Perpustakaan Aleksandria: Perbedaan antara revisi

| name = Perpustakaan AlexandriaAleksandria

'''Perpustakaan Besar Aleksandria''' di kotaKota [[Aleksandria]], [[Mesir]] merupakan salah satu perpustakaan terbesar dan terpenting pada zaman kuno. Perpustakaan ini merupakan bagian dari sebuah lembaga penelitian yang lebih besar, [[Musaeum|Mouseion]], yang dipersembahkandidarmabaktikan untukbagi para [[Musai]] (sembilan dewi yangseni melambangkan senibudaya). Gagasan mengenai sebuah perpustakaan untuk segala bidang di Aleksandria mungkin diusulkan oleh [[Demetrios dari Phaleron|Demetrios dari Faleron]] (seorang negarawan asal [[Athena (kota)|Athena]] yang menjalani pengasingannya di Aleksandria) kepada Raja [[Ptolemaios I Soter]] pada zaman [[Mesir Hellenistik|Helenistik]]. Rancangan untuk mendirikan perpustakaan ini mungkin sudah disusun pada masanyamasa raja tersebut, tetapi perpustakaan ini kemungkinan baru dibangun pada masa pemerintahan anaknya, yaitu [[Ptolemaios II Filadelfos]]. Berkat dukungan dari raja-raja [[Wangsa Ptolemaios]], perpustakaan ini dengan segera memperoleh banyak sekali gulungan [[papirus]]. Tidak diketahui secara pasti berapa jumlah gulungan papirus yang disimpan di perpustakaan ini, tetapi perkiraannya berkisar antara 40.000 hingga 400.000 gulungan.

Salah satu alasan mengapa Aleksandria dianggap sebagai pusat keilmuan dan pembelajaran adalah keberadaan perpustakaan ini. Banyak cendekiawan terkenal yang bekerja di perpustakaan ini pada abad ketiga dan kedua SM, seperti [[Zenodotos|Zenodotos dari Efesos]] yang berupaya menstandardisasimembakukan naskah [[Homeros|puisi-puisi Homeros]], [[Kallimakhos|Kalimakos]] yang menulis ''[[Pinakes]]'' (kadang-kadang dianggap sebagai [[katalog perpustakaan]] pertama di dunia), [[Apollonios dari Rodos|Apolonios dari Rodos]] yang menyusun puisi [[wiracarita]] ''[[Argonautika]]'', [[Eratosthenes|Eratostenes dari Kirene]] yang menghitung [[keliling Bumi]] dengan keakuratan yang hanya meleset sedikit, [[Aristofanes dari Bizantium|Aristofanes dari Bizantion]] yang menciptakan sistem [[diakritik Yunani]] dan adalah orang pertama yang membagi naskah-naskah puisi menjadi baris-baris, serta [[Aristarkos dari Samotrakia]] yang membuat naskah definitif puisi-puisi Homeros dan menulis tafsirulasan-tafsirulasan panjang untuk puisi-puisi tersebut. Pada masa kekuasaan [[Ptolemaios III Euergetes]], sebuah cabang perpustakaan didirikan di [[Serapeum|Serapeion]], yang merupakan sebuah kuil yang dipersembahkan untuk dewa [[Serapis]] dalam kepercayaan Yunani-Mesir.

|caption2=Salinan patung [[Aleksander yang Agung]] buatan [[Romawi Kuno|Romawi]], kini disimpan di [[Ny Carlsberg Glyptotek]], [[Kopenhagen]]

Perpustakaan Aleksandria bukanlah perpustakaan pertama di dunia.{{sfn|Phillips|2010}}{{sfn|MacLeod|2000|pages=1–2, 10–11}} Perpustakaan-perpustakaan lain sudah ada di Yunani dan kawasan [[Timur Dekat]] sejak lama.{{sfn|Phillips|2010}}{{sfn|MacLeod|2000|pages=13}} Arsip tulisan pertama yang tercatat dalam sejarah terletak di kotaKota [[Uruk]] di peradaban [[Sumeria]] kuno sekitar tahun 3400 SM, ketika manusia baru saja mengembangkan tulisan.{{sfn|MacLeod|2000|page=11}} Pengumpulan naskah-naskah oleh para ahli dimulai sekitar tahun 2500 SM.{{sfn|MacLeod|2000|page=11}} Kerajaan dan kekaisaran kuno di kawasan Timur Dekat juga memiliki tradisi pengumpulan buku.{{sfn|MacLeod|2000|page=2}}{{sfn|Phillips|2010}} [[Bangsa Het]] dan [[Asiria]] memiliki arsip raksasa yang berisikan catatan-catatan dalam berbagai bahasa.{{sfn|MacLeod|2000|page=2}} Perpustakaan paling terkenal di kawasan Timur Dekat pada zaman kuno adalah [[Perpustakaan Asyurbanipal]] di [[Niniwe]] yang didirikan pada abad ketujuhke-7 SM oleh Raja Asiria [[Asyurbanipal]] (berkuasa 668 hingga sekitar tahun 627 SM).{{sfn|MacLeod|2000|page=11}}{{sfn|Phillips|2010}} Di [[Babilonia]] juga pernah ada, sebuah perpustakaan besar juga pernah ada pada masa [[Nebukadnezar II]] (berkuasa sekitar tahun 605 hingga 562 SM).{{sfn|MacLeod|2000|page=2}} Di Yunani, penguasa Athena [[Peisistratos]] konon pernah membuka perpustakaan umum besar pertama pada abad keenamke-6 SM.{{sfn|MacLeod|2000|pages=1}} Dari tradisiTradisi pengumpulan buku di Yunani dan Timur Dekat inilah terlahiryang melahirkan gagasan pendirian Perpustakaan Aleksandria.{{sfn|MacLeod|2000|pages=1–2}}{{sfn|Phillips|2010}}

