperti jenis kelamin seseorang terikat dengan peran sosial tertentu. Filsuf Amerika Serikat, [[Judith Butler]], menilai bahwa konsep wanita memiliki lebih banyak kesulitan yang bukan hanya akibat dari cara pandang masyarakat terhadap wanita sebagai sebuah kategori sosial, namun juga sebagai pengertian dan kesadaran diri, sebuah identitas subjektif yang diadakan atau dikonstruksi secara kultural.{{sfn|Butler|1990}} ''Identitas sosial'' merupakanadalah identifikasi umum terhadap sebuah [[:wikt:kolektivitas|perkumpulan orang]] atau sebuah kategori sosial yang menyusun sebuah kebudayaan bersama di antara anggota-anggotanya.<ref>{{cite book|last1=Snow|first1= D.A. |last2=Oliver|first2= P.E. |year=1995 |chapter=Social Movements and Collective Behavior: Social Psychological Dimensions and Considerations|pages= 571–600 |editor-last1=Cook |editor-first1=K. |editor-first2=G. A. |editor-last2=Fine|editor-first3=J. S.|editor-last3=House |title=Sociological Perspectives on Social Psychology|location= Boston|publisher= Allyn and Bacon}}</ref> Menurut [[teori identitas sosial]],<ref>{{cite book|last1=Taifel|first1=H. |last2=Turner|first2=J.C. |year=1986|chapter=The social identity of intergroup relations|pages=7–24 |editor-first1=S. |editor-last1=Worchel |editor-first2=W. G. |editor-last2=Austin |title=The psychology of intergroup relations |location=Chicago |publisher=Nelson-Hall|isbn=0-8185-0278-9}}.</ref> sebuah komponen penting dari konsep diri berasal dari keanggotaan di dalam kelompok dan kategori sosial. Hal tersebut diperlihatkan dalam proses kelompok serta dalam bagaimana hubungan antarkelompok memiliki pengaruh siginifikan terhadap persepsi dan perilaku seseorang. Kelompok kemudian menyediakan anggota-anggotanya dengan definisi mengenai siapa diri mereka dan bagaimana mereka harus berperilaku di dalam lingkungan sosial mereka.<ref>{{cite journal|year=1996|title=Group norms and the attitude-behavior relationship: A role for group identification|url=https://archive.org/details/sim_personality-and-social-psychology-bulletin_1996-08_22_8/page/776|journal=Personality and Social Psychology Bulletin|volume=22|issue=8|pages=776–793|doi=10.1177/0146167296228002|author1=Terry, D.J.|author2=Hogg, M.A.}}</ref>

[[Berkas:2013 Rally for Transgender Equality 21175.jpg|jmpl|Seorang pengunjuk rasa pada sebuah demonstarsidemonstrasi untuk kesetaraan transgender di Washington, D.C., 2013.]]

Masyarakat di seluruh dunia mengartikan perbedaan biologis antara pria dan wanita untuk menyusun ekspektasi-ekspektasi sosial yang menentukan perilaku mana saja yang "pantas" bagi pria dan bagi wanita. Hal tersebut juga menentukan perbedaan dari sisi hak serta akses terhadap kepemilikan, jabatan dalam masyarakat, dan kesehatan.<ref>{{Cite journal|last1=Galdas|first1=P. M.|last2=Johnson|first2=J. L.|last3=Percy|first3=M. E.|last4=Ratner|first4=P. A.|year=2010|title=Help seeking for cardiac symptoms: Beyond the masculine–feminine binary|journal=Social Science & Medicine|volume=71|issue=1|pages=18–24|doi=10.1016/j.socscimed.2010.03.006|pmid=20398989|pmc=5142841}}</ref> Meskipun macam dan tingkat dari perbedaan-perbedaan tersebut bervariasi antara masyarakat satu dengan lainnya, pada umumnya pria lebih diuntungkan yang lalu membuat ketimpangan dan ketidaksetaraan gender ada di kebanyakan tempat.<ref name="Warnecke, Tonia 2013">{{Cite journal|year=2013|title=Entrepreneurship and Gender: An Institutional Perspective|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-economic-issues_2013-06_47_2/page/455|journal=Journal of Economic Issues|volume=47|issue=2|pages=455–464|doi=10.2753/JEI0021-3624470219|last1=Warnecke|first1=T.}}</ref> Sistem norma dan kepercayaan mengenai gender berbeda-beda dalam masing-masing kebudayaan dan tidak ada standar universal maskulin atau feminin yang berlaku bagi seluruh masyarakat.<ref>{{cite book|last1=Spade|first1=J.|last2=Valentine|first2=C. |year=2011|title=The kaleidoscope of gender: prisms, patterns, and possibilities|publisher=Pine Forge Press|edition=3}}</ref> Peran sosial pria dan wanita berasal dari norma kebudayaan masyarakat tertentu yang menyusun sebuah [[sistem gender]], yang juga mencakup pembedaan jenis kelamin dan pengutamaan sifat maskulin.<ref name="Warnecke, Tonia 2013" />

