Aztek: Perbedaan antara revisi

'''Aztek''' adalah peradaban [[Mesoamerika]] yang berkembang di kawasan tengah [[Meksiko]] pada zaman Pascaklasik sejak 1300 sampai 1521 tarikh Masehi. Masyarakat Aztek terdiri atas bermacam-macam suku bangsa yang mendiami kawasan tengah Meksiko, khususnya suku-suku bangsa penutur [[bahasa Nahuatl]] yang mendiami sebagian besar kawasan [[Mesoamerika]] sejak abad ke-14 sampai abad ke-16. Peradaban Aztek melahirkan sejumlah negara kota (''[[altepetl]]''). Beberapa di antaranya bergabung membentuk persekutuan, konfederasi politik, bahkan kekaisaran. [[Kekaisaran Aztek]] merupakan konfederasi tiga negara kota yang terbentuk pada 1427, yakni [[Tenochtitlan]] (negara kota [[Mexica|orang Mexica]] atau orang Tenochca), [[Texcoco (altepetl)|Texcoco]], dan [[Tlacopan]]. Negara kota Tlacopan sebelumnya merupakan bagian dari Kekaisaran [[TepanecTepanek]] yang berpusat di negara kota [[Azcapotzalco (altepetl)|Azcapotzalco]]. Meskipun seringkalisering kali dijadikan sebutan khusus bagi orang Mexica Tenochtitlan, istilah Aztek juga digunakan sebagai sebutan umum bagi [[Nahua|negara-negara kota dan masyarakat Nahua]] di kawasan tengah Meksiko pada zaman pra-Spanyol<ref>sebagai contoh {{harvnb|Offner|1983}}</ref> maupun pada zaman penjajahan Spanyol (1521–1821).<ref>{{harvnb|Gibson|1964}}</ref> [[#Definisi|Definisi Aztek maupun orang Aztek]] sudah lama menjadi topik bahasan ilmiah semenjak ilmuwan Jerman, [[Alexander von Humboldt]], melazimkan penggunaannya pada awal abad ke-19.<ref>{{harvnb|López Austin|2001|p=68}}</ref>

Semenjak abad ke-13, [[Lembah Meksiko]] sudah menjadi pusat populasi yang padat dan pusat pertumbuhan negara-negara kota. Orang Mexica datang belakangan ke Lembah Meksiko, dan mendirikan negara kota [[Tenochtitlan]] di [[islet|pulau-pulau kecil]] yang gersang di [[Danau Texcoco]], namun di kemudian hari menjadi suku bangsa yang paling berkuasa dalam Persekutuan Tiga Kaum Aztek atau [[Kekaisaran Aztek]]. Kekaisaran ini adalah sebuah [[negara pembayar upeti|kekaisaran pemungut upeti]] yang memperluas [[hegemoni]] politiknya sampai ke tempat-tempat yang jauh dari Lembah Meksiko dengan cara [[peperangan Aztek|menaklukkan negara-negara kota lain]] di seluruh Mesoamerika pada penghujung zaman Pascaklasik. Kekaisaran Aztek terbentuk pada 1427 sebagai persekutuan negara kota [[Tenochtitlan]], negara kota [[Texcoco (altepetl)|Texcoco]], dan negara kota [[Tlacopan]]. Ketiga negara kota ini bersekutu demi mengalahkan orang [[TepanecTepanek]] dari negara kota [[Azcapotzalco (altepetl)|Azcapotzalco]] yang menguasai [[Lembah Meksiko]]. Tak seberapa lama kemudian, Texcoco dan Tlacopan diturunkan derajatnya menjadi rekan junior dalam persekutuan, dan Tenochtitlan menjadi yang paling berkuasa. Kekaisaran ini memperluas jangkauan kekuasaannya dengan memadukan perniagaan dan penaklukan militer. Kekaisaran Aztek bukanlah sebuah kekaisaran teritorial yang mengendalikan sebuah wilayah dengan cara menempatkan garnisun-garnisun militer dalam jumlah besar di provinsi-provinsi taklukan, melainkan sebuah kekaisaran yang menguasai negara-negara kota bawahannya dengan cara membina persahabatan dengan penguasa-penguasa bawahannya melalui perkawinan antarwangsa penguasa, dan dengan cara menyebarkan ideologi kekaisaran ke negara-negara kota bawahannya.<ref>{{harvnb|Smith|1997|pp=174–75}}</ref> Negara-negara kota bawahan diwajibkan mempersembahkan upeti kepada Kaisar Aztek yang digelari ''[[tlatoani|Huey Tlatoani]]'' sebagai sebuah siasat ekonomi untuk membatasi komunikasi dan perniagaan antarnegara di sekelilingnya yang membuat negara-negara ini terpaksa bergantung pada pusat demi mendapatkan barang-barang mewah.<ref>{{harvnb|Smith|1997|pp=176–82}}</ref> Mandala kekuasaan kekaisaran ini membentang sampai jauh ke pelosok selatan Mesoamerika melalui penaklukkan negara-negara kota yang terletak di pelosok selatan sejauh [[Chiapas]] dan [[Guatemala]], serta mencakup kawasan Mesoamerika dari pesisir Samudra Pasifik sampai ke pesisir Samudra Atlantik.

[[FileBerkas:Xipe Totec mask Louvre MH 78-1-60.jpg|200px|thumbjmpl|Topeng Aztek yang terkait dengan ritual-ritual dewa [[Xipe Totec]]]]

[[Berkas:Aztec eagle warrior.jpg|thumbjmpl|rightka|200px|Patung keramik yang menggambarkan seorang prajurit elang Aztek]]

Kata ''aztecatl'' {{IPA-nah|asˈtekat͡ɬ|}} (bentuk tunggal)<ref name="mx"/> dan ''aztecah'' {{IPA-nah|asˈtekaʔ|}} ([[jamak|bentuk jamak]])<ref name="mx"> dalam [[bahasa Nahuatl]] {{cite web |title=Náhuatl: AR-Z |website=Vocabulario.com.mx |url=http://www.vocabulario.com.mx/nahuatl/diccionario_nahuatl_a4.html |accessdate=2012-08-30 |deadurl=no |archiveurl=https://web.archive.org/web/20121017045808/http://vocabulario.com.mx/nahuatl/diccionario_nahuatl_a4.html |archivedate=2012-10-17}}</ref> berarti "orang-orang dari [[Aztlan]]",<ref name="Aztec">{{cite web |url=http://www.etymonline.com/index.php?term=Aztec |title=Aztec |website=Online Etymology Dictionary |deadurl=no |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140707033724/http://www.etymonline.com/index.php?term=Aztec |archivedate=2014-07-07}}</ref> yakni tempat yang dimitoskan sebagai negeri asal beberapa suku bangsa yang bermukim di kawasan tengah Meksiko. Istilah ini dulunya tidak dipakai sebagai [[endonim]] oleh masyarakat Aztek itu sendiri, namun terdapat dalam bermacam-macam riwayat migrasi orang Mexica yang mengisahkan tentang suku-suku bangsa yang bersama-sama bertolak meninggalkan Aztlan. Dalam salah satu riwayat pengembaraan meninggalkan Aztlan ini dikisahkan bahwa dewa pelindung suku Mexica, [[Huitzilopochtli]], bersabda kepada para pengikutnya dalam pengembaraan itu bahwa "kini namamu bukan lagi Azteca, engkau sekarang bernama Mexitin (Mexica)".{{sfn|Chimalpahin|1997|p=73}}

Sekarang ini istilah "Aztek" seringkalisering kali digunakan sebagai sebutan khusus bagi masyarakat Mexica di [[Tenochtitlan]] (lokasi [[Kota Meksiko]] sekarang ini) yang terletak di sebuah pulau di [[Danau Texcoco]]. Masyarakat Mexica Tenochtitlan sendiri menyebut diri mereka ''Mēxihcah'' ({{IPA-nah|meːˈʃiʔkaʔ}}, sebuah sebutan kesukuan yang juga digunakan oleh masyarakat [[Tlatelolco (altepetl)|Tlatelolco]]), ''Tenochcah'' ({{IPA-nah|teˈnot͡ʃkaʔ}}, sebutan khusus bagi orang Mexica Tenochtitlan, tidak termasuk orang Mexica Tlatelolco) atau ''Cōlhuah'' ({{IPA-nah|ˈkoːlwaʔ}}, sebutan yang mengacu pada silsilah kebangsawanan yang menjadi dasar ikatan kekerabatan antara mereka dan masyarakat [[Culhuacan (altepetl)|Culhuacan]]).{{sfn|Barlow|1949}}{{sfn|León-Portilla|2000}}<ref group=nb>{{harvnb|Smith|1997|p=4}} menulis bahwa "bagi banyak orang, istilah 'Aztek' secara khusus mengacu pada warga kota Tenochtitlan (orang Mexica), atau mungkin pula pada penduduk Lembah Meksiko, lembah di daerah tanah tinggi tempat orang Mexica dan kelompok-kelompok masyarakat Aztek lainnya bermukim. Saya yakin bahwasanya lebih masuk akal jika lingkup definisi istilah "Aztek" diperluas agar mencakup pula suku-suku bangsa dari lembah-lembah tanah tinggi di sekitarnya, selain para penghuni Lembah Meksiko. Dalam kurun waktu beberapa abad menjelang kedatangan orang-orang Spanyol pada 1519, semua suku bangsa di seluruh lembah tanah tinggi selain Lembah Meksiko ini menuturkan bahasa Nahuatl (bahasa orang Aztek), dan semuanya mengaku berasal dari negeri yang disebut Aztlan dalam mitologi mereka (Aztlan adalah cikal bakal dari istilah "Aztek", yakni sebuah label modern yang justru tidak digunakan oleh masyarakat Aztek itu sendiri)"</ref><ref group=nb>{{harvnb|Lockhart|1992|p=1}} menulis: "suku bangsa ini saya beri sebutan orang Nahua, yakni sebutan yang kadang-kadang mereka gunakan untuk menyebut diri mereka sendiri sekaligus sebutan yang kini sudah lebih lazim digunakan di Meksiko ketimbang sebutan orang Aztek. Istilah yang terakhir memiliki beberapa sejumlah kelemahan: istilah ini mengesankan adanya semacam kesatuan kebangsaan yang sesungguhnya tidak pernah ada, istilah ini mengarahkan perhatian orang pada sebuah kekaisaran dengan aneka suku bangsa yang tidak bertahan lama, istilah ini terkait khusus dengan zaman prapenaklukan Spanyol, dan menurut standar-standar kala itu, penggunaan istilah ini sebagai sebutan bagi suku-suku bangsa selain orang Mexica (warga ibu kota kekaisaran, Tenochtitlan) niscaya menjadi suatu kejanggalan bahkan jika sebutan ini kendati telah menjadi sebutan utama bagi orang Mexica, yang sesungguhnya tidaklah demikian"</ref>

Adakalanya istilah ini juga digunakan sebagai sebutan bagi warga di kedua kota sekutu utama Tenochtitlan, yakni [[orang Acolhua]] di [[Texcoco (altepetl)|Texcoco]], dan [[orang TepanecTepanek]] di [[Tlacopan]]. Orang Acolhua, orang TepanecTepanek, dan orang Mexica adalah suku-suku bangsa yang membentuk [[Persekutuan Tiga Kaum Aztek]]. Persekutuan ini memerintah sebuah negara yang kini seringkalisering kali disebut "Kekaisaran Aztek". Penggunaan istilah "Aztek" sebagai sebutan bagi kekaisaran yang berpusat di Tenochtitlan telah dikritik oleh [[Robert H. Barlow]] yang lebih suka menggunakan istilah "Culhua-Mexica",{{sfn|Barlow|1949}}{{sfn|Barlow|1945}} dan oleh Pedro Carrasco yang lebih suka menggunakan istilah "Kekaisaran Tenochca".{{sfn|Carrasco|1999|p=4}} Melalui tulisannya, Pedro Carrasco berpendapat bahwa "istilah Aztek tidak berguna dalam usaha memahami kerumitan suku bangsa di Meksiko kuno dan dalam usaha mengenali unsur dominan dalam entitas politik yang sedang kita kaji".{{sfn|Carrasco|1999|p=4}}