Raja-raja [[Kerajaan Makedonia Kuno|Makedonia]] yang menggantikan [[Aleksander yang Agung]] sebagai penguasa Timur Dekat ingin mendorong penyebaran budaya [[Helenisme|Helenistik]] dan pembelajaran di wilayah dunia yang saat itu telah mereka ketahui.{{sfn|MacLeod|2000|pages=2–3}} Sejarawan [[Roy MacLeod]] menyebutnya "program imperialisme budaya".{{sfn|MacLeod|2000|page=3}} Maka dari itu, para penguasa ini memiliki kepentingan dalam upaya untuk mengumpulkan dan menyusun keterangan dari Yunani maupun dari kerajaan-kerajaan kuno di Timur Dekat.{{sfn|MacLeod|2000|pages=2–3}} Keberadaan perpustakaan meningkatkan martabat suatu kota, menarik para cendekiawan, dan juga membantu penguasa dalam memerintah negara.{{sfn|MacLeod|2000|page=3}}{{sfn|Fox|1986|page=341}} Oleh sebab itu, setiap kota Helenistik yang besar memiliki sebuah perpustakaan kerajaan.{{sfn|MacLeod|2000|page=3}}{{sfn|Fox|1986|page=340}} Namun, Perpustakaan Aleksandria merupakan suatu hal yang baru;{{sfn|MacLeod|2000|page=3}}{{sfn|Fox|1986|pages=340–341}} tidak seperti perpustakaan-perpustakaan sebelumnya, para penguasa dari [[Kerajaan Ptolemaik]] ingin mendirikan tempat penyimpanan semua pengetahuan.{{sfn|MacLeod|2000|page=3}}{{sfn|Casson|2001|page=35}}

[[Berkas:Ptolemy II MAN Napoli Inv5600.jpg|jmpl|Patung kepala yang ditemukan selama penggailanpenggalian di [[Villa dei Papiri]]. Patung kepala ini menggambarkan [[Ptolemaios II Philadelphos|Ptolemaios II Filadelfos]], yang diyakini sebagai pendiri Perpustakaan Aleksandria sebagai suatu lembaga, walaupun rancangan perpustakaannya mungkin dikembangkan oleh ayahnya, [[Ptolemaios I Soter]].{{sfn|Tracy|2000|pages=343–344}}]]

Perpustakaan Aleksandria adalah salah satu perpustakaan terbesar dan terpenting pada zaman kuno, tetapi rincianseluk-beluk mengenai perpustakaan ini tercampurbercampur-campurbaur dengan legenda.{{sfn|MacLeod|2000|pages=1–2}} Sumber keterangan pertama mengenai pendirian perpustakaan ini adalah ''[[Surat Aristeas]]'' yang ditulis sekitar tahun 180 hingga 145 SM.{{sfn|Lindberg|1980|p=5}}{{sfn|Tracy|2000|page=343}}{{sfn|MacLeod|2000|page=2}} Menurut naskah ini, Perpustakaan Aleksandria didirikan pada masa [[Ptolemaios I Soter]] (berkuasa sekitar tahun 323 hingga 283 SM), dan awalnya perpustakaan ini diaturdiurus oleh [[Demetrios dari Phaleron|Demetrios dari Faleron]], murid [[Aristoteles]] yang diasingkan dari Athena dan mengungsi di istana Wangsa Ptolemaios di Aleksandria.{{sfn|Tracy|2000|page=343}}{{sfn|MacLeod|2000|page=2}} Namun, ''Surat Aristeas'' ditulis bukan pada masa pendirian perpustakaan ini dan di dalamnya juga terkandung keterangan yang ternyata tidak tepatkeliru.{{sfn|Tracy|2000|page=343}} Sumber-sumber lain mengklaim bahwa perpustakaan ini didirikan pada masa kekuasaan anak Ptolemaios I, [[Ptolemaios II Filadelfos]] (berkuasa 283–246 SM).{{sfn|Phillips|2010}}

Perpustakaan ini dibangun di dekat istana kerajaan di kawasan Brukeion (daerah Yunani di AlexandriaAleksandria yang bersebelahan dengan pesisir). Perpustakaan ini merupakan bagian dari lembaga yang lebih besar, yaitu [[Musaeum|Mouseion]].{{sfn|Wiegand|Davis|2015|p=19}} Mouseion sendiri, sesuai namanya, adalah sebuah kuil yang dipersembahkan untuk para [[Musai]].{{sfn|MacLeod|2000|page=3}} Tujuan utama pendirian perpustakaan ini adalah untuk mengumpulkan semua buku yang ditulis dalam bahasa Yunani dan juga buku karya suku bangsa lain yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, menyunting karya-karya penyair dan dramawan Yunani Klasik dalam bentuk aslinya, serta mendirikan perpustakaan penelitian untuk para ahli dari segala bidang.{{sfn|Wiegand|Davis|2015|p=19}} Namun, menurut sejarawan [[David C. Lindberg]], tujuan utamanya adalah untuk menunjukkan kekayaan Mesir, sementara penelitian adalah tujuan keduanya.{{sfn|Lindberg|1980|p=5}} Tata letak perpustakaan ini tidak diketahui secara pasti, tetapi di gedung Mouseion terdapat sebuah kebun, tempat perjamuan, ruang membaca, balai ceramah, dan ruang pertemuan di gedung Mouseion.{{sfn|Lyons|2011|p=26}} TerdapatDi sebuah balai, yang berisiterdapat rak-rak untuk koleksi gulungan papirus, dan rak-rak ini disebut ''bibliothekai'' (βιβλιοθῆκαι). Konon di atas rak tersebut terdapat inskripsi yang bertuliskan: "Tempat penyembuhan jiwa."{{sfn|Manguel|2008|p=26}}

[[Berkas:Antikes Alexandria Karte.JPG|jmpl|upright=1.5|Peta Aleksandria pada zaman kuno. Mouseion terletak di kawasan Broukeion (di peta ini disebut "Museum") terletak di kawasan Broukeion ("Bruchium") di pusat kota di dekat pelabuhan besar ("Portus Magnus" di peta).{{sfn|Barnes|2000|page=62}}]]