Filsuf Prancis, [[Michel Foucault]], menyebutkan bahwa sebagai subjek seksual, manusia merupakan objek dari kekuasaan. Kekuasaan tersebut bukan berupa sebuah lembaga atau struktur melainkan sebuah penanda atau nama yang disebut berasal dari "situasi strategis kompleks".<ref>{{cite book|last=Tong|first=R.|year=2009|title=Feminist thought : a more comprehensive introduction |url=https://archive.org/details/feministthoughtm0000tong_o5c0|location=Boulder|publisher=Westview Press |isbn=0-8133-4375-5}}.</ref> Karena itulah, "kekuasaan" merupakan apa yang menentukan sifat, perilaku, dll. dari seseorang sementara masyarakat adalah bagian dari suatu set nama dan label [[ontologi]] dan [[epistemologi]]. Sebagai contoh, orang perempuan digolongkan sebagai wanita dan membuat orang tersebut diartikan lemah, emosional, irasional, dan tidak mampu melakukan tindakan "pria". Butler menyebutkan bahwa gender dan seks lebih menyerupai [[kata kerja]] dibandingkan [[kata benda]]. Butler beralasan bahwa perilaku yang ia lakukan menjadi terbatas karena ia perempuan dan tidak dibolehkan untuk menyusun gender dan seksnya sendiri. Butler juga menyebutkan bahwa hal tersebut terjadi karena gender dikendalikan secara politis dan sosial. "Wanita" diartikan bukan sebagai diri seseorang tetapi apa yang seseorang lakukan."{{sfn|Butler|1990}} Salah satu kritik terhadap teori Butler ini menanggapi sikap Butler dalam menggunakan dikotomi gender yang terlalu konvensional.<ref>Vigo, J. [[iarchive:TheBodyInGenderDiscourseTheFragmentarySpaceOfTheFeminine 203|'The Body in Gender Discourse: The Fragmentary Space of the Feminine.']] ''La femme et l’écriture''. Meknès, Maroc, 1996.</ref>

[[Berkas:Mollcutpurse.jpg|jmpl|lurus|[[Mary Frith]] (alias "Moll Cutpurse") merupakanadalah tokoh kriminal di Inggris abad ke-17 yang kerap merokok dan mengenakan pakaian pria di depan umum.]]

Seksolog asal Selandia baru yaitu [[John Money]] mencetuskan istilah ''[[peran gender]]'' pada tahun 1955. Istilah tersebut didefinisikan sebagai perilaku atau tindakan yang dapat menunjukkan status seseorang sebagai laki-laki, pria, perempuan, atau wanita.<ref name="j1">{{cite journal|year=1955|title=Hermaphroditism, gender and precocity in hyperadrenocorticism: Psychologic findings|journal=Bulletin of the Johns Hopkins Hospital|volume=96|issue=6|pages=253–64|pmid=14378807|last1=Money|first1=J.}}</ref> Unsur-unsur dari peran gender di antaranya mencakup pakaian, gaya bicara, gerakan tubuh, pekerjaan, serta hal-hal lainnya selain dari jenis kelamin biologis. Beberapa filsuf feminis juga menyebutkan bahwa gender merupakan rangkaian besar yang dirundingkan antara seseorang dan orang di sekitarnya ketimbang hanya semacam motivasi privat di balik perilaku seseorang.<ref>{{Citation|last=Laurie|first=T.|title=The Ethics of Nobody I Know: Gender and the Politics of Description|url=https://www.academia.edu/6262250|year=2014|journal=Qualitative Research Journal|volume=14|issue=1|pages=64–78|doi=10.1108/qrj-03-2014-0011|accessdate=2018-06-18|archive-date=2021-11-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20211102041812/https://www.academia.edu/6262250|dead-url=no}}</ref>