Dalam konteks-konteks lain, istilah "Aztek" dapat berarti semua [[Altepetl|negara kota]] berikut suku-suku bangsa penghuninya, yang memiliki banyak kesamaan sejarah dan budaya dengan orang Mexica, orang Acolhua, serta orang TepanecTepanek, dan yang seringkalisering kali juga menggunakan bahasa Nahuatl sebagai ''[[lingua franca]]''. Salah satu contohnya adalah pengunaan istilah "Aztek" dalam buku ''Law and Politics in Aztec Texcoco'' karya Jerome A. Offner.<ref>{{harvnb|Offner|1983}}</ref> Berdasarkan artian ini, "peradaban Aztek" dapat diartikan sebagai semua pola budaya yang paling lazim di antara orang-orang yang menghuni kawasan tengah [[Meksiko]] pada akhir [[kronologi Mesoamerika|kurun waktu Pascaklasik]].{{sfn|Smith|1997|p=4}} Istilah "Aztek" juga dapat diperluas hingga mencakup semua kelompok di Meksiko tengah yang masuk ke dalam mandala Kekaisaran Aztek, baik itu secara politik maupun budaya.{{sfn|Nichols|Rodríguez-Alegría|2017}}<ref group=nb>Para penyunting "Oxford Handbook of the Aztecs", {{harvnb|Nichols|Rodríguez-Alegría|2017|p=3}}, menulis: "Penggunaan terminologi telah berubah secara historis pada zaman Pascaklasik Akhir, dan juga telah berubah di kalangan ahli modern. Para pembaca akan melihat sendiri perbedaan-perbedaan dalam cakupan istilah yang digunakan oleh para penulis di buku panduan ini, tetapi pada umumnya penulis-penulis menggunakan istilah Aztek untuk menyebut orang-orang yang menjadi bagian dari Persekutuan Tiga Kaum pada zaman Pascaklasik Akhir. Kekaisaran dengan luas wilayah semacam itu [...] mengandung berbagai keragaman budaya, bahasa, dan sosial, dan istilah Kekaisaran Aztek sebaiknya tidak mengaburkan hal tersebut. Para ahli seringkalisering kali menggunakan istilah yang lebih spesifik, seperti Mexica atau Tenochca jika konteksnya memang sesuai, dan mereka pada umumnya juga menggunakan istilah Nahua untuk menyebut penduduk asli di Meksiko tengah [...] setelah penaklukan oleh Spanyol, seperti yang digagas oleh Lockhart (1992). Semua istilah ini menghadirkan persoalannya tersendiri, baik itu karena maknanya terlalu kabur, mengandung terlalu banyak keragaman, merupakan cap yang dipaksakan, ataupun bermasalah akibat hal lain. Kami masih belum menemukan solusi yang dapat disetujui semua orang, sehingga kami menerima sudut pandang penulis yang berbeda-beda. Kami menggunakan istilah Aztek karena saat ini istilah tersebut paling dikenal oleh para ahli maupun oleh khalayak internasional."</ref>

Jika digunakan untuk menjelaskan [[kelompok etnis]], maka istilah "Aztek" mengacu kepada orang-orang yang menuturkan bahasa Nahuatl di Meksiko tengah pada zaman Pascaklasik berdasarkan [[kronologi Mesoamerika]], khususnya orang Mexica, yakni kelompok etnis yang telah mendirikan sebuah mandala yang berpusat di Tenochtitlan. Istilah ini juga dapat mengacu kepada kelompok etnis yang terkait dengan Kekaisaran Aztek, seperti Acolhua, TepanecTepanek, dan kelompok-kelompok lainnya yang berada di wilayah kekaisaran. [[Charles Gibson (sejarawan)|Charles Gibson]] menyebutkan nama kelompok-kelompok di Meksiko tengah yang masuk ke dalam cakupan kajiannya yang berjudul ''The Aztecs Under Spanish Rule'' (1964). Kelompok-kelompok tersebut meliputi Culhuaque, Cuitlahuaque, Mixquica, Xochimilca, Chalca, TepanecaTepanek, Acolhuaque, dan Mexica.<ref>{{harvnb|Gibson|1964|pp=9–21}}</ref>

[[ImageBerkas:Aztlan codex boturini.jpg|thumbjmpl|rightka|200px|Halaman ''[[Kodeks Boturini]]'' yang menggambarkan keberangkatan dari Aztlán]]

Keterangan yang ada mengenai sejarah Aztek berasal dari berbagai sumber. Peninggalan-peninggalan arkeologi (dari piramida sampai gubuk-gubuk jerami) dapat dimanfaatkan untuk memahami kehidupan masyarakat Aztek. Namun, arkeolog juga memerlukan keterangan dari sumber-sumber lain untuk menafsirkan konteks sejarah dari suatu artefak. Terdapat banyak sumber sejarah yang ditulis oleh penduduk asli maupun oleh orang Spanyol pada permulaan zaman penjajahan. Teks-teks ini mengandung keterangan-keterangan yang sangat berharga mengenai sejarah Aztek pada zaman prapenjajahan. Sumber-sumber tersebut menunjukkan sejarah politik berbagai negara kota Aztek dan garis keturunan penguasanya. Selain itu, sejarah Aztek juga disajikan di dalam [[kodeks|kodeks-kodeks]]. Beberapa di antaranya hanya berisi gambar dan seringkalisering kali dilengkapi dengan [[glif|glif-glif]]. Setelah penaklukan oleh bangsa Spanyol, banyak sumber sejarah lain yang ditulis dalam abjad Latin oleh orang Aztek yang melek huruf atau oleh [[frater]] Spanyol yang mewawancara penduduk asli mengenai adat istiadat dan kisah mereka. Teks berisi alfabet dan gambar yang menjadi sumber sejarah yang penting adalah ''[[Kodeks Mendoza]]'' dari awal abad ke-16, yang dinamai dari wali raja Spanyol di Meksiko yang pertama (dan pembuatan kodeks itu sendiri mungkin juga diperintahkan olehnya). Kodeks tersebut disusun untuk memberitahukan kepada penguasa monarki Spanyol mengenai struktur ekonomi dan politik di Aztek. Di dalam kodeks tersebut, terdapat keterangan tentang nama masyarakat berpemerintahan yang ditaklukan oleh Persekutuan Tiga Kaum Aztek, upeti yang dipersembahkan kepada Aztek, dan struktur kelas/gender di masyarakat mereka.{{sfn|Berdan|Anawalt|1997}} Selain kodeks, terdapat pula tarikh-tarikh yang ditulis oleh sejarawan Nahua yang mencatat sejarah masyarakat berpemerintahan mereka. Tarikh-tarikh ini merupakan sejarah bergambar yang kemudian diubah menjadi tarikh yang ditulis dengan abjad Latin.{{sfn|Boone|2000|pages=242-249}} Beberapa penulis tarikh dan kronik yang berasal dari golongan penduduk asli adalah [[Chimalpahin]] dari Amecameca-Chalco; [[Fernando Alvarado Tezozomoc]] dari Tenochtitlan; [[Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl|Alva Ixtlilxochitl]] dari Texcoco, [[Juan Bautista Pomar]] dari Texcoco, dan [[Diego Muñoz Camargo]] dari Tlaxcala. Terdapat pula catatan sejarah yang disusun oleh para conquistadores, seperti [[Bernal Díaz del Castillo]] yang menulis tentang sejarah penaklukan.

Frater-frater Spanyol juga membuat dokumentasi dalam bentuk kronik dan catatan sejarah lainnya. Salah satu frater yang menyusun sumber sejarah yang penting adalah [[Toribio de Benavente Motolinia]], salah satu dari [[Dua Belas Rasul Meksiko|dua belas misionaris]] [[Fransiskan]] pertama yang tiba di Meksiko pada tahun 1524. Tokoh Fransiskan lainnya yang turut bersumbangsih dalam melestarikan sejarah Aztek adalah [[Fray Juan de Torquemada]], penulis ''Monarquia Indiana''. [[Diego Durán]] dari Ordo [[Dominikan]] juga banyak menulis tentang agama pada masa prapenaklukan dan sejarah Mexica.{{sfn|Batalla|2016}} Selain itu, ''[[Kodeks Firenze]]'' merupakan sumber sejarah yang sangat berharga mengenai agama, politik, struktur sosial, kalender, botani, zoologi, perdagangan, dan kerajinan Aztek pada zaman prapenjajahan. Kodeks ini juga berisi sejarah penaklukan oleh Spanyol dari sudut pandang Mexica. Kodeks tersebut disusun pada tahun 1545-1576 dalam rupa ensiklopedia etnografi yang ditulis dalam bahasa Spanyol dan Nahuatl oleh frater Fransiskan [[Bernardino de Sahagún]] dan oleh para informan dan juru tulis dari golongan penduduk asli.{{sfn|León-Portilla|2002}} Sumber keterangan lainnya adalah budaya dan adat penutur bahasa Nahuatl saat ini. Penelitian peradaban Aztek sendiri seringkalisering kali dilandaskan pada metodologi ilmiah dan multidisipliner, yang memadukan keterangan arkeologi dengan etnosejarah dan etnografi.{{sfn|Berdan|2014|pages=25-28}}

=== Meksiko Tengah pada zaman Klasik dan Pascaklasik ===

[[FileBerkas:Basin of Mexico 1519 map-en.svg|thumbjmpl|upright=1.5|Lokasi negara kota besar di [[Lembah Meksiko]] pada tahun 1519]]

Para ahli masih memperdebatkan apakah kota [[Teotihuacan]] memang dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl, atau apakah orang Nahua masih belum tiba di wilayah Meksiko tengah pada zaman Klasik. Pada umumnya, para ahli sepakat bahwa orang-orang Nahua bukanlah penduduk asli dataranDataran tinggiTinggi Meksiko tengah, tetapi mereka secara bertahap mendatangi wilayah tersebut dari Meksiko barat laut. Setelah runtuhnya Teotihuacan pada abad ke-6 M, sejumlah negara kota bangkit di Meksiko tengah. Beberapa dari antaranya (termasuk Cholula dan Xochicalco) kemungkinan dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl. Menurut salah satu penelitian, orang Nahua awalnya menghuni wilayah [[Bajío]]. Jumlah penduduknya mencapai puncaknya pada abad ke-6, tetapi kemudian mengalami penurunan akibat kekeringan. Penurunan jumlah penduduk di Bajío bertepatan dengan kedatangan kelompok-kelompok baru di Lembah Meksiko, sehingga terdapat kemungkinan bahwa mereka adalah para penutur bahasa Nahuatl yang datang ke wilayah tersebut.{{sfn|Beekman|Christensen|2003}} Selama proses ini, mereka menggusur para penutur [[rumpun bahasa Oto-Manguea|bahasa-bahasa Oto-Manguea]]. Orang-orang Nahua yang awalnya merupakan kelompok pemburu-pengumpul nomaden kemudian bercampur dengan peradaban-peradaban di Mesoamerika dan menyerap praktik keagamaan dan kebudayaannya, yang kelak menjadi landasan peradaban Aztek. Setelah tahun 900 M, pada zaman Pascaklasik, sejumlah kota yang dihuni oleh penutur bahasa Nahuatl telah menjadi kota yang kuat. Beberapa di antaranya adalah kota [[Tula (situs Mesoamerika)|Tula]] di [[Hidalgo]], [[Tenayuca]] dan [[Colhuacan (altepetl)|Colhuacan]] di Lembah Meksiko, serta [[Cuauhnahuac]] di [[Morelos]].{{sfn|Smith|1997|p=41-43}}

=== Migrasi Mexica dan pendirian Tenochtitlan ===

Orang-orang Mexica telah menggambarkan sejarah ketibaan mereka di Lembah Meksiko, seperti yang tercatat dalam sumber-sumber etnosejarah dari zaman penjajahan. Etnonim Aztek (Nahuatl: ''Aztecah'') berarti "orang dari [[Aztlan]]". Aztlan diyakini merupakan tempat asal mereka di utara. Maka dari itu, istilah ini berlaku untuk semua orang yang menyatakan dirinya sebagai keturunan orang-orang yang berasal dari tempat tersebut. Kisah migrasi suku Mexica menceritakan bagaimana mereka berkelana dengan suku-suku lain, termasuk [[Tlaxcala (altepetl)|Tlaxcalteca]], [[TepanecTepanek]]a, dan [[Acolhua]], tetapi pada akhirnya dewa Huitzilopochtli memerintahkan kepada mereka untuk memisahkan diri dari suku-suku Aztek lainnya dan mengambil nama "Mexica".{{sfn|Smith|1984}} Pada saat ketibaan mereka, sudah banyak negara kota Aztek di wilayah tersebut. Beberapa di antaranya yang paling kuat adalah [[Culhuacán (altepetl)|Colhuacan]] di selatan dan [[Azcapotzalco (altepetl)|Azcapotzalco]] di barat. Suku [[TepanecTepanek]]a di Azcapotzalco kemudian mengusir orang-orang Mexica dari Chapultepec. Pada tahun 1299, seorang penguasa Colhuaca yang bernama Cocoxtli mengizinkan suku Mexica menetap di wilayah yang tandus di Tizapan. Di tempat tersebut, mereka berasimilasi dalam budaya Culhuaca.{{sfn|Smith|1984|p=173}} Garis keturunan bangsawan Colhuaca dapat ditilik kembali ke negara kota Tula yang legendaris. Melalui pernikahan dengan keluarga-keluarga Colhua, orang Mexica dapat membuat klaim yang sama. Setelah sempat tinggal di Colhuacan, suku Mexica lagi-lagi diusir dan mereka terpaksa mengembara.{{sfn|Smith|1997|pages=44-45}}