Para penguasa dari Wangsa Ptolemaios berupaya untuk memperbesarmeningkatkan koleksi perpustakaan melalui kebijakan pembelian buku yang agresif.{{sfn|Casson|2001|page=34}} Mereka mengirim petugas-petugas kerajaan dengan anggaran yang besar untuk membeli dan mengumpulkan teks sebanyak yang mereka mampu, tanpa memandang subjek atau penulisnya.{{sfn|Casson|2001|page=34}} Salinan naskah yang tua lebih dipilih daripada yang baru, karena naskah baru sudah melalui banyak proses penyalinan, sehingga naskah tua dirasa lebih menyerupai naskah aslinya.{{sfn|Casson|2001|page=34}} Petugas-petugas kerajaan berkali-kali mengunjungi pameran buku di [[Rhodos]] dan Athena.{{sfn|Erksine|1995|p=38-48}} Menurut seorang penulis kedokteran Yunani yang bernama [[Galenus|Galenos]], berdasarkan maklumat Ptolemaios II, setiap buku yang ditemukan di kapal-kapal yang berlabuh akan dibawa ke perpustakaan ini untuk disalin oleh juru tulis resmi.{{sfn|Phillips|2010}}{{sfn|MacLeod|2000|pages=4–5}}{{sfn|Haughton|2011}}{{sfn|Fox|1986|page=341}} Naskah aslinya disimpan di perpustakaan dan salinannya diberikan kepada pemiliknya.{{sfn|MacLeod|2000|page=5}}{{sfn|Haughton|2011}}{{sfn|Fox|1986|page=341}} Perpustakaan ini mencurahkan perhatiannya pada upaya untuk memperoleh naskah puisi-puisi Homeros, yang merupakan landasan pendidikan Yunani dan yang paling dikagumi dari puisi-puisi lainnya.{{sfn|Casson|2001|page=36}} DenganOleh inikarena itu, Perpustakaan Aleksandria telah memperoleh banyak naskah puisi Homeros; setiap salinannya diberi tanda untuk menunjukkan tempat asalnya.{{sfn|Casson|2001|page=36}}

Selain mengumpulkan karya dari masa lalu, gedung Mouseion juga menjadi tempat berkumpulnya para cendekiawan, penyair, filsuf, dan peneliti. Menurut ahli geografi Yunani dari abad pertama SM, [[Strabo]], mereka diberikan gaji yang besar, dan mereka juga mendapatkan makanan dan tempat tinggal gratis serta pengecualian dari pajak.{{sfn|Casson|2001|pages=33–34}}{{sfn|MacLeod|2000|page=4}} Mereka memiliki sebuah balai perjamuan yang besar dan berbentuk bundar dengan atap kubah yang tinggi.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}} TerdapatSelain pulaitu, sejumlah ruangan kelas disediakan bagi mereka untuk mengajar.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}} Ptolemaios II Filadelfos konon sangat tertarik dengan ilmu [[zoologi]], sehingga muncul dugaan bahwa mungkingedung diMouseion Mouseionmungkin juga pernah adamemiliki kebun binatang untuk hewan-hewan langka.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}} Menurut pakar sejarah klasik [[Lionel Casson]], tunjangan-tujuan pemberian tunjangan initersebut diberikanyakni agar para cendekiawan tidak perlu memikirkan beban kehidupan sehari-hari dan agar mereka dapat memusatkan perhatiannya pada penelitian.{{sfn|Casson|2001|page=34}} Strabo menjuluki para cendekiawan yang tinggal di Mouseion dengan sebutan [[:wikt:σύνοδος|σύνοδος]] ({{lang|grc-Latn|synodos}}), yang berarti "komunitas".{{sfn|MacLeod|2000|page=4}} KemungkinanSetidaknya terdapatpada sekitartahun 283 SM, jumlah mereka berkisar tiga puluh hingga lima puluh orang terpelajar di Mouseion paling tidak dari tahun 283 SM.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}}

Kepala perpustakaan Aleksandria pertama yang tercatat dalam sejarah adalah [[Zenodotos dari Efesos]] (hidup sekitar tahun 325–270 SM).{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Casson|2001|page=37}} Pencapaian terbesarnya adalah dalam menyusun naskah puisi-puisi Homeros dan penyair-penyair [[sajak lira|lira]] Yunani lainnya.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Casson|2001|page=37}} Keterangan-keterangan mengenai Zenodotos diperoleh dari tafsirulasan-tafsirulasan yang dibuat pada masa sesudahnya yang menyebutkan tafsiranulasan yang lebih ia sukai untuk bagian-bagian tertentu.{{sfn|Dickey|2007|page=5}} Zenodotos pernah menulis sebuah glosarium kata-kata yang jarang ditemui atau tidak lazim. Glosarium ini disusun secara alfabetik, sehingga ia adalah orang pertama yang diketahui menggunakan alfabet sebagai metode penyusunan.{{sfn|Casson|2001|page=37}} Mengingat koleksi Perpustakaan Aleksandria tampaknya disusun berdasarkan huruf pertama nama penulisnya sedari awal, Casson menyimpulkan bahwa kemungkinan besar Zenodotos adalah orang yang memulai kebiasaan ini.{{sfn|Casson|2001|page=37}} Namun, sistem yang diberlakukan oleh Zenodotos hanya menggunakan huruf pertama suatu kata,{{sfn|Casson|2001|page=37}} dan baru pada abad keduake-2 MasehiM orang mulai menggunakan metode yang sama untuk huruf-huruf lain yang tersisa dalam suatu kata.{{sfn|Casson|2001|page=37}}

Sementara itu, seorang cendekiwancendekiawan dan penyair yang bernama [[Kalimakos]] menyusun ''[[Pinakes]]'', sebuah katalog yang terdiri dari 120 buku mengenai para penulis dan karya-karya mereka.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Staikos|2000|page=66}}{{sfn|MacLeod|2000|page=5}} ''Pinakes'' sudah hilang ditelan zaman, tetapi penggalan-penggalannya dan juga penyebutan katalog ini dalam sumber-sumber lain memungkinkan para ahli untuk merekonstruksi struktur dasarnya.{{sfn|Casson|2001|pages=39–40}} ''Pinakes'' terbagi menjadi beberapa bagian, masing-masing berisikan lema untuk penulis dari ragam sastra tertentu.{{sfn|MacLeod|2000|page=5}}{{sfn|Casson|2001|pages=39–40}} Pembagian yang paling dasar dilakukan antara penulis puisi dan prosa, dan setiap bagian terbagi menjadi beberapa subbagian.{{sfn|Casson|2001|pages=39–40}} Di setiap bagian, nama penulis disusun secara alfabetikalfabetis.{{sfn|Casson|2001|page=40}} Di setiap lema terdapat nama penulis, nama ayah, tempat lahir, dan keterangan biografi singkat lainnya, kadang-kadang juga mencakup julukan si penulis dan daftar lengkap karya penulis tersebut.{{sfn|Casson|2001|page=40}} Lema untuk penulis-penulis tersohor seperti [[Aiskhilos|Aiskilos]], [[Euripides]], [[Sophokles|Sofokles]], dan [[Theophrastus|Teofrastos]] kemungkinan amatlah panjang.{{sfn|Casson|2001|page=40}} Walaupun Kalimakos mengerjakan karyanya yang paling terkenal di Perpustakaan Aleksandria, ia tidak pernah menjabat sebagai kepala perpustakaan di lembaga tersebut.{{sfn|Staikos|2000|page=66}}{{sfn|MacLeod|2000|page=5}} Kalimakos sendiri memiliki beberapa murid dengan kiprahnya masing-masing, seperti [[Hermipos dari Smirna]] yang menulis biografi-biografi, [[Filostefanos dari Kirene]] yang mempelajari geografi, dan [[Istros]] (mungkin berasal dari Kirene juga) yang mempelajari barang antik [[Attika|Atika]].{{sfn|Montana|2015|page=109}}