Secara tradisional pada umumnya, masyarakat hanya mengakui dua peran gender yaitu feminin dan maskulin. KeduanyapunKeduanya pun masing-masing berkaitan dengan jenis kelamin perempuan dan laki-laki. Ketika seorang bayi lahir, masyarakat menempatkan bayi itu ke dalam satu gender berdasarkan tampilan [[organ genitalia]] mereka.<ref name="Birke, Lynda 2001">{{cite book|last=Birke|first=L.|year=2001 |chapter=In Pursuit of Difference: Scientific Studies of Women and Men |editor-first1=M.|editor-last1=Lederman |editor-first2=I.|editor-last2=Bartsch |title=The Gender and Science Reader |location=New York|publisher= Routledge}}</ref> Akan tetapi, beberapa masyarakat di dunia memiliki kelompok gender yang tidak terpatok pada jenis kelamin biologis misalnya orang [[Bissu]] dalam kebudayaan [[Bugis]]<ref>{{cite magazine |last=Graham |first=Sharyn |year=2001 |url=http://www.insideindonesia.org/sulawesis-fifth-gender-2 |title=Sulawesi's fifth gender |magazine=Inside Indonesia |issue=66 |publisher=Indonesian Resources and Information Program |issn=0814-1185 |access-date=2018-06-20 |archive-date=2015-04-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150414144755/http://www.insideindonesia.org/sulawesis-fifth-gender-2 |dead-url=yes }}</ref> dan orang [[dua roh]] di kebudayaan pribumi Amerika. Kelompok inini disebut dalam [[sosiologi gender|sosiologi]] sebagai [[gender ketiga]]<ref>{{Cite book | editor=Gilbert Herdt | title=Third Sex Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History | url=https://archive.org/details/thirdsexthirdgen0000unse | year=1996 | isbn=0-942299-82-5 | oclc=35293440}}</ref> yang terpisah dari kondisi jenis kelamin biologis.<ref>{{cite book|first=W.|last=Roscoe|title=Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America|url=https://archive.org/details/changingonesthir0000rosc|publisher= Palgrave Macmillan|year=2000|isbn=0-312-22479-6}}</ref> Beberapa contoh lainnya adalah masyarakat [[hijra (Asia Selatan)|hijra]] di [[India]] dan [[Pakistan]].<ref>{{cite book|last=Nanda|first=S.|year=1998|title=Neither Man Nor Woman: The Hijras of India|url=https://archive.org/details/neithermannorwom0022nand|publisher=Wadsworth Publishing|isbn=0-534-50903-7}}</ref><ref>{{cite book|last=Reddy|first=G.|year=2005|title=With Respect to Sex: Negotiating Hijra Identity in South India |url=https://archive.org/details/withrespecttosex0000redd|publisher= University Of Chicago Press |isbn=0-226-70756-3}}</ref> Contoh lainnya adalah masyarakat [[muxe]] di [[Meksiko]].<ref>{{cite web |url=https://www.nytimes.com/2008/12/07/weekinreview/07lacey.html?scp=1&sq=muxe&st=cse |title=A lifestyle distinct: the Muxe of Mexico |publisher=New York Times |date=2008-12-06 |access-date=2018-06-18 |archive-date=2023-07-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230709021232/https://www.nytimes.com/2008/12/07/weekinreview/07lacey.html?scp=1&sq=muxe&st=cse |dead-url=no }}</ref>

Terdapat dua instrumen dominan yang digunakan dalam penelitian identitas gender yaitu [[Bem Sex Role Inventory]] (BSRI) dan [[Personal Attributes Questionnaire]] (PAQ).<ref name=palan>{{cite journal |author=Palan, K. |year=2001 |url=http://www.amsreview.org/articles/palan10-2001.pdf |title=Gender Identity in Consumer Research: A Literature Review and Research Agenda |journal=Academy of Marketing Science Review |volume=10 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120911204513/http://www.amsreview.org/articles/palan10-2001.pdf |archivedate= 2012-09-11 |df=dmy }}</ref> Twenge (1997) menyebutkan bahwa pria umumnya lebih maskulin daripada wanita sementara wanita umumnya lebih feminin daripada pria. Akan tetapi, korelasi antara jenis kelamin biologis dan maskulinitas/feminitas cenderung semakin berkurang.<ref>{{cite journal|year=1997|title=Changes in masculine and feminine traits over time: A meta-analysis|journal=Sex Roles|volume=36|issue=5–6|pages=305–325|doi=10.1007/BF02766650|last1=Twenge|first1=J. M.}}</ref>

Biolog dan feminis Amerika Serikat yaitu [[Anne Fausto-Sterling]] menolak diskursus gender secara [[determinisme]] biologis versus sosial dan menyarankan dilakukannya analisis yang lebih dalam terhadap bagaimana interaksi antara individu makhluk hidup dengan lingkungannya mempengaruhi kapasitas individu tersebut.<ref>{{cite book|first=A. |last=Fausto-Sterling |year=1992|title=Myths of Gender: Biological Theories about Men and Women|url=https://archive.org/details/mythsgenderbiolo00faus |location=New York|publisher= Basic Books|page=[https://archive.org/details/mythsgenderbiolo00faus/page/8 8] |isbn=0-465-04792-0}}</ref> Filsuf Prancis yaitu [[Simone de Beauvoir]] menerapkan [[eksistensialisme]] dalam feminisme dan menyebut di dalam bukunya tahun 1949 berjudul ''[[The Second Sex]]'', "Seseorang tidak lahir perempuan, tapi menjadi perempuan."<ref>{{cite book|last=de Beauvoir|first=S.|date=1949|title=The Second Sex|publisher=Alfred A. Knopf}}</ref> Kalimat ini di dalam konteksnya merupakan sebuah pernyataan filosofis. Tapi kalimat tersebut dapat pula dianalisis melalui sudut pandang biologi—bahwa seorang anak perempuan harus melalui [[pubertas]] untuk menjadi seorang wanita—serta sudut pandang sosiologi—dengan mempertimbangakan bahwa sebagian besar dari sifat kedewasaan diperoleh dari pengamatan lingkungan.{{sfn|Fausto-Sterling|2000|p=44–77}}