=== Penguasa-penguasa Mexica awal ===

Sesudah peristiwa ini, Itzcoatl mencoba mengukuhkan kekuasaan Tenochtitlan dengan menaklukkan negara-negara kota di selatan Danau Texcoco, termasuk [[Colhuacan (altepetl)|Culhuacan]], [[Xochimilco]], Cuitlahuac, dan Mizquic. Itzcoatl kemudian melancarkan serangan ke lembahLembah [[Morelos]] dan berhasil menundukkan negara kota Cuauhnahuac (kini [[Cuernavaca]]).{{sfn|Townsend|2009|pp=78–81}}

=== Penguasa awal Kekaisaran Aztek ===

==== Motecuzoma I Ilhuicamina ====

[[Berkas:Moctezuma_I,_the_Fifth_Aztec_King.png|thumbjmpl|leftkiri|upright=1|Penobatan Motecuzuma I, gambar berasal dari ''Kodeks Tovar'']]

Pada tahun 1440, [[Moctezuma I|Motecuzoma I Ilhuicamina]]<ref group=nb>Nama "Motecuzoma" yang digunakan di artikel ini memiliki berbagai macam ejaan akibat perubahan yang disebabkan oleh penutur bahasa Inggris dan Spanyol, dan juga akibat penggunaan sistem [[ortografi]] yang berbeda untuk menulis kata-kata dalam bahasa Nahuatl. Dalam bahasa Inggris, awalnya "Montezuma" merupakan nama yang paling sering digunakan, tetapi kini sudah banyak digantikan oleh ejaan "motecuhzoma" dan "moteuczoma". Dalam bahasa Spanyol, istilah "moctezuma" (yang membalik urutan t dan k) adalah nama yang paling sering digunakan dan juga merupakan nama belakang yang lazim ditemui di Meksiko, tetapi kini juga sudah banyak digantikan oleh nama yang sesuai dengan nama aslinya dalam bahasa Nahuatl, yakni "motecuzoma". Dalam bahasa Nahuatl, nama ini dibaca /motekʷso:ma/, yang berarti "ia terlihat muram seperti seorang penguasa" ({{harvnb|Hajovsky|2015|pages=ix, 147:n#3}}).</ref> (secara harfiah berarti "ia terlihat muram seperti seorang penguasa" atau "ia menembak ke langit"<ref group=nb>{{harvnb|Gillespie|1989}} berpendapat bahwa nama "Motecuzoma" ditambahkan belakangan agar dapat disamakan dengan Motecuzoma pada zaman berikutnya, dan mungkin nama asli Motecuzoma yang pertama adalah "Ilhuicamina".</ref>) terpilih sebagai tlatoani. Ia adalah putra Huitzilihhuitl dan saudara kandung Chimalpopoca. Ia pernah menjadi pemimpin perang yang mengabdi untuk pamannya, Itzcoatl, selama perang melawan TepanecTepanek. Setiap kali tlatoani baru mulai berkuasa di negara kota yang dominan, seringkalisering kali kota-kota yang sebelumnya telah ditundukkan mulai membangkang dan menolak membayarkan upeti. Maka dari itu, tlatoani memulai masa kekuasaan mereka dengan mengobarkan "perang penobatan", seringkalisering kali melawan bawahan-bawahan yang berani memberontak, tetapi kadang-kadang juga untuk menunjukkan keandalan mereka dengan menaklukkan wilayah baru. Motecuzoma mencobai kota-kota di sekitaran lembahLembah Meksiko dengan meminta pengiriman tenaga kerja untuk memperbesar Templo Mayor. Hanya kota Chalco yang berani menentang perintah sang tlatoani, dan permusuhan antara kota Chalco dan Tenochtitlan berlangsung hingga dasawarsa 1450-an.{{sfn|Smith|1997|p=51}}{{sfn|Hassig|1988|pages=158-159}} Motecuzoma lalu menaklukkan kembali kota-kota di lembahLembah Morelos dan Guerrero, dan kemudian juga menaklukkan wilayah baru di wilayah Huaxtec di [[Veracruz]] utara dan wilayah Mixtec di [[Coixtlahuaca]] dan sebagian besar wilayah [[Oaxaca]]. Ia juga merambah ke wilayah Veracruz tengah dan selatan dengan menaklukkan Cosamalopan, Ahuilizapan, dan Cuetlaxtlan.{{sfn|Hassig|1988|pages=161-162}} Pada masa ini, negara kota Tlaxcala, Cholula, dan Huexotzinco menjadi pesaing utama Tenochtitlan, dan mereka mengirim pasukan ke kota-kota yang diserang oleh Tenochtitlan. Maka dari itu, Motecuzoma melancarkan perang berskala kecil terhadap ketiga kota tersebut. Perang ini disebut "[[Perang bunga|Perang Bunga]]" (Nahuatl: ''xochiyaoyotl''), dan tujuannya mungkin adalah untuk membuat mereka lelah berperang.{{sfn|Townsend|2009|pp=91–98}}{{sfn|Smith|1997|p=51-53}}

==== Axayacatl dan Tizoc ====

Axayacatl lalu menaklukkan wilayah [[Guerrero]] tengah dan juga berperang melawan suku Otomi dan Matlatzinca di lembahLembah Toluca. Lembah Toluca merupakan wilayah yang memisahkan Aztek dari [[negara Taraska]] di [[Michoacan]]. Axayacatl kemudian mengobarkan perang melawan Taraska (Nahuatl: ''Michhuahqueh''), tetapi pada tahun 1478–79, Taraska berhasil memukul mundur pasukan Aztek. Axayacatl mengalami kekalahan besar dalam pertempuran Tlaximaloyan (kini Tajimaroa), alhasil sebagian besar dari 32.000 prajuritnya gugur dalam pertempuran dan ia hampir tidak dapat melarikan diri ke Tenochtitlan bersama dengan pasukannya yang tersisa.{{sfn|Townsend|2009|pp=99–100}}

==== Ahuitzotl ====

[[FileBerkas:Ahuitzotl.jpg|thumbjmpl|uprightlurus|leftkiri|Ahuitzotl seperti yang digambarkan oleh ''Kodeks Mendoza'']]

Penguasa yang berikutnya adalah [[Ahuitzotl]] (Nahuatl: "monster air"), saudara Axayacatl dan Tizoc. Ia pernah menjadi pemimpin perang pada masa kekuasaan Tizoc. Seperti biasanya, Ahuitzotl memulai pemerintahannya dengan mengobarkan "perang penobatan" yang berhasil memadamkan pemberontakan di lembahLembah Toluca dan menaklukkan Jilotepec dan berbagai wilayah di Lembah Meksiko utara. Kampanye militer ke wilayah pesisir teluk pada tahun 1521 juga sangat berhasil. Selain itu, Ahuitzotl dikenal karena ia memperbesar Templo Mayor dan meresmikannya pada tahun 1487. Untuk upacara peresmiannya, mereka mengundang para penguasa dari semua kota yang telah ditundukkan. Mereka lalu menyaksikan upacara pengorbanan manusia yang dahsyat. Beberapa sumber memperkirakan bahwa 8480.000400 tawanan dikorbankan dalam kurun waktu empat hari. Kemungkinan jumlah kurbantumbal yang sebenarnya jauh lebih kecil, tetapi angkanya masih mencapai ribuan. Ahuitzotl juga mendirikan bangunan-bangunan monumental di berbagai tempat seperti Calixtlahuaca, Malinalco, dan Tepoztlan. Setelah meletusnya pemberontakan di kota Alahuiztlan dan Oztoticpac di Guerrero utara, ia memerintahkan agar semua warga di kota-kota tersebut dibantai dan digantikan oleh para pemukim dari lembahLembah Meksiko. Ia juga mendirikan pertahanan di [[Oztuma]] untuk menghadapi ancaman dari negara Taraska.{{sfn|Townsend|2009|pp=101–10}}

=== Penguasa-penguasa terakhir dan penaklukan oleh Spanyol ===

[[FileBerkas:Cortez & La Malinche.jpg|thumbjmpl|rightka|Pertemuan [[Moctezuma II|Motecuzoma II]] dengan [[Hernán Cortés]], bersama dengan penerjemahnya, [[La Malinche]], 8 November 1519, seperti yang digambarkan di dalam [[Sejarah Tlaxcala|Lienzo de Tlaxcala]]]]

[[FileBerkas:El suplicio de Cuauhtémoc.jpg|thumbjmpl|upright=1.5|leftkiri|"Kemartiran Cuauhtémoc", lukisan dari abad ke-19 karya [[Leandro Izaguirre]]]]

== Masyarakat dan politik ==

=== Bangsawan dan rakyat jelata ===

[[FileBerkas:Codex Mendoza folio 64r.jpg|thumbjmpl|Halaman dari ''[[Kodeks Mendoza]]'' yang menunjukkan bagaimana seseorang dapat naik pangkat dengan menawan musuh. Setiap pakaian dapat dikenakan setelah berhasil menangkap tawanan dengan jumlah tertentu.]]

=== Keluarga dan gender ===

[[FileBerkas:Codex Mendoza folio 60r.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Halaman ''Kodeks Mendoza'' yang menggambarkan bagaimana bocah dan gadis Aztek dibesarkan, bagaimana orang tua mereka mengajarkan keterampilan-keterampilan dalam bekerja, dan bagaimana mereka dihukum jika mereka berlaku buruk]]

Di kalangan bangsawan, pernikahan sering dijadikan strategi politik. Para bangsawan rendah menikahkan putri-putri mereka dengan laki-laki dari garis keturunan yang lebih bergengsi, dan status yang lebih bergengsi tersebut kemudian akan diturunkan kepada anaknya. Bangsawan-bangsawan seringkalisering kali mempraktikkan [[poligami]]. Namun, poligami bukanlah hal yang lumrah di kalangan rakyat jelata, dan beberapa sumber bahkan menyatakan bahwa praktik tersebut dilarang.{{sfn|Hassig|2016}}

=== ''Altepetl'' dan ''calpolli'' ===

Satuan organisasi politik yang utama di peradaban Aztek adalah negara kota, dalam bahasa Nahuatl disebut ''[[altepetl]]'' (yang berarti "gunung air"). Altepetl dipimpin oleh seorang penguasa yang disebut ''[[tlatoani]]''. Di setiap altepetl, terdapat satu ibu kota yang menjadi pusat keagamaan, ekonomi, dan politik. Altepetl juga menjadi identitas etnis penduduknya, walaupun altepetl bisa saja dihuni oleh kelompok-kelompok yang menuturkan bahasa-bahasa yang berbeda. Setiap altepetl menganggap diri mereka terpisah dari altepetl lain, dan perang seringkalisering kali dikobarkan oleh satu altepetl melawan altepetl yang lainnya. Dengan ini, orang-orang Aztek penutur bahasa Nahuatl dari satu altepetl akan bersolider dengan penutur bahasa lain yang tinggal di altepetl yang sama, tetapi bermusuhan dengan penutur bahasa Nahuatl di altepetl lain. Di cekunganCekungan Meksiko, altepetl terbagi menjadi ''calpolli'', yang berfungsi sebagai satuan organisasi bagi rakyat jelata. Di Tlaxcala dan lembahLembah Puebla, altepetl terdiri dari satuan-satuan ''teccalli'' yang dikepalai oleh seorang penguasa (Nahuatl: ''tecutli'') yang mengendalikan wilayah tersebut dan mendistribusikan hak atas tanah kepada rakyat. Calpolli pernah menjadi satuan wilayah tempat rakyat bekerja dan menggarap lahan, karena lahan tidak dimiliki secara pribadi. Kadang-kadang calpolli juga menjadi satuan kekerabatan seperti jaringan keluarga yang saling terhubung lewat pernikahan. Para pemimpin calpolli mungkin adalah atau mungkin bisa menjadi anggota golongan bangsawan, dan jika mereka memang bangsawan, mereka dapat mewakili kepentingan calpollis di pemerintahan altepetl.{{sfn|Lockhart|1992|pp=14–47}}{{sfn|Townsend|2009|pp=61–62}}

Di lembahLembah Morelos, arkeolog [[Michael E. Smith]] memperkirakan bahwa altepetl biasanya memiliki jumlah penduduk yang berkisar antara 10.000 hingga 15.000 jiwa, dan mencakup wilayah seluas 70 hingga 100 kilometer persegi. Di lembahLembah Morelos, altepetl yang ada lebih kecil. Smith berpendapat bahwa altepetl bukanlah sebuah satuan wilayah, tetapi merupakan sebuah satuan politik yang terdiri dari para penduduk yang setia kepada penguasanya. Ia membedakan kedua hal ini, karena terdapat suatu wilayah dengan permukiman-permukiman kecil yang setia kepada altepetl-altepetl yang berbeda.{{sfn|Smith|2008|pp=90–91}}