[[Berkas:Archimedes-screw one-screw-threads with-ball 3D-view animated small.gif|jmpl|Menurut legenda, penemu asal [[Sirakusa]] yang bernama [[Archimedes]] pernah menciptakan [[baling-balingsekrup Archimedes]] (pompa untuk mengangkut air) saat sedang belajar di Perpustakaan Aleksandria.{{sfn|MacLeod|2000|page=6}}]]

Seiring berjalannya waktu, perpustakaan-perpustakaan kecil lain juga mulai bermunculan di kotaKota Aleksandria.{{sfn|MacLeod|2000|page=5}} Setelah Zenodotos meninggal dunia atau pensiun, Ptolemaios II Filadelfos mengangkat [[Apolonios dari Rodos]] (hidup sekitar tahun 295–{{circa}} 215 SM, merupakan putra daerah Aleksandria dan murid Kalimakos) sebagai kepala perpustakaan kedua Aleksandria.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Montana|2015|page=109}}{{sfn|MacLeod|2000|page=6}} Filadelfos juga mengangkat Apolonios sebagai guru anaknya yang kelak akan berkuasa dengan nama [[Ptolemaios III Euergetes]].{{sfn|Montana|2015|page=109}} Apolonios dikenal sebagai penulis ''[[Argonautika]]'', puisi [[wiracarita]] mengenai [[Iason]] dan para pahlawan [[Argonaut]], dan puisi ini masih utuh hingga kini.{{sfn|Montana|2015|page=110}}{{sfn|MacLeod|2000|page=6}} ''Argonautika'' menunjukkan pengetahuan Apolonios yang luas mengenai sejarah dan sastra, dan pada saat yang sama ia meniru gaya puisi-puisi Homeros.{{sfn|Montana|2015|page=110}} Beberapa penggalan karya-karya ilmiahnya telah ditemukan, tetapi kini ia kini lebih dikenal sebagai seorang penyair daripada cendekiawan.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}

Menurut legenda, pada masa kepemimpinan Apolonios, matematikawan dan penemu asal [[Sirakusa]], [[Archimedes]] (hidup sekitar tahun 287–212 SM), datang berkunjung ke Perpustakaan Aleksandria.{{sfn|MacLeod|2000|page=6}} Konon Archimedes menciptakan [[baling-balingsekrup Archimedes]] setelah mengamati naik dan turunnya permukaan [[Sungai Nil]]; alat baru ini dapat digunakan untuk mengangkut air dari bawah ke parit irigasi di atas.{{sfn|MacLeod|2000|page=6}} Archimedes kemudian kembali ke Sirakusa dan terus berkiprah sebagai penemu di sana.{{sfn|MacLeod|2000|page=6}}

Menurut dua karya biografi yang dibuat pada masa sesudahnyabelakangan dan juga tidak dapat diandalkan, Apolonios dipaksa mundur dari jabatannya sebagai kepala perpustakaan dan pindah ke Pulau [[Rhodos|Rodos]] akibat amarah warga Aleksandria terhadap naskah ''Argonautika'' yang pertama.{{sfn|Montana|2015|pages=109–110}} Kemungkinan besar Apolonios mundur akibat kenaikan takhta Ptolemaios III Euergetes pada tahun 246 SM.{{sfn|Montana|2015|page=110}}

Kepala perpustakaan yang ketiga, yaitu [[Erastotenes dari Kirene]] (hidup sekitar tahun 280–194 SM), dikenal akan karya-karya ilmiahnya, tetapi ia juga merupakan seorang ahli kesusastraan.{{sfn|Staikos|2000|page=66}}{{sfn|Montana|2015|page=114}}{{sfn|MacLeod|2000|page=6}} Karya Erastotenes yang paling penting adalah risalahnya yang berjudul ''Geographika'', yang awalnya terdiri dari tiga buku.{{sfn|Montana|2015|page=115}} Karya ini sudah hilang ditelan zaman, tetapi banyak penggalan isinya yang telah ditemukan dalam tulisan-tulisan [[Strabo]].{{sfn|Montana|2015|page=115}} Erastotenes adalah cendekiawan pertama yang menerapkan matematika dalam bidang geografi dan pembuatan peta.{{sfn|Montana|2015|page=116}} Dalam risalahnya yang berjudul ''Mengenai Pengukuran Bumi'', ia menghitung [[keliling Bumi]] dan hasilnya hanya meleset sedikit dari hasil perhitungan modern.{{sfn|Montana|2015|page=116}}{{sfn|MacLeod|2000|page=6}}{{sfn|Casson|2001|page=41}} Erastotenes juga membuat peta wilayah dunia yang telah diketahui keberadaannya saat itu. Peta ini menggabungkan informasi dari sumber-sumber yang disimpan di Perpustakaan Aleksandria, termasuk catatan sejarah mengenai [[kampanye Aleksander di India|ekspedisi militer Aleksander Agung di India]] dan laporan yang ditulis oleh ekspedisi pemburu gajah dari Kerajaan Ptolemaik di pesisir [[Afrika Timur]].{{sfn|Casson|2001|page=41}}