IsitlahIstilah "gender" dalam [[teori feminis]] berkembang pada atahun 1970-an. Sebagai contoh, sosiolog Amerika Serikat yaitu Janet S. Chafetz dalam bukunya yang berjudul ''Masculine/Feminine or Human'' tahun 1975 menggunakan kata "gender naluri" (''innate gender'') dan "peran jenis kelamin yang dipelajari" (''learned sex roles'').<ref>{{Cite book | author=Chafetz, J. S. | title=Masculine/Feminine or Human? An Overview of the Sociology of Sex Roles | location=Itasca | publisher=F. E. Peacock | year=1974 }}</ref>. Tapi dalam edisi kedua buku tersebut dari tahun 1978, penggunaan kata "jenis kelamin" (''sex'') dan "gender" ditukar.<ref>{{Cite book | author=Chafetz, J. S. | title=Masculine/Feminine or Human? An Overview of the Sociology of Sex Roles | url=https://archive.org/details/masculinefeminin00chaf | location=Itasca| publisher=F. E. Peacock | year= 1978 | isbn=0-87581-231-7 | oclc=4348310}}</ref>

[[Kajian gender]] mengartikan "gender" sebagai konstruksi maskulinitas dan femininitas sosial dan kultural yang disediakan. Gender di dalam konteks ini tidak mencakup mengenai perbedaan biologis dan berfokus pada perbedaan kebudayaan.<ref>{{cite book|last=Garrett|first=S.|date=1992|url=https://books.google.com/books?id=WMoNAAAAQAAJ&printsec=frontcover |title=Gender|publisher=Routledge |page=vii |isbn=0-422-60570-0|access-date=2018-08-28|archive-date=2023-07-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20230730135416/https://books.google.com/books?id=WMoNAAAAQAAJ&printsec=frontcover|dead-url=no}}</ref> Pengertian ini muncul dari beberapa literatur seperti dari ahli psikoanalisis Prancis yaitu [[Jacques Lacan]], [[Julia Kristeva]], [[Luce Irigaray]], serta dari feminis Amerika Serikat seperti [[Judith Butler]]. Butler memandang peran gender sebagai sebuah perilaku yang terkadang ia sebut sebagai "[[performatif]]".{{sfn|Butler|1990|p=9}}

Sosiolog Amerika Serikat yaitu Charles E. Hurst menyatakan bahwa beberapa orang berpikir bahwa jenis kelamin akan, "... secara otomatis menentukan sikap dan peran (sosial) gender seseorang serta [[orientasi seksual]] seseorang ...".<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "... automatically determine one's gender demeanor and role (social) as well as one's sexual orientation ...".</ref>}}<ref name="Hurst141" /> Beberapa sosiolog gender meyakini bahwa manusia memiliki asal dan kebiasaan kultural ketika membahas soal gender. Sebagai contoh, sosiolog Amerika Serikat yaitu Michael Schwalbe meyakini bahwa manusia harus diajari cara berperilaku sesuai gendernya untuk mengisi peran gendernya serta bahwa cara orang berperilaku maskulin atau feminin memiliki interaksi dengan [[:wikt:ekspektasi|ekspektasi]] sosial. ''Schwalbe comments that humans "are the results of many people'' ''embracing and acting on similar ideas"''.<ref>{{cite book|last=Schwalbe|first= M.|date=2005|title=The Sociologically Examined Life: Pieces of the Conversation|edition=ke-3|pages=22–23|isbn=0-07-282579-0}}</ref> Setiap orang menunjukkan perilaku ini melalui segala macam hal mulai dari pakaian dan gaya rambut hingga pekerjaan dan lingkaran sosial. Schwalbe meyakin bahwa perbedaan dalam gender tersebut penting karena masyarakat ingin mengenal dan mengelompokkan setiap orang yang mereka lihat. Masyarakat membutuhkan pengelompokkan orang-orang ke kategori-kategori yang berbeda untuk memandang mereka.