=== Persekutuan Tiga Kaum Aztek ===

[[FileBerkas:Aztec Empire 1519 map-fr.svg|thumbjmpl|upright=1.5|Kekaisaran Aztek pada puncak kejayaannya]]

[[Kekaisaran Aztek]] diperintah secara tidak langsung. Seperti kekaisaran-kekaisaran di Eropa, Kekaisaran Aztek dihuni oleh berbagai macam kelompok etnis. Namun, keduanya tidak bisa disamakan, karena Kekaisaran Aztek merupakan sistem pemungutan upeti dan bukan sistem pemerintahan yang terpusat. Sejarawan Ross Hassig berpendapat bahwa Persekutuan Tiga Kaum Aztek sebaiknya digolongkan sebagai kekaisaran tidak resmi atau [[hegemoni|hegemonis]]s, karena negara tidak memiliki kekuasaan mutlak atas wilayah yang telah ditaklukan; mereka hanya meminta upeti, dan militer hanya akan dikerahkan ke wilayah-wilayah tersebut untuk memastikan pembayaran upeti.{{sfn|Hassig|1988|pages=17-19}}{{sfn|Berdan|Smith|1996b|pages=209-216}} Persekutuan Tiga Kaum Aztek juga merupakan kekaisaran dengan wilayah yang terputus-putus; sebagai contoh, wilayah [[Soconusco|Xoconochco]] yang terletak di ujung tenggara sama sekali tidak terhubung dengan wilayah inti Aztek. Sifat hegemonis Kekaisaran Aztek dapat dilihat dari fakta bahwa wewenang para penguasa setempat dikembalikan seperti semula meskipun negara kota mereka telah ditaklukan, dan Aztek biasanya tidak ikut campur dalam urusan setempat asalkan upeti tetap dibayarkan. Negara-negara kota ini dibuat patuh dengan adanya jaringan para elit yang saling terkait lewat hubungan pernikahan atau berbagai macam pertukaran lainnya.{{sfn|Berdan|Smith|1996b|pages=209-216}}

Walaupun begitu, Kekaisaran Aztek dapat memperluas wilayah mereka dengan mengendalikan wilayah-wilayah strategis di perbatasan. Pendekatan mereka terhadap wilayah semacam ini bersifat langsung, dan mereka tidak segan-segan mengirim pasukan untuk menaklukkan dan mengendalikan wilayah tersebut. Wilayah-wilayah strategis seringkalisering kali tidak dipungut upeti. Aztek bahkan berupaya mengukuhkan kekuasaannya di wilayah tersebut dengan menempatkan pasukan, mengangkat seorang penguasa boneka, atau bahkan memindahkan penduduk dari pusat.{{sfn|Smith|1996|p=141-147}} Maka dari itu, wilayah yang terletak di luar daerah inti Aztek di Lembah Meksiko dibedakan berdasarkan kestrategisannya. Beberapa wilayah dijadikan provinsi pembayar upeti, dan upeti tersebut memastikan kestabilan ekonomi di kekaisaran, sementara yang lainnya adalah provinsi strategis yang menjadi landasan untuk memperluas wilayah.{{sfn|Berdan|Smith|1996a|p=7}}

=== Pertanian ===

[[FileBerkas:The_Florentine_Codex-_Agriculture.tiff|thumbjmpl|rightka|Budi daya [[jagung]] (makanan pokok Aztek) dengan alat-alat sederhana. Gambar berasal dari ''[[Kodeks Firenze]]'']]

Seperti puak-puak lainnya di Mesoamerika, masyarakat Aztek sangat bertumpu pada pertanian jagung. Selain jagung, tanaman-tanaman utama di peradaban Aztek meliputi kacang-kacangan, labu, [[cabai]], dan [[bayam|amaranth]]. Pertanian secara intensif dimungkinkan oleh lingkungan yang lembablembap di Lembah Meksiko serta keberadaan danau-danau dan rawa-rawa. Salah satu metode yang paling penting di lingkungan seperti ini adalah [[chinampa]], yakni pulau buatan yang dapat mengubah perairan dangkal menjadi perkebunan yang sangat subur dan dapat ditanami sepanjang tahun. Chinampa dibuat dari lapisan-lapisan lumpur yang berasal dari dasar danau dan juga dari berbagai tumbuh-tumbuhan. Pulau-pulau buatan tersebut dipisahkan oleh terusan-terusan kecil, dan para petani dapat berpindah dari satu pulau ke pulau lainnya dengan menggunakan kano. Tanah di chinampa sangatlah subur, dan rata-rata dapat dipanen sebanyak tujuh kali setiap tahunnya. Berdasarkan hasil panen dari chinampa yang ada saat ini, diperkirakan bahwa satu hektare chinampa dapat memberi makan 20 orang, sementara 9.000 hektare chinampa dapat memenuhi kebutuhan pangan 180.000 orang.{{sfn|Noguera|1974}}

=== Kerajinan dan perdagangan ===

[[FileBerkas:Plate with painted decoration, Aztec culture, Mexico, ceramic - Fitchburg Art Museum - DSC08809.JPG|thumbjmpl|leftkiri|Piring keramik buatan Aztek]]

[[FileBerkas:Tlatelolco Marketplace.JPG|thumbjmpl|Penggambaran pasar Aztek di Tlatelolco]]

[[FileBerkas:Codex Mendoza folio 47r.jpg|thumbjmpl|rightka|Halaman ''[[Codex Mendoza]]'' yang menggambarkan upeti-upeti yang dipersembahkan kepada Tenochtitlan oleh altepetl Xoconochco di wilayah pesisir Samudra Pasifik]]

== Perkotaan ==

[[FileBerkas:Tenochtitlan.jpg|thumbjmpl|Peta kota Tenochtitlan]]

=== Tenochtitlan ===

Pusat kota Tenochtitlan merupakan daerah suci yang dikelilingi oleh tembok. Di daerah tersebut terdapat Templo Mayor, kuil-kuil untuk dewa-dewa lain, lapangan bola, [[calmecac]] (sekolah untuk bangsawan), gantungan ''tzompantli'' yang memamerkan tengkorak kurbantumbal upacara, rumah-rumah prajurit, istana penitensi tlatoani, dan istana para pedagang. Di sekeliling daerah suci, terdapat istana-istana yang didirikan oleh tlatoani-tlatoani.{{sfn|Smith|1997|p=196-200}}

==== Templo Mayor ====

[[FileBerkas:Rekonstruktion_Tempelbezirk_von_Tenochtitlan_2_Templo_Mayor_3.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Peraga Templo Mayor di [[Museo Templo Mayor]], Kota Meksiko]]

Bangunan utama di kota Tenochtitlan adalah [[Templo Mayor]] ("Kuil Besar"), yakni sebuah piramida besar dengan dua tangga yang mengarah ke dua altartempat pemujaan kembar - salah satunya dipersembahkan untuk Tlaloc, dan yang satunya lagi untuk Huitzilopochtli. Di puncak piramida inilah pengorbanan manusia dilakukan selama perayaan-perayaan ritual, dan mayat-mayat kurbantumbal manusia kemudian dilempar ke bawah. Kuil ini pernah diperbesar beberapa kali dengan menambahkan tingkat-tingkat yang baru, dan setiap kali tingkatan baru selesai didirikan, akan diadakan upacara persembahan dan peresmian. Setelah kuil ini ditemukan kembali di pusat Kota Meksiko, ditemukan persembahan-persembahan yang kini dipamerkan di Museum Templo Mayor.{{sfn|López Luján|2005}}

=== Kota-kota besar lainnya ===

Kota-kota besar lainnya di peradaban Aztek meliputi pusat beberapa negara kota di sekitaran Danau Texcoco, seperti [[Tenayuca]], [[Azcapotzalco]], [[Texcoco (altepetl)|Texcoco]], [[Colhuacan (altepetl)|Colhuacan]], [[Tlacopan]], [[Chapultepec]], [[Coyoacan]], [[Xochimilco]], dan [[Chalco (altépetl)|Chalco]]. [[Cholula (situs Mesoamerika)|Cholula]] adalah kota terbesar di lembahLembah Puebla, dan di kota ini juga terdapat kuil piramida terbesar di Mesoamerika. Sementara itu, konfederasi Tlaxcala terdiri dari empat kota yang lebih kecil. Di Morelos, [[Cuernavaca|Cuahnahuac]] adalah kota suhu Tlahuica yang menuturkan bahasa Nahuatl, sementara Tollocan di lembahLembah Toluca adalah ibu kota suku Matlatzinca yang terdiri dari penutur bahasa Nahuatl sekaligus penutur bahasa Otomi dan bahasa yang kini disebut Matlatzinca. Sebagian besar kota Aztek memiliki tata letak yang serupa, dengan alun-alun utama di pusat kota dan piramida besar dengan dua anak tangga dan dua kuil yang mengarah ke barat.{{sfn|Smith|2008}}

Agama Aztek pada dasarnya terdiri dari praktik-praktik ritual yang dipersembahkan untuk berbagai macam dewa. Seperti agama-agama lainnya di Mesoamerika, agama ini biasanya digolongkan sebagai agama [[agrikultur|agrikulturalis]]alis dan [[politeisme|politeis]] dengan unsur-unsur [[animisme|animis]]. Pengorbanan untuk para dewa merupakan unsur utama dalam agama Aztek, mengingat bahwa hal ini dilakukan sebagai tanda bersyukur atau untuk melanjutkan siklus kehidupan.{{sfn|Smith|1997|pp=204, 211-212, 221-222}}

[[FileBerkas:Codex_Borgia_page_17.jpg|thumbjmpl|Dewa Tezcatlipoca seperti yang digambarkan di dalam ''[[Kodeks Borgia]]'', salah satu kodeks dari masa pra-Kolumbus yang masih ada hingga kini]]

Dewa-dewa utama yang dipuja oleh orang-orang Aztek adalah [[Tlaloc]] (dewa hujan dan badai), [[Huitzilopochtli]] (dewa matahari dan perang serta pelindung suku Mexica), [[Quetzalcoatl]] (dewa angin, langit, dan bintang), dan [[Tezcatlipoca]] (dewa malam, sihir, ramalan, dan takdir). Templo Mayor di Tenochtitlan memiliki dua altartempat pemujaan di puncaknya, salah satunya dipersembahkan untuk Tlaloc, sementara yang satunya lagi untuk Huitzilopochtli. Quetzalcoatl dan Tezcatlipoca memiliki kuil tersendiri di dekat Templo Mayor, sementara imam agung Templo Mayor dijuluki "''Quetzalcoatl Tlamacazqueh''". Dewa-dewi penting lainnya adalah [[Tlaltecutli]] atau [[Coatlicue]] (dewi bumi), [[Tonacatecuhtli]] dan [[Tonacacihuatl]] (pasangan dewa-dewi yang dikaitkan dengan kehidupan dan rezeki), [[Mictlantecutli]] dan [[Mictlancihuatl]] (pasangan dewa-dewi yang menguasai dunia bawah dan kematian), [[Chalchiutlicue]] (dewi danau dan mata air), [[Xipe Totec]] (dewa kesuburan dan siklus alam), [[Huehueteotl]] atau [[Xiuhtecuhtli]] (dewa api), [[Tlazolteotl]] (dewi yang terkait dengan kelahiran dan seksualitas), serta [[Xochipilli]] dan [[Xochiquetzal]] (dewa-dewa nyanyian, tarian, dan permainan). Di beberapa daerah (khususnya di Tlaxcala), [[Mixcoatl]] atau [[Camaxtli]] berperan sebagai dewa utama. Beberapa sumber sejarah menyebutkan keberadaan dewa [[Ometeotl]] yang mungkin merupakan dewa dualitas antara kelahiran dan kematian, laki-laki dan perempuan; dewa ini mungkin menggabungkan Tonacatecuhtli dan Tonacacihuatl.{{sfn|Miller|Taube|1993|p=172}} Selain dewa-dewi utama, terdapat pula puluhan dewa-dewi kecil yang terkait dengan unsur atau konsep tertentu. Seiring dengan meluasnya wilayah Aztek, jumlah dewa mereka pun terus bertambah, karena mereka menyerap dewa-dewi yang dipuja oleh suku bangsa yang telah ditaklukan. Selain itu, dewa-dewi utama memiliki banyak perwujudan atau aspek lain, sehingga menghasilkan sekelompok kecil dewa-dewi dengan aspek-aspek yang saling terkait.{{sfn|Taube|1993|pp=31–33}}

=== Mitologi ===

[[FileBerkas:Xiuhtecuhtli_1.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Kosmologi Aztek dengan dewa api Xiuhtecuhtli di tengah dan empat penjuru alam semesta yang ditandai dengan empat pohon yang terkait dengan burung, dewa-dewi, dan nama kalender. Setiap arah ditandai dengan anggota tubuh dewa Tezcatlipoca yang terpotong-potong.{{sfn|Taube|2012|p=745}} Gambar berasal dari [[Kodeks Fejérváry-Mayer]]]]