Erastotenes adalah orang pertama yang menjadikan geografi sebagai bidang keilmuan.{{sfn|Montana|2015|pages=116–117}} Erastotenes berkeyakinan bahwa latar puisi-puisi Homeros itu imajinasi belaka dan ia berpendapat bahwa tujuan dari puisi adalah untuk "menawan jiwa" dan bukan untuk menceritakan kisah nyata dalam sejarah.{{sfn|Montana|2015|page=115}} <!--Strabo mengutip pernyataannya yang [[sarkasme|sarkastik]], "seseorang mungkin akan menemukan tempat pengembaraan [[Odisseus]] jika suatu hari nanti ia menemukan tukang kulit yang menyulam kulit kambing angin."{{sfn|Montana|2015|page=115}}--> Sementara itu, cendekiawan lain di Perpustakaan Aleksandria juga menunjukkan ketertarikan mereka terhadap bidang ilmiah.{{sfn|Montana|2015|page=117}}{{sfn|MacLeod|2000|pages=6–7}} [[Bakios dari Tanagra]] (hidup sezaman dengan Erastotenes) menyunting dan mengomentari tulisan-tulisan kedokteran dalam ''[[Corpus Hippocraticum]]''.{{sfn|Montana|2015|page=117}} Dokter [[Herofilos]] (hidup sekitar tahun 335–280 SM) dan [[Erasistratos]] (sekitar tahun} 304–250 SM) mempelajari [[anatomi manusia]], tetapi penelitian mereka terhalang oleh penolakan terhadap pembedahan mayat (yang dianggap sebagai tindakan tidak bermoral).{{sfn|MacLeod|2000|page=7}}

Menurut Galenos, pada masa itu, Ptolemaios III meminta izin dari Athena untuk meminjam naskah asli karya [[Aeskilus|Aeskilos]], [[Sophokles|Sofokles]], dan [[Euripides]]. Sebagai gantinya, Athena meminta lima belas [[talenta (pengukuran)|talenta]] (450&nbsp;kg) logam berharga sebagai jaminan bahwa naskah-naskah tersebut akan dikembalikan.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}}{{sfn|Casson|2001|page=35}}{{sfn|McKeown|2013|pages=147–148}} Ptolemaios III memerintahkan agar papirus dengan mutu tertinggi digunakan untuk membuat salinannya. Ia menyimpan naskah aslinya di Perpustakaan Aleksandria dan memberikan salinannya kepada Athena dengan pemberitahuan bahwa mereka boleh menyimpan logam yang telah dibayarkan sebagai jaminan.{{sfn|MacLeod|2000|page=4}}{{sfn|Casson|2001|page=35}}{{sfn|McKeown|2013|pages=147–148}} Kisah ini bisa juga ditafsirkan secara keliru sebagai upaya untuk menunjukkan kekuatan Aleksandria di atas Athena. Aleksandria sendiri pada saat itu merupakan pelabuhan buatan manusia yang terletak di antara dataran utama Mesir dengan pulau yang menjadi tempat berdirinya [[Mercusuar Aleksandria]]. Pelabuhan ini didatangi kapal-kapal dagang dari berbagai penjuru dan menjadi pusat perdagangan. Kota ini juga menjadi produsen utama papirus dan kemudian juga buku.{{sfn|Trumble|MacIntyre Marshall|2003}} Seiring dengan membesarnya Perpustakaan Aleksandria, sudah tidak ada lagi tempat untuk menyimpan gulungan. MakaOleh darikarena itu, pada masa Ptolemaios III Euergetes, dibuka sebuah koleksi lain di Serapeion, yaitu sebuah kuil yang dipersembahkan untuk dewa [[Serapis]] di dekat istana kerajaan.{{sfn|MacLeod|2000|page=5}}{{sfn|Casson|2001|page=34}}{{sfn|Haughton|2011}}

Kepala Perpustakaan Aleksandria yang kelima adalah seseorang yang tak dikenal yang bernama "Apolonios" dengan gelar {{lang-grc-gre|ὁ εἰδογράφος}} ("penggolong bentuk").{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Montana|2015|page=129}} Menurut salah satu sumber leksikografi dari zaman sesudahnya, gelar ini mengacu kepada penggolongan puisi berdasarkan [[bentuk musik]]nya.{{sfn|Montana|2015|page=129}} Pada awal abad kedua SM, beberapa cendekiawan di Perpustakaan Aleksandria mempelajari karya-karya mengenai kedokteran.{{sfn|Montana|2015|page=117}} Zeuxis sang [[Empirisisme|Empirisis]] dikenal akan tafsirulasan-tafsirnyaulasannya tentang ''Corpus Hippocraticum''{{sfn|Montana|2015|page=117}} dan ia secara aktif berupaya memperoleh tulisan-tulisan kedokteran untuk melengkapi koleksi perpustakaan ini.{{sfn|Montana|2015|page=117}} Seorang cendekiawan yang bernama Ptolemaios Epitetes menulis sebuah risalah mengenai luka-luka dalam puisi-puisi Homeros, dan subjek ini melampaui batas antara [[filologi]] tradisional dengan kedokteran.{{sfn|Montana|2015|page=117}} Namun, pada masa ini kekuasaan Wangsa Ptolemaios juga mulai mengalami kemunduran.{{sfn|Meyboom|1995|page=173}} Seusai [[Pertempuran Raphia]] pada tahun 217 SM, keadaan menjadi semakin kacau.{{sfn|Meyboom|1995|page=173}} Pergolakan sering terjadi di Mesir, dan pada paruh pertama abad kedua SM, hubungan dengan wilayah [[Mesir Hulu]] sangat terganggu.{{sfn|Meyboom|1995|page=173}} Para penguasa Wangsa Ptolemaios juga mulai menekankan kemesiran mereka alih-alih keyunaniannya.{{sfn|Meyboom|1995|page=173}} Akibatnya, banyak cendekiawan Yunani yang mulai meninggalkan Aleksandria dan mendatangi negara yang lebih aman dengan pendukung yang juga lebih murah hati.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Meyboom|1995|page=173}}