Hurst menyatakan bahwa di dalam masyarakat yang membagi ekspresi gender secara tegas, sanksi dapat diberikan bagi mereka yang mendobrak norma tersebut. Kebanyakan dari sanksi tersebut bersumber dari [[diskriminasi]] berdasarkan orientasi seksual. Orang [[homoseksual]] seringkalisering kali mengalami diskriminasi hukum karena prasangka dalam masyarakat.<ref>{{cite book|last=Smith|first= N. |last2=Stanley|first2=E. |date=2011|title=Captive Genders 1st ed. |location=Edinburgh|publisher= AK Press}}</ref> Hurst mendeskripsikan bagaimana diskriminasi ini memusuhi orang-orang yang tidak menyesuaikan diri mereka dengan norma gender yang ada tanpa mempedulikan orientasi seksual mereka. Ia menyebutkan bahwa sistem peradilan sering tidak mengerti perbedaan antara jenis kelamin, gender, dan orientasi seksual yang kemudian mengarah pada diskriminasi terhadap orang-orang yang tidak berperilaku sesuai ekspektasi orang lain terhadap jenis kelaminnya yang dianggap "benar".<ref name="Hurst141">{{cite book|last=Hurst|first=C.|date=2007|title=Social Inequality: Forms, Causes, and Consequences|edition=ke-6|publisher=Routledge|pages=131, 139–142}}</ref>

IlmuwanAhli politik yaitu Mary Hawkesworth menyebutkan bahwa sejak tahun 1970-an, konsep gender telah beralih dan mulai digunakan secara berbeda-beda di dalam literatur feminis. Hawkesworth memperhatikan bahwa peralihan terjadi ketika akademisi feminis seperti [[Sandra Harding]] dan [[Joan Wallach Scott|Joan Scott]] mulai menjelaskan gender "... sebagai sebuah kategori analitis yang digunakan manusia untuk memahami dan mengatur aktivitas sosial mereka."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "... as an analytic category within which humans think about and organize their social activity."</ref>}} Akademisi feminis di dalam [[ilmu politik]] mulai menggunakan gender sebagai sebuah kategori analitis yang menyoroti "... hubungan-hubungan sosial dan politik yang tidak dihiraukan oleh sumber-sumber arus utama."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "... social and political relations neglected by mainstream accounts."</ref>}} Akan tetapi, Hawkesworth juga menyatakan bahwa feminisme belum menjadi paradigma dominan dalam ilmu politik.<ref>{{cite journal|last=Hawkesworth|first=M.|year=2005|title=Engendering political science: An immodest proposal|journal=Politics & Gender|volume=1|issue=1|pages=141–156|doi=10.1017/s1743923x0523101x}}</ref>

Ilmuwan politik Kanada yaitu Jacquetta Newman menyebutkan bahwa meskipun jenis kelamin ditentukan secara biologis, cara seseorang mengekspresikan gendernya tidak. Gender merupakan proses yang dikonstruksi secara sosial berdasarkan budaya meskipun seringkalisering kali ekspektasi budaya terhadap wanita dan pria berhubungan dengan biologi mereka. Karena itu, Newman beranggapan bahwa keistimewaan jenis kelamin tertentu menjadi penyebab dari terjadinya opresi sembari tidak menghiraukan masalah-masalah lainnya seperti ras, disabilitas, kemiskinan, dan lain-lain. Kajian gender kini mencoba untuk beralih dari pandangan tersebut dan memeriksa interseksionalitas dari faktor-faktor yang ada yang mempengaruhi kehidupan seseorang. Newman juga menyebutkan bahwa beberapa kebudayaan di dunia belum tentu memiliki pandangan yang sama mengenai gender dan peran gender dengan kebudayaan barat.<ref name="NewmanWhite1964">{{cite book|title=Women, Politics, and Public Policy: The Political Struggles of Canadian Women, 2nd ed|last1=Newman|first1=J.|last2=White|first2=L.|publisher=Oxford University Press|year=1964|pages=6-7}}</ref>