=== Kalender ===

[[FileBerkas:Monolito_de_la_Piedra_del_Sol.jpg|thumbjmpl|"[[Batu kalender Aztek]]" atau "Batu Matahari", monolit batu besar yang ditemukan pada tahun 1790 di Kota Meksiko. Batu ini menggambarkan lima zaman dalam sejarah mitos Aztek]]

Setiap 52 tahun sekali, kedua kalender Aztek kembali mencapai titik awalnya, dan siklus kalender baru pun dimulai. Peristiwa ini dirayakan dengan ritual yang disebut ''Xiuhmolpilli'' atau "[[Upacara Api Baru]]". Selama upacara ini, tembikar-tembikar lama dihancurkan di semua rumah, dan semua api di peradaban Aztek dipadamkan. Api baru kemudian dinyalakan di atas dada salah satu kurbantumbal manusia, dan seorang pelari akan membawa api baru tersebut ke berbagai komunitas ''calpolli'' untuk membagikan api tersebut. Sementara itu, malam tanpa api terkait dengan ketakutan bahwa roh jahat ''[[tzitzimime]]'' (yang terkait dengan bintang-bintang) akan turun dari langit dan menelan bumi untuk mengakhiri matahari kelima.{{sfn|Elson|Smith|2001}}

[[FileBerkas:Codex Magliabechiano (141 cropped).jpg|leftkiri|thumbjmpl|Pengorbanan manusia, seperti yang digambarkan dalam ''[[Kodeks Magliabechiano]]'']]

Walaupun pengorbanan manusia merupakan praktik yang tersebar di wilayah Mesoamerika, orang-orang Aztek (berdasarkan catatan sejarah mereka sendiri) mengorbankan banyak sekali nyawa, sampai-sampai peradaban lain di benua Amerika tidak dapat menyainginya. Contohnya, untuk menyucikan kembali [[Piramida Agung Tenochtitlan]] pada tahun 1487, orang-orang Aztek melaporkan bahwa mereka mengorbankan 80.400 tawanan dalam kurun waktu empat hari, dan konon pengorbanan ini dilakukan oleh [[tlatoani]] [[Ahuitzotl]]. Namun, angka ini tidak diterima oleh kebanyakan ahli, dan terdapat kemungkinan bahwa jumlah kurbannyatumbalnya memang dibesar-besarkan.{{sfn|Ortíz de Montellano|1983}}

Akibat begitu banyaknya kurbantumbal manusia dalam ritual Aztek, banyak ahli yang bertanya-tanya apa yang membuat mereka begitu giat mengorbankan nyawa manusia. Pada dasawarsa 1970-an, Michael Harner dan [[Marvin Harris]] berpendapat bahwa mereka melakukan hal tersebut agar dapat memakan para kurbantumbal manusia, seperti yang digambarkan di dalam ''[[Kodeks Magliabechiano]]''. Harner mengklaim bahwa tekanan penduduk yang sangat tinggi dan ketiadaan hewan herbivora yang di[[domestikasi]] mengakibatkan kekurangan [[asam amino]] yang diperlukan oleh tubuh manusia.{{sfn|Harner|1977}} Walaupun para ahli sepakat bahwa orang-orang Aztek memang melakukan pengorbanan manusia, dugaan bahwa kanibalisme adalah praktik yang menyebar luas di masyarakat Aztek tidak didukung oleh konsensus. Pada tahun 1977, Harris menerbitkan buku ''[[Cannibals and Kings]]'' yang mengulang klaim (yang awalnya dicetuskan oleh Harner) bahwa daging kurbantumbal manusia merupakan salah satu makanan yang dinikmati oleh ningrat, karena makanan Aztek kurang protein. Klaim ini dibantah oleh Bernard Ortíz Montellano. Ia telah meneliti kesehatan, makanan, dan kedokteran di peradaban Aztek. Walaupun memang benar bahwa makanan Aztek kurang protein, ia menunjukkan bahwa makanan Aztek kaya akan protein nabati. Ortiz juga mengatakan bahwa pengorbanan manusia lebih sering dilakukan pada saat panen, bahwa protein yang didapat dari daging kurbantumbal manusia tidaklah besar, dan bahwa para ningrat dapat mengonsumsi protein hewani dengan mudah.{{sfn|Ortíz de Montellano|1990}}{{sfn|Ortíz de Montellano|1983}} Saat ini, kebanyakan ahli mencoba menjelaskan praktik ini atas dasar ideologi yang dianut oleh orang-orang Aztek, dan mereka juga menegaskan bahwa acara pengorbanan prajurit dari negara yang telah ditaklukan merupakan cara untuk menunjukkan kekuatan politik, sehingga memperkuat klaim para penguasa bahwa mereka dianugerahi wewenang ilahi.{{sfn|Carrasco|1999}} Kegiatan ini juga dianggap penting untuk mencegah pemberontakan di wilayah-wilayah yang telah ditaklukan, dan hal ini sangat penting di negara Aztek yang memiliki ikatan politik yang renggang.{{sfn|Keen|2001}}

Orang Aztek sangat menghargai seni rupa dan kriya yang mereka sebut ''toltecayotl''. Istilah ini mengacu kepada suku bangsa [[ToltecToltek]] yang tinggal di wilayah Meksiko tengah sebelum kebangkitan negara kota Aztek. Orang-orang Aztek menganggap budaya Toltec sebagai budaya terluhur.

[[FileBerkas:Aztecwriting.jpg|thumbjmpl|Tiga nama tempat berdasarkan sistem penulisan Nahuatl]]

=== Musik, lagu, dan puisi ===

[[FileBerkas:Aztec drums, Florentine Codex..jpg|leftkiri|thumbjmpl|Upacara "Satu Bunga" dirayakan dengan menabuh dua gendang. Gendang di latar depan disebut ''teponaztli'', sementara yang berada di latar belakang dinamai ''huehuetl''. Gambar berasal dari ''[[Kodeks Firenze]]'']]

Lagu dan puisi sangat dihargai di peradaban Aztek. Pertunjukan dan lomba puisi seringkalisering kali digelar selama perayaan-perayaan. Terdapat pula pertunjukan-pertunjukan drama yang melibatkan pemeran, pemusik, dan pemain [[akrobat]]. Selain itu, terdapat beberapa jenis ''cuicatl'' (lagu): ''Yaocuicatl'' dipersembahkan untuk dewa(-dewa) perang, ''Teocuicatl'' untuk dewa-dewa dan mitos penciptaan, ''xochicuicatl'' untuk bunga-bunga (lambang puisi dan menunjukkan sifat puisi yang sangat metaforis, yang seringkalisering kali memiliki makna yang tersirat). Sementara itu, "prosa" disebut ''tlahtolli''.{{sfn|Tomlinson|1995}}{{sfn|Karttunen|Lockhart|1980}}

=== Keramik ===

=== Seni lukis ===

[[FileBerkas:Codex_Borgia_page_71.jpg|leftkiri|thumbjmpl|Halaman dari ''[[Kodeks Borgia]]'']]

Pemerintah kolonial Spanyol kadang-kadang memerintahkan pembuatan kodeks kepada para ''tlacuilos'' (pembuat kodeks) Aztek, misalnya ''[[Kodeks Mendoza]]''. Pemerintah Spanyol juga terkadang menugaskan pembuatan kodeks yang menjabarkan praktik keagamaan prapenjajahan, misalnya ''[[Kodeks Ríos]]''. Namun, kodeks dengan keterangan mengenai kalender dan praktik keagamaan dicari dan dihancurkan secara sistematis oleh gereja. Sementara itu, buku-buku lukisan lainnya (khususnya yang berkaitan dengan sejarah dan upeti) masih terus dibuat.{{sfn|Batalla|2016}} Meskipun kodeks yang dibuat di Puebla selatan di dekat Cholula juga menggambarkan dewa-dewa Aztek dan menjabarkan praktik keagamaan yang sama dengan orang-orang Aztek di Lembah Meksiko, kodeks ini tidak dianggap sebagai kodeks Aztek karena dibuat di luar "wilayah inti" Aztek.{{sfn|Batalla|2016}} Walaupun begitu, [[Karl Anton Nowotny]] berpendapat bahwa ''Kodeks Borgia'' (yang dilukis di wilayah Cholula dan menggunakan gaya Mixtec) adalah "karya seni yang paling penting dari antara manuskrip-manuskrip yang masih ada".{{sfn|Nowotny|2005|p=8}}

=== Pahatan ===

[[FileBerkas:Coatlicue.jpg|thumbjmpl|rightka|Patung Coatlicue di [[Museum Antropologi Nasional (Meksiko)|Museum Antropologi Nasional]].]]

Peradaban Aztek juga telah menghasilkan sejumlah pahatan batu monumental yang masih terjaga hingga kini. Pahatan-pahatan semacam ini biasanya berfungsi sebagai hiasan bangunan keagamaan. Pahatan batu karya Aztek yang terkenal adalah [[batu kalender Aztek|batu kalender atau "batu matahari"]] Aztek yang ditemukan pada tahun 1790. Penggalian di [[Zócalo]] pada tahun yang sama juga menemukan [[patung Coatlicue]] setinggi 2,7 meter yang terbuat dari [[andesit]]; patung ini menggambarkan dewi [[khthonik]] berwujud ular dengan rok yang terdiri dari ular-ular derik. [[Batu Coyolxauhqui]] yang menggambarkan dewi [[Coyolxauhqui]] dengan tubuh yang terpotong-potong ditemukan pada tahun 1978 di bagian bawah tangga yang mengarah ke puncak Templo Mayor.{{sfn|Matos Moctezuma|2017}} Terdapat dua pahatan yang menjadi ciri khas Aztek dan terkait dengan ritual pengorbanan. Yang pertama adalah ''[[cuauhxicalli]]'' atau "bejana elang", yakni mangkuk batu besar yang seringkalisering kali berbentuk seperti elang atau jaguar dan digunakan sebagai wadah untuk meletakkan jantung kurbantumbal manusia yang telah diambil. Yang kedua adalah ''[[temalacatl]]'', yaitu piringan batu monumental yang dipenuhi dengan ukiran, dan tawanan-tawanan perang diikatkan ke batu besar ini untuk dikorbankan dengan cara dipaksa bertarung. Terdapat pula pahatan batu yang lebih kecil dan menggambarkan para dewa. Gaya yang digunakan dalam pahatan keagamaan tampak kaku, kemungkinan untuk menimbulkan kesan kekuatan di benak orang yang melihatnya.{{sfn|Berdan|1982|p=152-53}} Walaupun pahatan batu Aztek kini disimpan di museum-museum dalam wujud batu yang tidak berwarna, pada awalnya pahatan-pahatan ini dihiasi dengan warna-warna polikrom, kadang-kadang juga terlebih dahulu dilapisi dengan plaster.{{sfn|Nicholson|1981}} Berdasarkan catatan sejarah dari conquistadores Spanyol, pahatan-pahatan batu juga dihiasi dengan batu dan logam mulia yang dimasukkan ke dalam plaster.{{sfn|Berdan|1982|p=152-53}}

=== Kriya bulu ===

[[FileBerkas:Federschild-Sonne-1rhb-cr-b.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Perisai bulu Aztek dengan rancangan yang disebut ''xicalcoliuhqui'' dalam bahasa Nahuatl (berasal dari sekitar tahun 1520, kini disimpan di [[Landesmuseum Württemberg]])]]

Salah satu karya seni yang paling berharga di peradaban Aztek adalah [[kriya bulu Meksiko|kriya bulu]], yakni karya-karya yang dihiasi dengan mosaik bulu berwarna warni. Para pengrajin bulu merupakan golongan yang sangat terampil dan dihormati, dan mereka disebut ''amanteca''.{{sfn|Pasztory|1983|p=278}} Namanya berasal dari daerah ''Amantla'' di kota Tenochtitlan yang merupakan tempat mereka tinggal dan bekerja.{{sfn|Soustelle|1970|p=67}} Para pengrajin bulu harus melalui pelatihan yang panjang, dan hasil dokumentasi di Tenochtitlan dan Tlatelolco menunjukkan bahwa keterampilan-keterampilan pembuatan kriya bulu diturunkan dari orang tua ke anaknya. Secara keseluruhan, terdapat tiga cara untuk membuat kriya bulu. Cara pertama adalah dengan mengikat bulu-bulu untuk menghasilkan benda-benda tiga dimensi seperti kipas dan penutup kepala. Cara kedua adalah dengan menempel bulu-bulu di suatu permukaan untuk menghasilkan mosaik. Contoh produk yang dapat dihasilkan dengan cara ini adalah perisai. Cara ketiga adalah dengan menenun bulu pada [[tekstil]]. Bulu-bulu burung yang digunakan meliputi bulu bebek, kalkun, gagak, [[unggas air]], hingga bulu burung-burung eksotis seperti burung [[makaw]], [[Bayan (burung)|bayan]], [[kolibri]], atau bahkan bulu burung [[quetzal]] yang sangat dihargai. Bulu-bulu yang "biasa" seringkalisering kali digunakan sebagai lapisan bawah dalam proses pembuatan mosaik, walaupun ada juga yang dijadikan kriya tersendiri. Bulu-bulu ini didapat dari perdagangan maupun dari upeti. Kriya bulu sulit untuk dirawat dan dijaga, sehingga saat ini jumlah kriya bulu buatan Aztek yang masih tersisa tidak mencapai sepuluh.{{sfn|Berdan|2016}}