[[Aristarkos dari Samotrakia]] (hidup sekitar tahun 216–145 SM) adalah kepala perpustakaan keenam.{{sfn|Dickey|2007|page=5}} Ia tidak hanya membuat naskah puisi-puisi klasik dan karya-karya prosa, tetapi juga menulis ''[[hipomnema]]ta'' (tafsirulasan) lengkap mengenai naskah-naskah tersebut.{{sfn|Dickey|2007|page=5}} TafsirUlasan-tafsirulasan ini biasanya mengutip dari naskah klasik, menjelaskan maknanya, mendefinisikan kata yang tidak lazim, dan mencoba menjawab apakah kata-kata di bagian tersebut benar-benar kata yang dipakai oleh penulis aslinya atau merupakan kata yang ditambah-tambahkan oleh juru tulis.{{sfn|Casson|2001|page=43}} Ia banyak bersumbangsih dalam berbagai bidang ilmu, tetapi sumbangsihnya yang terbesar adalah dalam kajian puisi-puisi Homeros,{{sfn|Dickey|2007|page=5}} dan pendapat-pendapatnya sering dikutip oleh penulis kuno.{{sfn|Dickey|2007|page=5}} Salah satu bagian dari tafsirulasan Aristarkos mengenai ''[[Historia (Herodotos)|Historia]]'' karya [[Herodotos]] masih bertahan hingga zaman modern dalam sebuah penggalan di papirus.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Casson|2001|page=43}} Namun, pada tahun 145 SM, Aristarkos terlibat dalam perselisihan politik di Mesir. Ia mendukung [[Ptolemaios VII Neos Philopator|Ptolemaios VII Neos Filopator]] sebagai penguasa Mesir.{{sfn|Montana|2015|page=130}} Ptolemaios VII dibunuh dan digantikan oleh [[Ptolemaios VIII Physkon|Ptolemaios VIII Fiskon]], yang kemudian langsung ingin menghukum semua pendukung pendahulunya. Akibatnya, Aristarkos terpaksa melarikan diri dari Mesir dan mengungsi ke Pulau [[Siprus]], dan di tempat tersebut ia menjemput ajalnya tak lama sesudahnya.{{sfn|Montana|2015|page=130}}{{sfn|Dickey|2007|page=5}} Ptolemaios VIII mengusir semua cendekiawan asing dari Aleksandria, sehingga mereka pun pindah ke berbagai wilayah di kawasan Mediterania Timur.{{sfn|Dickey|2007|page=5}}{{sfn|Meyboom|1995|page=173}}

Bidang keilmuan di Yunani Kuno juga mengalami perubahan besar pada permulaan abad pertama SM.{{sfn|Dickey|2007|page=6}}{{sfn|Fox|1986|page=351}} Pada masa tersebut, hampir semua naskah puisi klasik sudah distandardisasi, dan karya para pujangga dari [[Zaman Klasik Yunani]] juga sudah banyak ditafsirkandiulas.{{sfn|Dickey|2007|page=6}} Akibatnya, tidak banyak hal baru yang dapat dibuat oleh para ahli dari naskah-naskah tersebut.{{sfn|Dickey|2007|page=6}} Banyak ahli yang mulai melakukan sintesis dan pengerjaan ulang terhadap tafsirulasan-tafsirulasan para cendekiawan Aleksandria dari abad-abad sebelumnya, dan ini bukanlah suatu karya yang baru.{{sfn|Dickey|2007|page=6}}{{sfn|Fox|1986|page=351}}{{efn|Perubahan semacam ini juga dapat diamati dalam bidang filsafat. Banyak filsuf yang mulai menyintesis pandangan filsuf-filsuf sebelumnya daripada mencetuskan gagasan mereka sendiri.{{sfn|Fox|1986|page=351}}}} Cendekiawan-cendekiawan lain mengambil jalan lain dan mulai menulis tafsirulasan untuk puisi-puisi para penulis pascaklasik, termasuk penyair-penyair Aleksandria seperti Kalimakos dan Apolonios dari Rodos.{{sfn|Dickey|2007|page=6}} Sementara itu, tradisi kecendekiawanan Aleksandria kemungkinan dibawa ke [[Roma]] pada abad pertama SM oleh [[Tiranion dari Amisos]] (sekitar tahun 100–25 SM), salah satu murid Dionisios Traks.{{sfn|Dickey|2007|page=6}}

Kutipan dari Kasius Dio telah menimbulkan penafsiran bahwa kebakarannya tidak menghancurkan seluruh perpustakaan, tetapi hanya tempat penyimpanan yang terletak di dekat dermaga yang dipakai oleh perpustakaan tersebut untuk menyimpan gulungan.{{sfn|Casson|2001|page=46}}{{sfn|Watts|2008|page=149}}{{sfn|Haughton|2011}}{{sfn|Tocatlian|1991|page=256}} Terlepas dari perdebatan ini, Perpustakaan Besar Aleksandria tidak hangus dilalap api.{{sfn|Casson|2001|page=46}}{{sfn|Watts|2008|page=149}}{{sfn|Haughton|2011}}{{sfn|Tocatlian|1991|page=256}} [[Strabo]] menulis bahwa ia pernah mengunjungi Mouseion sekitar tahun 20 SM, beberapa dasawarsa setelah kebakaran yang dipicu oleh pasukan Yulius Kaisar, dan hal ini menyiratkan bahwa perpustakaan ini selamat dari bencana kebakaran atau dibangun lagi tak lama sesudahnya.{{sfn|Casson|2001|page=46}}{{sfn|Haughton|2011}} Walaupun begitu, cara Strabo dalam menjelaskan Mouseion menunjukkan bahwa lembaga ini sudah tidak semasyhur sebelumnya.{{sfn|Haughton|2011}} Strabo sendiri memang membicarakan Mouseion, tetapi ia tidak menyebut soal perpustakaan ini secara terpisah, sehingga terdapat kemungkinan bahwa perpustakaan ini benar-benar sudah merosot statusnya pada masa itu.{{sfn|Haughton|2011}} NasinNasib Mouseion setelah kunjungan Strabo tidak diketahui secara pasti.{{sfn|MacLeod|2000|page=7}}

Selain itu, Plutarkos mencatat dalam ''Kehidupan Markus Antonius'' bahwa pada tahun-tahun menjelang [[Pertempuran Aktion]] pada tahun 33 SM, [[Mark Antonious]] konon telah menyerahkan semua gulungan di Perpustakaan Pergamon yang berjumlah 200.000 kepada [[Kleopatra]].{{sfn|Casson|2001|page=46}}{{sfn|Watts|2008|page=149}} Plutarkos sendiri memberikan catatan bahwa sumber pernyataan ini kadang-kadang tidak dapat diandalkan, dan terdapat kemungkinan bahwa kisah ini hanyalah sebuah propaganda yang dimaksud untuk menunjukkan bahwa Markus Antonius setia kepada Kleopatra dan Mesir dan bukan kepada Roma.{{sfn|Casson|2001|page=46}} Namun, menurut pendapat Casson, kalaupun kisah ini memang dikarangbualan belaka, kisah tersebut tidak dapatakan dipercayadikarang kecuali jika Perpustakaan Besar Aleksandria benar-benarmemang masih ada.{{sfn|Casson|2001|page=46}} Sementara itu, Edward J. Watts berpendapat bahwa hadiah dari Markus Antonius mungkin dimaksudkan untuk mengisi kembali koleksi perpustakaan.{{sfn|Watts|2008|page=149}}