Gender di dalam sosiologi umumnya dipahami sebagai sebuah konstruksi sosial. Di sisi lain, beberapa ilmuwan dan kalangan [[feminisme|feminis]] menilai bahwa seks hanya merupakan sebuah aspek biologi dan bukan soal konstruksi sosial atau kultural. Sebagai contoh, [[seksologi|seksolog]] Selandia Baru yaitu [[John Money]] menyebutkan perbedaan antara seks biologis dan gender sebagai peran.<ref name=j1 /> Sosiolog Britania Raya yaitu [[Ann Oakley]] mengatakan bahwa, "Keutuhan seks itu harus diakui, tapi begitu pula untuk keberagaman gender."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Ingrris: "the constancy of sex must be admitted, but so also must the variability of gender."</ref>}}<ref>{{cite book|last=Oakley|first=A. |year=1972|title=Sex, Gender and Society|url=https://archive.org/details/sexgendersociety0000oakl|location=London |publisher=Temple Smith|page=[https://archive.org/details/sexgendersociety0000oakl/page/16 16]|isbn=0-85117-020-X}}</ref> Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) menyebut, "'Seks' merupakan karakteristik biologis dan fisiologis yang mendefinisikan pria dan wanita ... 'gender' merupakan peran, perilaku, aktivitas, dan sifat-sifat yang dikonstruksi secara sosial dan dianggap di dalam masyarakat tertentu sebagai pantas bagi pria dan wanita."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "'Sex' refers to the biological and physiological characteristics that define men and women ... 'gender' refers to the socially constructed roles, behaviours, activities, and attributes that a given society considers appropriate for men and women."</ref>}}<ref name="www.who.int"/> Dengan demikian, seks dipandang sebagai sebuah objek kajian biologi (ilmu alam) sementara gender dipandang sebagai sebuah kajian dalam ilmu [[humaniora]] dan [[ilmu sosial]]. Lynda Birke, seorang biolog feminis, berpendapat bahwa biologi bukan sesuatu yang dapat berubah.<ref name="Birke, Lynda 2001" /> Meskipun demikian, terdapat pendapat lain yang menyatakan bahwa seks juga merupakan hasil konstruksi sosial. Judith Butler mengatakan, "Mungkin, hasil konstruksi yang disebut 'seks' ini memang betul hasil konstruksi kultural seperti gender. Mungkin memang yang ada hanya gender, sehingga antara seks dan gender tidak ada perbedaannya sama sekali."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "perhaps this construct called 'sex' is as culturally constructed as gender; indeed, perhaps it was always already gender, with the consequence that the distinction between sex and gender turns out to be no distinction at all."</ref>}}{{sfn|Butler|1990|p=7}} Butler juga mengatakan,

<blockquote>Dengan demikian, mendefinisikan gender sebagai sebuah interpretasi kultural dari seks menjadi tidak akan masuk akal jika seks itu sendiri pengelompokkannya berpusat pada gender. Gender seharusnya tidak dipahami hanya sebagai sebuah penentuan arti kultural terhadap seks tertentu (sebuah formulasi yuridis). Gender juga harus menentukan perangkat dari cara seks-seks itu sendiri ditentukan. [...] Sebelum ada diskusi lain-lain tentang ini, ditentukannya seks itu sendiri harus dipahami sebagai akibat dari perangkat konstruksi sosial berdasarkan gender.<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "It would make no sense, then, to define gender as the cultural interpretation of sex, if sex is itself a gender-centered category. Gender should not be conceived merely as the cultural inscription of meaning based on a given sex (a juridical conception); gender must also designate the very apparatus of production whereby the sexes themselves are established. [...] This production of sex as the pre-discursive should be understood as the effect of the apparatus of cultural construction designated by gender."</ref>}}{{sfn|Butler|1990|p=10}}</blockquote>

Butler juga mengatakan, "Tubuh hanya tampak, hanya bertahan, hanya hidup dalam kondisi produktif dari suatu skema regulasi gender tertentu"<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "bodies only appear, only endure, only live within the productive constraints of certain highly gendered regulatory schemas"</ref>}}{{sfn|Butler|1993|p=xi}} dan seks "bukan lagi sebuah sifat fisik yang ditentukan dan direka oleh konstruksi gender, namun sebagai sebuah norma kultural yang mengatur materialisasi tubuh."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "[sex] is no longer as a bodily given on which the construct of gender is artificially imposed, but as a cultural norm which governs the materialization of bodies."</ref>}}{{sfn|Butler|1993|p=2-3}} Lugones (2008) menyebutkan bahwa [[orang Yoruba|masyarakat Yoruba]] di Afrika tidak memiliki konsep mengenai gender dan sistem gender sebelum datangnya [[kolonialisme]]. Ia mengatakan bahwa para penjajah menggunakan sistem gender untuk berkuasa dan di saat yang sama mengubah dasar hubungan sosial masyarakat pribumi di daerah jajahan.<ref>{{cite journal|last=Lugones|first=M.|year=2008|title=Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System|journal=Hypatia|volume=22|issue=1|pages=196–198|doi=10.1353/hyp.2006.0067}}</ref> Nicholson (1994) menunjukkan bahwa pemahaman mengenai perbedaan seksual tubuh manusia tidak seragam di sepanjang periode sejarah. Ia menyatakan bahwa kelamin laki-laki dan perempuan dipandang sama di masyarakat Barat sebelum abad ke-18. Kala itu, kelamin perempuan dianggap sebagai kelamin laki-laki yang tidak sempurna dan keduanya merupakan tahapan kelamin yang berbeda—dengan kata lain, sebuah tahapan bentuk fisik atau sebuah spektrum.<ref>{{cite journal|year=1994 |title="Interpreting Gender". Signs |journal=Journal of Women in Culture and Society |volume=20 |issue=1 |pages=79–105 |doi=10.1086/494955 |jstor=3174928 |last=Nicholson |first=L.}}</ref>