[[FileBerkas:Kingsborough.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Cuplikan dari ''[[Kodeks Kingsborough]]'' yang menggambarkan seorang [[encomienda|encomendero]] Spanyol yang sedang berlaku kejam terhadap seorang Nahua]]

Dinasti penguasa Aztek masih memerintah di San Juan Tenochtitlan, yang merupakan bagian dari Kota Meksiko, tetapi kemudian bangsa Spanyol hanya menempatkan pemimpin-pemimpin boneka di wilayah tersebut. Salah satunya adalah [[Andrés de Tapia Motelchiuh]] yang diangkat oleh Spanyol. Bekas negara kota Aztek lainnya juga masih dihuni oleh para penduduk asli yang diperintah oleh seorang ''gobernador'' yang berlatar belakang pribumi. Pada mulanya, jabatan ini seringkalisering kali diturunkan secara turun temurun, dan ''gobernador'' sama dengan [[tlatoani]], tetapi kedua jabatan tersebut kemudian menjadi terpisah di banyak kota Nahua. Gubernur pribumi berwenang mengatur urusan politik para penduduk asli, dan mereka juga mempertahankan sistem pemungutan upeti dan kerja paksa untuk menguntungkan orang-orang Spanyol yang memiliki hak ''[[encomiendas]]''. ''Encomiendas'' adalah pemberian tenaga kerja dan upeti dari kelompok penduduk asli tertentu kepada orang-orang Spanyol yang dianugerahi keistimewaan tersebut. Pada awal zaman penjajahan, beberapa gubernur pribumi dapat menumpuk kekayaan dan memiliki kedudukan yang sebanding dengan para ''encomenderos'' Spanyol.{{sfn|Lockhart|1992}}

[[FileBerkas:FlorentineCodex BK12 F54 smallpox.jpg|thumbjmpl|rightka|Penggambaran wabah [[variola]] yang terjadi pada masa penaklukan Spanyol dalam Buku XII ''[[Kodeks Firenze]]'']]

=== Keberlanjutan dan perubahan sosial dan politik ===

[[FileBerkas:JoseSarmientoyValladares,condedeMoctezuma.jpg|thumbjmpl|leftkiri|José Sarmiento de Valladares, [[Adipati Moctezuma de Tultengo|Conde de Moctezuma]], [[Spanyol Baru|Virreyes de Nueva España]]]]

Pada zaman penjajahan, orang-orang Nahua juga masih dapat mempertahankan berbagai aspek dalam kehidupan sosial dan politik mereka. Bangsa Spanyol membentuk dua masyarakat politik yang saling terpisah, yaitu ''republica de indios'' dan ''república de españoles''. Para penduduk asli masuk ke dalam ''republica de indios''. Sementara itu, ''república de españoles'' tidak hanya mencakup orang-orang Eropa, tetapi juga orang-orang Afrika dan orang-orang berdarah campuran. Orang Spanyol mengakui para elit di kalangan penduduk asli sebagai bangsawan dalam sistem kolonial Spanyol, tetap mempertahankan perbedaan status yang sudah ada dari zaman prapenaklukan, dan menggunakan para bangsawan ini sebagai penengah antara pemerintah kolonial Spanyol dengan rakyat jelata. Mereka tetap dibiarkan menjadi elit asalkan mereka mau masuk agama [[Katolik]] dan tetap setia kepada [[Imperium Spanyol|Kerajaan Spanyol]]. Masyarakat berpemerintahan Nahua pada zaman penjajahan memiliki otonomi yang cukup besar dalam mengatur urusan setempat. Para penguasa Spanyol tidak terlalu memahami sistem politik pribumi, tetapi mereka menyadari pentingnya peran para elit pribumi dan sistem yang sudah ada dari sebelumnya. Mereka mengubah sistem politik dengan menjadikan ''[[altepetl]]'' sebagai satuan dasar pemerintahan. Pada zaman penjajahan, ''altepetl'' diganti namanya menjadi ''cabecera'' (walaupun mereka masih menggunakan nama ''altepetl'' dalam dokumentasi bahasa Nahuatl di tingkatan setempat), sementara permukiman-permukiman luar yang diperintah oleh ''cabecera'' disebut ''sujeto''. Di ''cabecera'', orang Spanyol membentuk dewan kota seperti di Iberia yang disebut ''[[cabildo (dewan)|cabildo]]'', yang biasanya tetap meneruskan peranan yang pernah diemban oleh kelompok penguasa pada zaman prapenjajahan.{{sfn|Lockhart|1992|páges=30-33}}{{sfn|Ouweneel|1995}} Akibat kemerosotan jumlah penduduk yang dipicu oleh wabah penyakit, pola-pola permukiman pun berubah dan kota-kota baru pun didirikan. Kota-kota tersebut seringkalisering kali diisi dengan orang-orang yang dipindahkan secara paksa berdasarkan kebijakan ''congregación'' yang diberlakukan oleh Spanyol. Para penduduk asli yang tinggal di wilayah yang jarang dipindah untuk membentuk komunitas yang baru, sehingga mempermudah upaya Spanyol dalam menyebarkan agama Katolik dan mengeksploitasi tenaga kerja dari kalangan pribumi.{{sfn|Haskett|1991}}{{sfn|Gibson|1964|loc=''passim''}}

[[FileBerkas:CodexMendoza01.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Penggambaran seekor elang di atas kaktus dalam ''[[Kodeks Mendoza]]'' dari pertengahan abad ke-16. Kisah ini merupakan bagian dari mitos pendirian kota Tenochtitlan{{sfn|Berdan|Anawalt|1997|p=3}}]]

=== Aztek dan jati diri nasional ===

Budaya dan sejarah Aztek telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari proses pembentukan identitas nasional Meksiko setelah kemerdekaan negara tersebut pada tahun 1821. Di Eropa pada abad ke-17 dan ke-18, orang-orang Aztek dianggap sebagai suku barbar, kejam, dan memiliki budaya rendahan.{{sfn|Keen|1971|pages=260-270}} Walaupun begitu, sebelum [[Spanyol Baru|Meksiko]] memperoleh kemerdekaan, orang-orang Spanyol yang lahir di Amerika (''criollos'') sudah menilik sejarah Aztek dalam proses pencarian simbol kebanggaan yang terpisah dari Spanyol. Para cendekiawan menggunakan [[kodeks-kodeks Aztek|tulisan-tulisan Aztek]], seperti yang dikumpulkan oleh [[Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl|Fernando de Alva Ixtlilxochitl]], serta tulisan-tulisan [[Hernando Alvarado Tezozomoc]] dan [[Chimalpahin]] untuk memahami masa lalu Meksiko berdasarkan sudut pandang penulis berlatar belakang penduduk asli. Sejarawan [[David Brading|D.A. Brading]] menyatakan bahwa pencarian ini menjadi landasan "patriotisme kreol". Rohaniwan dan ilmuwan abad ke-17 [[Carlos de Sigüenza y Góngora]] berhasil memperoleh kumpulan manuskrip seorang bangsawan Texcoco yang bernama Alva Ixtlilxochitl. Tokoh Yesuit Kreol [[Francisco Javier Clavijero]] menerbitkan buku ''La Historia Antigua de México'' (1780–81) saat ia sedang berada di pengasingan di Italia akibat pengusiran orang-orang Yesuit pada tahun 1767; dalam buku tersebut, ia menelusuri sejarah Aztek dari zaman migrasi hingga masa penguasa terakhir mereka, Cuauhtemoc. Tujuannya menulis buku tersebut adalah untuk membela masa lalu Meksiko dari segala macam tuduhan yang dilayangkan oleh penulis-penulis yang sezaman dengannya, seperti Pauw, Buffon, Raynal, dan [[William Robertson (sejarawan)|William Robertson]].{{sfn|Brading|1991| pp=450-55}} Hasil penggalian arkeologi di alun-alun utama Kota Meksiko pada tahun 1790 berhasil menemukan dua pahatan batu raksasa yang terkubur tidak lama setelah kota Tenochtitlan jatuh ke tangan Spanyol. Kedua peninggalan yang berhasil ditemukan adalah batu kalender Aztek yang terkenal serta patung Coatlicue. Buku ''Descripción histórico y cronológico de las dos piedras'' karya [[Antonio de León y Gama]] yang diterbitkan pada tahun 1792 meneliti kedua peninggalan batu tersebut. Satu dasawarsa kemudian, ilmuwan Jerman [[Alexander von Humboldt]] menghabiskan waktu selama setahun di Meksiko. Salah satu buku yang ia terbitkan pada masa itu adalah ''Vues des Cordillères et monuments des peuples indigènes de l'Amérique''.{{sfn|Humboldt| 2014}} Humboldt adalah tokoh yang telah memperkenalkan Aztek kepada para ilmuwan dan khalayak di Barat.{{sfn|Quiñones Keber|1996}}

[[FileBerkas:Verdadero_retrato_de_Santa_María_Virgen_de_Guadalupe.jpg|thumbjmpl|leftkiri|Perawan Guadalupe dan simbol pendirian Tenochtitlan, karya Josefus De Ribera Argomanis (1778)]]

| image2 = Bandera_del_Segundo_Imperio_Mexicano_Flag of Mexico (1864-1867).svg

Di Meksiko pada masa setelah kemerdekaan, terjadi perseteruan antara kelompok ''Hispanistas'' (kebanyakan terdiri dari elit-elit konservatif Meksiko) dan ''Indigenistas'' (kebanyakan adalah elit Meksiko yang liberal). Kelompok ''Hispanistas'' secara tegas menolak menjadikan peradaban kuno di Meksiko sebagai kebanggaan nasional dan kelompok. Walaupun di bendera Republik Meksiko terdapat simbol Aztek, para elit konservatif tidak menyukai para penduduk asli dan tidak ingin mengaitkan mereka dengan masa lalu yang "agung". Pada masa kekuasaan Presiden [[Antonio López de Santa Anna]], para cendekiawan Meksiko yang pro-indigenistas tidak memperoleh banyak dukungan. Seusai pelengseran Santa Anna pada tahun 1854, para cendekiawan yang tertarik dengan masa lalu pribumi Meksiko menjadi semakin giat. Kaum liberal cenderung bersimpati dengan para penduduk asli dan sejarah mereka, tetapi merasa bahwa permasalahan genting yang harus dipecahkan adalah "Permasalahan Indian". Berkat komitmen kaum liberal untuk mewujudkan persamaan kedudukan di mata hukum, tokoh-tokoh pribumi yang berhasil naik derajatnya (seperti [[Benito Juárez]] yang berlatar belakang [[Zapotek]] dan naik jabatan di kalangan liberal hingga akhirnya menjadi presiden pribumi Meksiko pertama, atau cendekiawan dan politikus [[Ignacio Manuel Altamirano|Ignacio Altamirano]] yang berlatar belakang Nahua) merasa bahwa liberalisme adalah cara pandang yang diperlukan untuk maju ke depan. Terkait dengan upaya untuk menyelidiki masa lalu pribumi Meksiko, tokoh liberal moderat [[José Fernando Ramírez]] adalah tokoh yang telah banyak bersumbangsih. Ia menjabat sebagai direktur Museum Nasional dan melakukan kajian dengan menggunakan kodeks-kodeks, tetapi pada saat yang sama ia juga menjaga jaraknya dari perseteruan antara kaum liberal dengan konservatif yang mengakibatkan perang saudara. Para cendekiawan Meksiko yang meneliti sejarah Aztek pada akhir abad ke-19 meliputi [[Francisco Pimentel]], [[Antonio García Cubas]], [[Manuel Orozco y Berra]], [[Joaquín García Icazbalceta]], dan [[Francisco del Paso y Troncoso]].{{sfn|Cline|1973b}}

[[FileBerkas:MonumentCuauhtemocPaseo2.jpg|thumbjmpl|leftkiri|[[Monumen untuk Cuauhtémoc]], diresmikan pada tahun 1887 oleh [[Porfirio Díaz]] di Kota Meksiko]]