Bukti lain yang menunjukkan bahwa perpustakaan ini masih ada setelah tahun 48 SM berasal dari fakta bahwa penulis tafsirulasan yang paling penting pada akhir abad pertama SM dan awal abad pertama Masehi adalah seorang cendekiawan di Aleksandria yang bernama [[Didimos Kalkenteros]], dan gelarnya sendiri (''Chalkénteros'' atau Χαλκέντερος) berarti "perut perunggu".{{sfn|Dickey|2007|page=7}}{{sfn|Casson|2001|page=46}} Didimos konon telah membuat sekitar 3.500 hingga 4.000 buku, sehingga ia adalah penulis paling produktif pada zaman kuno.{{sfn|Dickey|2007|page=7}}{{sfn|Fox|1986|page=351}} Ia juga diberi julukan {{lang|grc|βιβλιολάθης}} ({{lang|grc-Latn|Biblioláthēs}}), yang berarti "pelupa buku", karena konon ia tidak dapat mengingat semua buku yang pernah ia tulis.{{sfn|Dickey|2007|page=7}}{{sfn|McKeown|2013|pages=149–150}} Sebagian dari tafsirulasan-tafsirulasan Didimos tersimpan dalam bentuk kutipan-kutipan, dan sumber-sumber inilah yang diandalkan oleh para ahli modern untuk mengetahui karya-karya penting para cendekiawan di Perpustakaan Aleksandria.{{sfn|Dickey|2007|page=7}} Lionel Casson menyatakan bahwa karya Didimos yang luar biasa tidak mungkin dibuat jika ia tidak dapat mengakses naskah-naskah di perpustakaan ini.{{sfn|Casson|2001|page=46}}

Sangat sedikit keterangan yang ada mengenai Perpustakaan Aleksandria pada zaman [[Principatus]] Romawi (27 SM–284 M).{{sfn|Watts|2008|page=149}} Kaisar [[Claudius|Klaudius]] (berkuasa 41–54 M) tercatat pernah memperluas Perpustakaan Aleksandria,{{sfn|Casson|2001|pages=46–47}} tetapi tampaknya nasib perpustakaan ini bergantung pada nasib kotaKota Aleksandria.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Setelah Aleksandria jatuh ke tangan Romawi, status kota ini beserta perpustakaannya mengalami penurunan.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Walaupun Mouseion masih tetap berdiri, orang yang ingin menjadi anggota tidak harus berasal dari kalangan cendekiawan, tetapi malah dipilih berdasarkan pencapaian dalam pemerintahan, militer, atau bahkan olahraga.{{sfn|Casson|2001|page=47}}

Jabatan kepala perpustakaan juga mengalami nasib serupa;{{sfn|Casson|2001|page=47}} satu-satunya kepala perpustakaan yang tercatat dalam sejarah pada masa Romawi adalah [[Tiberius Klaudius Balbilus]] yang hidup pada pertengahan abad pertama Masehi dan berprofesi sebagai politikus dan perwira militer tanpa ada pencapaian sebagai seorang cendekiawan.{{sfn|Casson|2001|page=47}} Anggota Mouseion tidak lagi harus mengajar, meneliti, atau bahkan tinggal di Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|page=148}} Penulis Yunani [[Flavios Filostratos|Filostratos]] mencatat bahwa Kaisar [[Hadrianus]] (berkuasa 117–138 M) mengangkat pakar [[etnografi]] Dionisios dari Miletos dan filsuf beraliran [[sofisme]] [[Polemon dari Laodikea]] sebagai anggota Mouseion meskipun kedua orang ini tampaknya tidak pernah menghabiskan banyak waktu di kotaKota Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|page=148}}

Sementara itu, seiring dengan meredupnya reputasi Aleksandria sebagai pusat ilmu, reputasi perpustakaan-perpustakaan lain di wilayah Mediterania meningkat.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Perpustakaan-perpustakaan lain juga bermunculan di dalam kotaKota Aleksandria,{{sfn|Watts|2008|page=149}} dan gulungan-gulungan dari Perpustakaan Besar digunakan untuk mengisi perpustakaan-perpustakaan yang lebih kecil ini.{{sfn|Watts|2008|page=149}} [[Kaesareum Aleksandria|Kaesareum]] dan Klaudianum di Aleksandria dikenal memiliki perpustakaan besar pada akhir abad pertama Masehi.{{sfn|Watts|2008|page=149}} Serapeion yang awalnya hanya menjadi "cabang" juga membesar pada masa ini (menurut pakar sejarah klasik Edward J. Watts).{{sfn|Watts|2008|pages=149–150}}

Pada abad kedua Masehi, ketergantungan Romawi terhadap gandum dari Aleksandria juga berkurang.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Ketertarikan bangsa Romawi terhadap tradisi kecendekiawanan di Aleksandria juga tidak sebesar sebelumnya.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Para cendekiawan yang bekerja dan melakukan penelitian di Perpustakaan Aleksandria pada masa Romawi tidak seterkenal para cendekiawan dari zaman Wangsa Ptolemaios.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Pada akhirnya, kata "Aleksandria" menjadi sinonim dengan penyuntingan naskah, pembetulan kesalahan tekstual, dan penulisan tafsirulasan yang merupakan penggabungan cendekiawan-cendekiawan lainnya; dalam kata lain, istilah ini mendapatkan [[konotasi]] berupa sifat suka menonjolkan keilmuan, kemonotonan, dan ketiadaan orisinalitas.{{sfn|MacLeod|2000|page=9}} Perpustakaan Besar Aleksandria dan gedung Mouseion tidak lagi disebutkan pada pertengahan abad ketiga Masehi.{{sfn|Watts|2008|page=150}} Sumber sejarah terakhir yang menyebutkan cendekiawan yang menjadi anggota Mouseion berasal dari dasawarsa 260-an.{{sfn|Watts|2008|page=150}}