Fausto-Sterling (2000) di dalam studinya mendeskripsikan sikap-sikap dokter terhadap kondisi [[interseks]]. Ia memulai argumennya dengan mengatakan, "Pengertian kita terhadap konsep dasar gender membentuk dan mencerminkan cara kita membangun sistem dan aturan sosial kita serta pemahaman kita mengenai tubuh fisik kita."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "our conceptions of the nature of gender difference shape, even as they reflect, the ways we structure our social system and polity; they also shape and reflect our understanding of our physical bodies."</ref>}}{{sfn|Fausto-Sterling|2000|p=45}} Fausto-Sterling kemudian menyebutkan akibat dari asumsi kita mengenai gender terhadap penelitian ilmiah mengenai seks dengan mengambil kasus penelitian terhadap orang interseks. Ia berkesimpulan bahwa para peneliti tidak mempertanyakan asumsi dasar mereka bahwa "hanya ada dua jenis kelamin" karena, menurut Fausto-Sterling, penelitian mereka terhadap orang interseks dilakukan sebagai perbandingan perkembangan jenis kelamin yang "normal".{{sfn|Fausto-Sterling |2000|p=46}} Ia juga menyebutkan mengenai bahasa yang digunakan oleh para dokter ketika berbicara dengan orang tua dari anak dengan kondisi interseks. Ia menyatakan bahwa karena para dokter memiliki kepercayaan bahwa si anak itu sebetulnya hanya laki-laki/perempuan dengan kondisi yang berbeda, mereka menyampaikan kepada orang tua si anak bahwa akan perlu waktu lebih untuk menentukan apakah anak tersebut laki-laki atau perempuan. Fausto-Sterling menyebut perilaku para dokter tersebut dibentuk oleh asumsi gender kultural mereka yang mengatakan bahwa hanya ada dua jenis kelamin. Ia menyebutkan pula bahwa perbedaan cara dokter di daerah-daerah yang berbeda dalam menangani kasus orang interseks memberikan gambaran baik mengenai konstruksi sosial jenis kelamin dan dengan demikian budaya memiliki peran dalam menentukan gender, terutama pada kasus anak-anak interseks.{{sfn|Fausto-Sterling|2000}} Sebagai contoh,

<blockquote>Beberapa dokter dari Arab Saudi juga pernah menemukan beberapa kasus anak interseks ber[[kromosom]] XX dengan [[hiperplasia adrenal kongenital]] (''congenital adrenal hyperplasia'', CAH) yaitu kondisi genetis berupa gangguan pada enzim yang berperan dalam pembuatan [[hormon steroid]]. [...] Di Amerika Serikat dan Eropa, anak-anak XX dengan CAH, karena mereka berpeluang untuk bisa hamil pada usia dewasanya, umumnya akan dibesarkan sebagai anak perempuan. Dokter di Arab Saudi yang dididik dari pendidikan serupa menyarankan tindakan tersebut kepada orang tua-orang tua anak XX dengan CAH. Akan tetapi, beberapa orang tua menolak tindakan tersebut untuk anaknya, yang pada awalnya diidentifikasi sebagai laki-laki [karena kondisi CAH], untuk dibesarkan sebagai perempuan. Mereka juga menolak operasi feminisasi terhadap anaknya. [...] Hal ini pada dasarnya merupakan bentuk dari sikap masyarakat lokal yang [...] lebih memilih memiliki anak laki-laki.<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: A group of physicians from Saudi Arabia recently reported on several cases of XX intersex children with congenital adrenal hyperplasia (CAH), a genetically inherited malfunction of the enzymes that aid in making steroid hormones. [...] In the United States and Europe, such children, because they have the potential to bear children later in life, are usually raised as girls. Saudi doctors trained in this European tradition recommended such a course of action to the Saudi parents of CAH XX children. A number of parents, however, refused to accept the recommendation that their child, initially identified as a son, be raised instead as a daughter. Nor would they accept feminizing surgery for their child. [...] This was essentially an expression of local community attitudes with [...] the preference for male offspring.</ref>}}{{sfn|Fausto-Sterling|2000|p=58–59}}</blockquote>

Ridgeway dan Correll (2004) mengatakan bahwa gender itu tidak hanya sebuah identitas atau peran namun sesuatu yang dilembagakan melalui "konteks hubungan sosial"— yang mereka definisikan sebagai, "Situasi apapun saat individu mendefinisikan dirinya sendiri dalam hubungannya dengan individu lain untuk bertindak."<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "any situation in which individuals define themselves in relation to others in order to act."</ref>}} Mereka juga menyebutkan bahwa selain dari konteks hubungan sosial, budaya juga berpengaruh terhadap sistem gender. Ridgeway dan Correl mengatakan bahwa setiap orang dipaksa untuk mengakui dan berinteraksi dengan orang lain melalui cara-cara yang terikat dengan gender. Setiap individu berinteraksi dengan individu lain dan patuh terhadap standar kepercayaan [[hegemoni]] di masyarakat, yang salah satunya adalah peran gender.<ref name="Wiley">{{Cite journal|last1=Ridgeway|first1=C. L.|last2=Correll|first2=S. J.|title=Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations|jstor=4149448|volume=18|issue=4|pages=510–531|doi=10.1177/0891243204265269|journal=Gender|year=2004}}</ref>