Pada akhir abad ke-19, peradaban Aztek mulai menjadi kebanggaan nasional di Meksiko. Zaman ini didominasi oleh seorang pahlawan militer liberal yang bernama [[Porfirio Díaz]]. Ia adalah seorang [[mestizo]] yang berasal dari Oaxaca dan mengabdi sebagai Presiden Meksiko dari tahun 1876 hingga 1911. Kebijakan terbuka terhadap penanam modal asing dan modernisasi negara dengan tangan besi untuk menghentikan kerusuhan telah merugikan penduduk asli Meksiko. Walaupun begitu, pemerintahan Díaz mendanai penelitian-penelitian arkeologi dan upaya perlindungan dan pelestarian monumen kuno.{{sfn|Bueno|2016}} Akibatnya, "para ahli merasa lebih untung jika mereka memusatkan perhatian pada orang-orang Indian yang sudah meninggal selama berabad-abad."{{sfn|Keen| 1971p=417}} Salah satu kebijakan Presiden Díaz adalah dengan mendirikan [[Monumen untuk Cuauhtémoc]] di [[Paseo de la Reforma]], [[Kota Meksiko]]. Monumen ini ia resmikan pada tahun 1887. Kemudian, dalam ajang [[pameran dunia]] pada akhir abad ke-19, paviliun Meksiko sanat menunjukkan masa lalu pribuminya, terutama yang terkait dengan Aztek. Para cendekiawan Meksiko seperti [[Alfredo Chavero]] membantu membina citra budaya Meksiko selama pameran-pameran tersebut.{{sfn|Tenorio-Trillo|1996}}

[[FileBerkas:La_Gran_Tenochtitlan.JPG|upright=1.5|thumbjmpl|rightka|Lukisan dinding karya Diego Rivera yang menggambarkan pasar Aztek di Tlatelolco. Lukisan ini terletak di [[Istana Nasional Meksiko]]]]

Pada abad ke-19, semakin banyak ahli dari Eropa dan Amerika Serikat yang berupaya meneliti peradaban-peradaban kuno di Meksiko. Humboldt adalah tokoh yang telah memperkenalkan peradaban Meksiko kuno kepada khalayak luas. [[Charles Étienne Brasseur de Bourbourg]] (1814–1874) dari Prancis menegaskan bahwa "ilmu pada zaman ini akhirnya telah meneliti dan merehabilitasi Amerika dan orang-orang Amerika dari sudut pandang sejarah dan arkeologi [yang sebelumnya]. Humboldt…yang telah membangunkan kita dari tidur."{{sfn|Keen|1971|p=336}} [[Jean-Frédéric Waldeck]] yang juga berasal dari Prancis menerbitkan ''Voyage archaelogique et pittoresque dans la Province de Yucatan'' pada tahun 1838. Walaupun tidak terkait langsung dengan Aztek, buku ini membuat para ahli Eropa semakin tertarik dengan peradaban Meksiko kuno. Seorang ningrat asal Inggris yang bernama [[Edward King, Viscount Kingsborough|Lord Kingsborough]] menghabiskan banyak waktu dan tenaga untuk mempelajari peradaban Meksiko kuno. Kingsborough menjawab seruan Humboldt untuk menerbitkan semua kodeks Meksiko yang telah ditemukan. Maka ia menerbitkan hasil reproduksi sebanyak sembilan jilid yang disebut ''[[Antiquities of Mexico]]'' (1831–1846). Karya tersebut dipenuhi dengan banyak gambar, tetapi penerbitannya membuat bangkrut dirinya. Ia tidak tertarik dengan orang-orang Aztek secara langsung, tetapi ia malah ingin membuktikan bahwa Meksiko pernah dijajah orang Yahudi. Walaupun begitu, hasil publikasinya menjadi sumber primer yang penting bagi para ahli lainnya.

[[FileBerkas:Metro Moctezuma 01.jpg|thumbjmpl|rightka|[[Metro Moctezuma]], withdengan alogo stylizedberupa featheredmahkota crownberbulu asala its logoAztek]]

The [[Bahasa Nahuatl language]] iskini todaydituturkan spokenoleh bysekitar {{nowrap|1.,5 million}}juta peopleorang, mostlykebanyakan indi mountainouswilayah areaspegunungan indi theMeksiko statestengah. ofBahasa centralSpanyol Mexico.Meksiko Mexicanmodern Spanishjuga todaymemiliki incorporatesratusan hundredskata ofserapan loansdari frombahasa Nahuatl, anddan manybanyak ofpula thesedari wordsantara havekata-kata passedini intoyang generalmasuk Spanishke use,dalam perbendaharaan kata bahasa Spanyol pada umumnya andatau furtherbahkan intobahasa-bahasa otherlainnya worlddi languagesdunia.{{sfn|Cáceres-Lorenzo|2015}}{{sfn|Frazier|2006}}{{sfn|Haugen|2009}}

=== BogaHidangan ===

{{Seealso|AztecHidangan cuisine|List of Mexican dishesAztek}}

[[FileBerkas:Chapulines de Oaxaca.jpg|thumbjmpl|leftkiri|''[[Chapulín|Chapulines]]'', grasshoppersbelalang toastedyang anddipanggang dusteddan withditaburi chiliscabai, continuekini tomasih bemenjadi amakanan popularyang delicacypopuler.]]

[[MexicanHidangan cuisineMeksiko]] continuesmasih tomenggunakan bebahan-bahan baseddasar onyang stapleberasal elementsdari ofMesoamerika, Mesoamericanseperti cooking andjagung, particularlycabai, of [[Aztec cuisine]]: cornkacang, chililabu, beanstomat, squash,dan tomato, avocado[[avokad]]. ManyOrang-orang ofSpanyol thesekemudian staplememperkenalkan productsbahan-bahan continuedasar todari beAztek knownke byberbagai theirbelahan Nahuatl namesdunia, carryingsehingga inkini thisterdapat waykata-kata tiesserapan todari thebahasa AztecNahuatl peopledi whoberbagai introduced these foods to the Spaniards and to the world. Through spread of ancient Mesoamerican food elementsbahasa, particularly plants, Nahuatl loan wordsseperti (''chocolatecokelat'', ''tomatotomat'', ''chilicabai'', ''avocadoavokad'', ''tamale'', ''taco'', ''pupusa'', ''chipotle'', ''pozole'', dan ''atole'') have been borrowed through Spanish into other languages around the world.{{sfn|Haugen|2009}} ThroughSelain theitu, spreadhidangan andMeksiko popularityjuga oftelah Mexicanmenyebar cuisine,ke theberbagai culinarynegara, legacyalhasil ofwarisan thekuliner AztecsAztek canbisa bedikatakan saidtelah tomenyebar have asecara global reach. TodayKini Aztecgambar-gambar imagesAztek anddan Nahuatlkata-kata wordsdalam arebahasa oftenNahuatl useddigunakan tountuk lendmenciptakan annuansa airkeaslian ofatau authenticitykeeksotikan ordalam exoticismupaya inpemasaran thehidangan marketing of Mexican cuisineMeksiko.{{sfn|Pilcher|2017|pages=184-185}}-->

Orang Aztek dan tokoh-tokoh [[Mitologi Aztek dalam budaya populer|mitologi Aztek dimunculkan dalam budaya Dunia Barat]].{{sfn|Carrasco|2012|pages=112-120}} Nama Quetzalcoatl, dewa ular berbulu unggas, telah digunakan dalam penamaan salah satu [[genus]] [[pterosaurus]], yakni ''[[Quetzalcoatlus]]'', sejenis reptil terbang berukuran besar dengan bentang sayap mencapai 11 meter (36 kaki).{{sfn|Witton|Martill|Loveridge|2010}} Sosok Quetzalcoatl sudah sering ditampilkan dalam buku-buku, film, dan permainan video. [[D. H. Lawrence]] memberi judul ''Quetzalcoatl'' pada rancangan naskah awal dari novelnya yang pada akhirnya diganti menjadi ''[[The Plumed Serpent]]'' atas desakan penerbitnya, [[Alfred A. Knopf]].<ref>{{cite book |author1=Martz, Louis L. |author2=Lawrence, D. H. |title=Quetzalcoatl |url=https://archive.org/details/quetzalcoatl00lawr |publisher=New Directions Books |year=1998 |pages=iv, ix |isbn=0-8112-1385-4}}</ref><!--The myth of Quetzalcoatl<ref name="Anaya 1988">{{cite journal | last=Anaya | first=Rudolfo A. | title=The Myth of Quetzalcoatl in a Contemporary Setting: Mythical Dimensions/Political Reality | url=https://archive.org/details/sim_western-american-literature_1988-11_23_3/page/195 | journal=Western American Literature | publisher=Johns Hopkins University Press | volume=23 | issue=3 | year=1988 | doi=10.1353/wal.1988.0089 | pages=195–200}}</ref>--> Penulis Amerika, [[Gary Jennings]], menulis dua novel sejarah terkenal yang berlatar belakang Meksiko pada zaman Aztek, yakni ''[[Aztec (novel)|Aztec]]'' (1980) dan ''Aztec Autumn'' (1997).<ref name="Jennings Obit">{{cite web|last1=Smith|first1=Dinitia|date=18 February 1999 |title=Gary Jennings Is Dead at 70; Author of the Best Seller 'Aztec' |url=https://www.nytimes.com/1999/02/18/arts/gary-jennings-is-dead-at-70-author-of-the-best-seller-aztec.html|work=The New York Times|accessdate=5 Januari 2016}}</ref> Kedua novel ini sangat populer sampai-sampai ditulis lagi empat novel dalam seri Aztek ini setelah ia wafat.<ref>{{cite web |url=https://us.macmillan.com/series/aztec |title=''Aztec'' series |website=Macmillan Publishers}}</ref>

{{refbegin |30em |indent=yes}}
<!-- BEGIN biblio format. If indent param. is used, Pls use a colon (:) instead of asterisk (*) for bullet markers in the references list. -->

:{{cite book |last=Altman| first=Ida|authorlink=Ida Altman|last2=Cline|first2=Sarah|last3=Pescador|first3=Javier|year=2003|title=The Early History of Greater Mexico|url=https://archive.org/details/earlyhistoryofgr0000altm|publisher=Prentice Hall|isbn=0-13-091543-2|ref=harv}}

:{{cite book |last=Barlow |first=Robert H. |title=Extent Of The Empire Of Culhua Mexica |url=https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.506242 |year=1949 |publisher=University of California Press |ref=harv }}

:{{cite book |last=Berdan |first=Frances |authorlink=Frances Berdan |year=1982 |title=The Aztecs of Central Mexico: An Imperial Society |url=https://archive.org/details/aztecsofcentralm0000berd |series=Case Studies in Cultural Anthropology |location=New York |publisher=[[Holt, Rinehart & Winston]] |isbn=0-03-055736-4 |oclc=7795704 |ref=harv }}

:{{cite book |last1=Berdan |first1=Frances F. |authorlink=Frances Berdan |last2=Smith |first2=Michael E. |chapter=1. Introduction |year=1996a |title=Aztec Imperial Strategies |url=https://archive.org/details/aztecimperialstr00unse |location=Washington, DC |editor=Frances Berdan |editor2=Richard Blanton |editor3=Elizabeth Hill Boone |editor4=Mary G. Hodge |editor5=Michael E. Smith |editor6=Emily Umberger |publisher=[[Dumbarton Oaks Research Library and Collection]] |isbn=0-88402-211-0 |oclc=27035231 |ref=harv}}

:{{cite book |last1=Berdan |first1=Frances F. |authorlink=Frances Berdan |last2=Smith |first2=Michael E. |chapter= 9. Imperial Strategies and Core-Periphery Relations |year=1996b |title=Aztec Imperial Strategies |url=https://archive.org/details/aztecimperialstr00unse |location=Washington, DC |editor=Frances Berdan |editor2=Richard Blanton |editor3=Elizabeth Hill Boone |editor4=Mary G. Hodge |editor5=Michael E. Smith |editor6=Emily Umberger |publisher=[[Dumbarton Oaks Research Library and Collection]] |isbn=0-88402-211-0 |oclc=27035231 |ref=harv}}

:{{cite book |last1=Berdan |first=Frances F. |last2=Anawalt |first2=Patricia Rieff |year=1997 |title=The Essential Codex Mendoza |url=https://archive.org/details/bub_gb_JQeAQZHev0IC |publisher=[[University of California Press]] |isbn=978-0-520-20454-6 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Burkhart | first=Louise M. |year=1997 |chapter= Mexican women on the home front |title=Indian women of early Mexico |url=https://archive.org/details/isbn_9780806129600 |pages=25–54[https://archive.org/details/isbn_9780806129600/page/25 25]–54 |editor1=S Schroeder |editor2=S Wood |editor3=RS Haskett |ref=harv }}

:{{Cite book |last=Campbell |first=Lyle |authorlink=Lyle Campbell |year=1997 |title=American Indian Languages: The Historical Linguistics of Native America |url=https://archive.org/details/americanindianla0000camp |series=Oxford Studies in Anthropoical Linguistics, 4 |publisher=[[Oxford University Press]] |location=London and New York |isbn=0-19-509427-1 |oclc=32923907 |ref=harv}}

:{{cite book |last=Carrasco |first=David |year=1999 |title=City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization |url=https://archive.org/details/cityofsacrificea0000carr |location=Boston, MA |publisher=[[Beacon Press]] |isbn=0-8070-4642-6 |oclc=41368255 |ref=harv}}

:{{cite book |authorlink=Charles Gibson (historian) |last=Gibson |first=Charles |year=1964 |title=The Aztecs Under Spanish Rule: A History of the Indians of the Valley of Mexico, 1519-1810 |url=https://archive.org/details/aztecsunderspani00gibs |location=Stanford |publisher=Stanford University Press |ref=harv }}

:{{cite journal |last =Harner |first=Michael |year=1977 |title=The Ecological Basis for Aztec Sacrifice |url=https://archive.org/details/sim_american-ethnologist_1977-02_4_1/page/117 |journal=[[American Ethnologist]] |volume=4 |issue=1 |pages=117–135 |doi=10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Haskett |first=R. S. |year=1991 |title=Indigenous rulers: An ethnohistory of town government in colonial Cuernavaca |url=https://archive.org/details/indigenousrulers0000hask |publisher= University of New Mexico Press |ref=harv}}

:{{cite book |last=Hassig |first=Ross |authorlink=Ross Hassig |year=1988 |title=Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control |url=https://archive.org/details/aztecwarfareimpe0000hass |series=Civilization of the American Indian series |number=188 |location=Norman |publisher=[[University of Oklahoma Press]] |isbn=0-8061-2121-1 |oclc=17106411 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Hassig |first=Ross |authorlink=Ross Hassig |year=1992 |title=War and Society in Ancient Mesoamerica |url=https://archive.org/details/warsocietyinanci0000hass |location=Berkeley |publisher=[[University of California Press]] |isbn=0-520-07734-2 |oclc=25007991}}

:{{cite book |last=Hassig |first=Ross |authorlink=Ross Hassig |year=2001 |title=Time, History, and Belief in Aztec and Colonial Mexico |url=https://archive.org/details/timehistorybelie0000hass |location=Austin |publisher=[[University of Texas Press]] |isbn=0-292-73139-6 |oclc=44167649 |ref=harv}}

:{{cite book |last=Hassig |first=Ross |year=2016 |title=Polygamy and the Rise and Demise of the Aztec Empire |url=https://archive.org/details/polygamyrisedemi0000hass |publisher=University of New Mexico Press |ref=harv }}

:{{cite journal |last1=Hodge |first1=Mary G. |first2=Hector |last2=Neff |first3=M. James |last3=Blackman |first4=Leah D. |last4=Minc |title=Black-on-orange ceramic production in the Aztec empire's heartland. |url=https://archive.org/details/sim_latin-american-antiquity_1993-06_4_2/page/130 |journal=Latin American Antiquity |volume=4 |issue=2 |year=1993 |pages=130–157 |ref=harv}}

:{{cite journal |last=Isaac |first= B. L. |year=2002 |title=Cannibalism among Aztecs and Their Neighbors: Analysis of the 1577–1586" Relaciones Geográficas" for Nueva España and Nueva Galicia Provinces |url=https://archive.org/details/sim_journal-of-anthropological-research_summer-2002_58_2/page/203 |journal=Journal of anthropological research |volume=58 |issue=2 |pages=203–224 |ref=harv |doi=10.1086/jar.58.2.3631036 }}

:{{Cite journal |last=Kaufman |first= Terrence |authorlink=Terrence Kaufman |year=2001 |title=The history of the Nawa language group from the earliest times to the sixteenth century: some initial results |url=http://www.albany.edu/anthro/maldp/Nawa.pdf |version=Revised March 2001 |publisher=Project for the Documentation of the Languages of Mesoamerica |accessdate= |journal= |archive-date=2020-01-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200119013512/https://www.albany.edu/anthro/maldp/Nawa.pdf |dead-url=yes }}

:{{cite book |last=Keen |first=Benjamin |year=1971 |title=The Aztec image in Western thought |url=https://archive.org/details/aztecimageinwest00keen |location=New Brunswick |publisher=Rutgers University Press |isbn=0-8135-0698-0 |ref=harv }}

:{{cite journal |last=Lacadena |first=Alfonso |title=A Nahuatl Syllabary |journal=[[The PARI Journal]] |year=2008 |volume=VIII |issue=4 |url=http://www.mesoweb.com/pari/publications/journal/804/PARI0804.pdf |ref=harv }}

:{{cite book |last=León-Portilla |first=Miguel |authorlink=Miguel León-Portilla |year=1992 |title=Fifteen Poets of the Aztec World |url=https://archive.org/details/fifteenpoetsofaz0000unse |location=[[Norman, Oklahoma]] |publisher=[[University of Oklahoma Press]] |isbn=0-8061-2441-5 |oclc=243733946 |ref=harv }}

:{{cite book |last=León-Portilla |first=Miguel |authorlink=Miguel León-Portilla |year=2002 |title=Bernardino de Sahagun, First Anthropologist |url=https://archive.org/details/bernardinodesaha0000leon |others=Mauricio J. Mixco (trans.) |edition=Originally published as Bernardino de Sahagún: Pionero de la Antropología ©1999, UNAM. |location=Norman |publisher=[[University of Oklahoma Press]] |isbn=0-8061-3364-3 |oclc=47990042 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Lockhart |first=James |year=1992 |title=The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries |url=https://archive.org/details/nahuasafterconqu0000lock |location=Stanford |publisher=Stanford University Press |isbn=0-8047-1927-6 |ref=harv}}

:{{cite book |last=Matos Moctezuma |first= Eduardo |authorlink=Eduardo Matos Moctezuma |year=1988 |title=The Great Temple of the Aztecs: Treasures of Tenochtitlan |url=https://archive.org/details/greattempleofazt0000mato_p3a0 |series=New Aspects of Antiquity series |others=[[Doris Heyden]] (trans.) |location=New York |publisher=[[Thames & Hudson]] |isbn=0-500-39024-X |oclc=17968786 |ref=harv }}

:{{cite journal |last=McCaa |first= Robert |year= 1995 |title= Spanish and Nahuatl Views on Smallpox and Demographic Catastrophe in Mexico |journalurl=https://archive.org/details/sim_journal-of-interdisciplinary-history_winter-1995_25_3/page/397 |journal=Journal of Interdisciplinary History |volume=25 |pages=397–431 |doi=10.2307/205693 |ref=harv }}

:{{cite web |last=McCaa |first=Robert |year= 1997 |title= The Peopling of Mexico from Origins to Revolution (preliminary draft |url= https://users.pop.umn.edu/~rmccaa/mxpoprev/cambridg3.htm |accessdate=2018-02-17 |deadurl=no |archiveurl= https://web.archive.org/web/20170712205834/http://users.pop.umn.edu/~rmccaa/mxpoprev/cambridg3.htm |archivedate=2017-07-12 |ref=harv }}

:{{cite book |last1=Miller |first1=Mary |authorlink=Mary Miller (art historian) |first2=Karl |last2=Taube |author2-link=Karl Taube |year=1993 |title=The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion |url=https://archive.org/details/godssymbolsofa00mill |publisher=[[Thames & Hudson]] |location=London |isbn=0-500-05068-6 |oclc=27667317 |ref=harv}}

:{{cite book |last=Mora |first=Carl J. |title=Mexican Cinema: Reflections of a Society, 1896-2004, 3d ed. |url=https://archive.org/details/mexicancinemaref0003edmora |publisher=McFarland |year= 2005 |ref=harv}}

:{{cite book|last=Offner| first=Jerome A.|year=1983|title=Law and Politics in Aztec Texcoco|url=https://archive.org/details/lawpoliticsinazt0044offn|location=Cambridge|publisher=Cambridge University Press|isbn=0-521-23475-1|ref=harv}}

:{{cite journal |last=Ortíz de Montellano |first=Bernard R. |year=1983 |title=Counting Skulls: Comment on the Aztec Cannibalism Theory of Harner-Harris |url=https://archive.org/details/sim_american-anthropologist_1983-06_85_2/page/403 |journal=[[American Anthropologist]] |volume=85 |issue=2 |pages=403–406 |location=Arlington, VA |publisher=[[American Anthropological Association]] |doi=10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 |oclc=1479294 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Ortíz de Montellano |first=Bernard R. |year=1990 |title=Aztec Medicine, Health, and Nutrition |url=https://archive.org/details/aztecmedicinehea0000orti |location=New Brunswick, NJ |publisher=[[Rutgers University Press]] |isbn=0-8135-1562-9 |oclc=20798977 |ref=harv }}

:{{cite journal |last=Ouweneel |first=A. |year=1995 |title=From tlahtocayotl to gobernadoryotl: a critical examination of indigenous rule in 18th‐century central Mexico |url=https://archive.org/details/sim_american-ethnologist_1995-11_22_4/page/756 |journal=American Ethnologist |volume=22 |issue=4 |pages=756–785 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Pilcher |first= J.M. |year=2017 |title= Planet taco: A global history of Mexican food |url=https://archive.org/details/planettacoglobal0000pilc_q2d4 |location=Oxford |publisher= Oxford University Press |pages=184–185[https://archive.org/details/planettacoglobal0000pilc_q2d4/page/184 184]–185 |ref=harv}}

:{{cite book |last=Rodríguez-Alegría |first= E. |year=2017 |chapter=A City Transformed: From Tenochtitlan to Mexico City in the Sixteenth Century |title=The Oxford Handbook of the Aztecs |location=Oxford |publisher=Oxford University Press |url=http://www.oxfordhandbooks.com/view/10.1093/oxfordhb/9780199341962.001.0001/oxfordhb-9780199341962-e-27 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Smith |first= Michael E. |chapter=The Strategic Provinces |year=1996 |title= Aztec Imperial Strategies |url=https://archive.org/details/aztecimperialstr00unse |location=Washington, DC |editor=Frances Berdan |editor2=Richard Blanton |editor3=Elizabeth Hill Boone |editor4=Mary G. Hodge |editor5=Michael E. Smith |editor6=Emily Umberger |publisher= [[Dumbarton Oaks Research Library and Collection]] |isbn=0-88402-211-0 |oclc= 27035231 |pages=137–151[https://archive.org/details/aztecimperialstr00unse/page/137 137]–151 |ref=harv}}

:{{cite book |author=Smith, Michael E. |authorlink=Michael E. Smith |year=1997 |title=The Aztecs |url=https://archive.org/details/aztecs0002smit |edition=first |publisher=[[Blackwell Publishing]] |location=Malden, MA |isbn=0-631-23015-7 |oclc=48579073 |ref=CITEREFSmith1997}}

:{{cite web |url=http://www.public.asu.edu/~mesmith9/MES-05-SciAm-.pdf |last=Smith |first=Michael E. |year=2005 |title=Life in the Provinces of the Aztec Empire |publisher=Scientific American |ref=harv }}

:{{cite book |title=Daily Life of the Aztecs, on the Eve of the Spanish Conquest |url=https://archive.org/details/dailylifeofaztec00sous |first=Jacques |last=Soustelle |publisher=Stanford University Press |year=1970 |ref=harv }}

:{{cite book |last=Townsend |first=Richard F. |year=2009 |title=The Aztecs |url=https://archive.org/details/aztecs0000town_l5y8 |edition=3rd, revised |publisher=[[Thames & Hudson]] |location=London |isbn=978-0-500-28791-0 |ref=harv }}

:{{cite book |author=Zantwijk, Rudolph van |year=1985 |title=The Aztec Arrangement: The Social History of Pre-Spanish Mexico |url=https://archive.org/details/aztecarrangement0000zant |location=Norman |publisher=University of Oklahoma Press |isbn=0-8061-1677-3 |oclc=11261299 }}

: {{cite journal |last=Zender |first= Marc |title=One Hundred and Fifty Years of Nahuatl Decipherment |journal=[[The PARI Journal]] |year=2008 |volume=VIII |issue=4 |url=http://www.mesoweb.com/pari/publications/journal/804/PARI0804.pdf |ref=harv }}

* {{cite book |author=Durán, Diego |authorlink=Diego Durán |year=1971 |origyear=1574–79 |title=Book of the Gods and Rites ''and'' The Ancient Calendar |url=https://archive.org/details/bookofgodsritesa0000dura |editor=Fernando Horcasitas|editor2=Doris Heyden|editor2-link=Doris Heyden|translator=Fernando Horcasitas|translator2=Doris Heyden|translator2-link=Doris Heyden|others=Foreword by [[Miguel León-Portilla]] |edition=translation of ''Libro de los dioses y ritos'' and ''El calendario antiguo'', 1st English |series=Civilization of the American Indian series |number=102 |location=Norman |publisher=[[University of Oklahoma Press]] |isbn=0-8061-0889-4 |oclc=149976}}