{{quote|Istilah 'peran gender' pertama kali muncul di media cetak pada tahun 1955. (Sementara itu,) istilah ''identitas gender'' digunakan pada sebuah pernyataan pers pada 21 November 1966 yang mengumumkan sebuah klinik baru bagi transeksual [sic] di [[Rumah Sakit Johns Hopkins]]. Berita tersebut tersebar di media di seluruh dunia dan kemudian masuk ke ragam bahasa sehari-hari. Definisi gender dan identitas gender bervariasi berdasarkan doktrin. Dalam penggunaan populer di luar kajian ilmiah, seks adalah diri kita secara biologis, gender adalah diri kita secara sosial, identitas gender adalah pengertian dan kesadaran atau penentuan diri kita sendiri mengenai kelaki-lakian atau keperempuanan, dan peran gender adalah stereotip kultural mengenai hal maskulin dan feminin. Penyebab dari gangguan identitas gender dapat dijabarkan menjadi penyebab genetis, hormon prakelahiran, pengaruh sosial pascakelahiran, dan faktor hormon pascapubertas namun belum ada teori mengenai penyebab secara komprehensif dan rinci. Pengkodean gender pada otak bersifat bipolar. Pada (kasus) gangguan identitas gender, terdapat ketidakselarasan antara seks bawaan lahir seseorang dan pengkodean gender maskulin atau feminin pada otak orang tersebut.<ref group="cat.">{{efn|Teks asli dalam bahasa Inggris: "The term 'gender role' appeared in print first in 1955. The term ''gender identity'' was used in a press release, November 21, 1966, to announce the new clinic for transsexuals at The Johns Hopkins Hospital. It was disseminated in the media worldwide, and soon entered the vernacular. The definitions of gender and gender identity vary on a doctrinal basis. In popularized and scientifically debased usage, sex is what you are biologically; gender is what you become socially; gender identity is your own sense or conviction of maleness or femaleness; and gender role is the cultural stereotype of what is masculine and feminine. Causality with respect to gender identity disorder is sub-divisible into genetic, prenatal hormonal, postnatal social, and post-pubertal hormonal determinants, but there is, as yet, no comprehensive and detailed theory of causality. Gender coding in the brain is bipolar. In gender identity disorder, there is discordance between the natal sex of one's external genitalia and the brain coding of one's gender as masculine or feminine.</ref>"}}<ref>{{cite journal|pmid=7996589|year=1994|last1=Money|first1=J.|title=The concept of gender identity disorder in childhood and adolescence after 39 years|url=https://archive.org/details/sim_journal-of-sex-and-marital-therapy_fall-1994_20_3/page/163|volume=20|issue= 3|pages=163–177|doi= 10.1080/00926239408403428|journal= Journal of Sex & Marital Therapy}}</ref>}}

* {{Cite book |ref=harv | last=Butler |first=J. | year=1990 | title=Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Thinking Gender' |url=https://archive.org/details/gendertroublefem0000butl | location=New York & London | publisher=Routledge | isbn=978-0-415-38955-6}}

* {{Cite book | ref=harv |last= Butler |first=J. | year=1993 | title=Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex" | url=https://archive.org/details/bodiesthatmatter00butl | location=New York | publisher=Routledge | isbn=978-0-415-61015-5}}

* {{Cite book | ref= |last=Fausto-Sterling |first=A. | year=2000 | title=Sexing the body: gender politics and the construction of sexuality | url=https://archive.org/details/sexingbodygender0000faus| location=New York | publisher=Basic Books | isbn=978-0-465-07714-4}}

* {{en}} [http://www.intellinate.com/science/social-sciences/psychology/childrens-gender-beliefs.html Children's Gender Beliefs] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060212222852/http://www.intellinate.com/science/social-sciences/psychology/childrens-gender-beliefs.html |date=2006-02-12 }}

* {{en}} [http://www.gendercide.org Gendercide Watch] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080515225311/http://www.gendercide.org/ |date=2008-05-15 }}: a project of the Gender Issues Education Foundation (GIEF), a registered charitable foundation based in [[Edmonton]], [[Alberta]]

* {{en}} [http://moodle.ed.uiuc.edu/wiked/index.php/Gender_Differences WikEd—Gender Differences] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080905083128/http://moodle.ed.uiuc.edu/wiked/index.php/Gender_Differences |date=2008-09-05 }}