Pada tahun 272 M, Kaisar [[Aurelianus]] dan pasukannya berupaya merebut kembali kotaKota Aleksandria dari pasukan Ratu [[Tadmur]], [[Zenobia]].{{sfn|Watts|2008|page=150}}{{sfn|Casson|2001|page=47}}{{sfn|Phillips|2010}} Pada saat terjadinya pertempuran, pasukan Aurelianus menghancurkan daerah Broucheion.{{sfn|Watts|2008|page=150}}{{sfn|Casson|2001|page=47}}{{sfn|Phillips|2010}} Apabila Mouseion dan Perpustakaan Besar Aleksandria memang masih ada pada masa itu, keduanya hampir pasti hancur.{{sfn|Watts|2008|page=150}}{{sfn|Casson|2001|page=47}} Kalaupun masih ada yang tersisa, lembaga atau bangunan tersebut akan binasa akibat pengepungan kotaKota Aleksandria oleh pasukan Kaisar [[Diokletianus]] pada tahun 297.{{sfn|Watts|2008|page=150}}

Berdasarkan bukti-bukti yang terpencar, pada abad keempatke-4, sebuah lembaga yang disebut "Mouseion" mungkin telah didirikan kembali di tempat yang berbeda di Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|page=150}} Namun, tidak ada satu keterangan pun mengenai lembaga ini.{{sfn|Watts|2008|page=150}} Mungkin lembagaLembaga ini mungkin memiliki beberapa buku, tetapi skalanya jelas tidak dapat dibandingkan dengan Perpustakaan Besar Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|pages=150–151}} Pada akhir abad keempat Masehike-4, perpustakaan Serapeion mungkin memiliki koleksi buku terbesar di Aleksandria.{{sfn|Watts|2008|pages=150, 189}} Pada dasawarsa 370-an dan 380-an, Serapeion juga masih menjadi tempat peziarahan bagi penganut [[paganisme]].{{sfn|Watts|2008|page=189}}

Pada tahun 391 M, sekelompok pekerja Kristen di Aleksandria menemukan peninggalan [[Mithraeum|Mithraion]] kuno.{{sfn|Watts|2008|page=190}} Mereka memberikan beberapa benda yang dipakai untuk pemujaan kepada Uskup Aleksandria [[Paus Teofilos dari Aleksandria|Teofilos]].{{sfn|Watts|2008|page=190}} Teofilos memerintahkan agar benda-benda tersebut diarak di jalanan untuk diejek dan diolok-olok.{{sfn|Watts|2008|page=190}} Kaum pagan di Aleksandria pun murka, terutama para pengajar filsafat neoplatonisme dan teurgi di Serapeion.{{sfn|Watts|2008|page=190}} Para guru di Serapeion mengangkat senjata dan melancarkan serangan [[gerilya]] terhadap warga Kristen di Aleksandria bersama dengan murid-murid mereka dan para pengikut lainnya. Dalam serangan ini, mereka membunuh banyak orang hingga akhirnya mereka terpaksa mundur.{{sfn|Watts|2008|page=190}} Kaum Kristen membalasnya dengan menyerang dan menghancurkan Serapeion,{{sfn|Watts|2008|page=191}}{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}} walaupun sebagian dari barisan tiangnya masih berdiri hingga abad keduabelaske-12.{{sfn|Watts|2008|page=191}} Namun, tidak ada catatan sejarah mengenai kehancuran Serapeion yang menyebutkan soal keberadaan sebuah perpustakaan, dan sumber-sumber yang ditulis sebelum Serapeion dihancurkan menyebut keberadaan buku dengan menggunakan [[kala lampau]], sehingga kemungkinan Serapeion sudah tidak memiliki koleksi buku yang besar ketika tempat ini dihancurkan.{{sfn|El-Abbadi|1990|pages=159, 160}}{{sfn|Theodore|2016|pages=182–183}}

Ensiklopedia ''[[Suda]]'', yaitu sebuah ensiklopedia [[Kekaisaran Romawi Timur|Romawi Timur]] dari abad kesepuluhke-10, menyebut [[Theon dari Aleksandria]] (hidup sekitar tahun 335–405) dengan julukan "orang Mouseion".{{sfn|Watts|2008|pages=191–192}} Namun, menurut pakar sejarah klasik Edward J. Watts, Theon kemungkinan merupakan kepala sebuah sekolah yang disebut "Mouseion", walaupun sekolah ini tidak ada kaitannya dengan gedung Mouseion yang pernah menjadi tempat berdirinya Perpustakaan Besar.{{sfn|Watts|2008|pages=191–192}} Sekolah Theon sangat bergengsi, beraliran konservatif, dan juga bersifat eksklusif.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Theon tampaknya sama sekali tidak berhubungan dengan para filsuf yang sangat teguh dengan pendirian neoplatonisme Iamblikosnya di Serapeion.{{sfn|Watts|2008|page=191}} Theon tampaknya malah menolak ajaran Iamblikos{{sfn|Watts|2008|page=192}} dan mungkin ia bangga dengan neoplatonisme "murni" yang ia ajarkan.{{sfn|Watts|2008|page=192}} Putri Theon yang bernama [[Hipatia]] (lahir sekitar tahun 350-370, meninggal tahun 415 M) menggantikannya sebagai kepala sekolah ini sekitar tahun 400 M.{{sfn|Oakes|2007|page=364}} Sama seperti ayahnya, ia menolak ajaran Iamblikos dan mendukung neoplatonisme "asli" yang dikemukakan oleh [[Plotinos]].{{sfn|Watts|2008|page=192}}

Uskup Teofilos menoleransi sekolah Hipatia dan bahkan dua murid Hipatia juga menjadi uskup di bawah wewenang Teofilos.{{sfn|Watts|2008|page=196}} Hipatia sangat disukai oleh rakyat Aleksandria{{sfn|Watts|2008|pages=195–196}} dan merupakan sosok yang berpengaruh secara politik.{{sfn|Watts|2008|pages=195–196}} Teofilos menghormati struktur politik di Aleksandria dan tidak menolak hubungan erat Hipatia dengan para [[prefek]] Romawi.{{sfn|Watts|2008|page=196}} Namun, setelah Teofilos tidak lagi berkuasa, Hipatia terseret dalam percekcokan antara Prefek Romawi di Aleksandria, [[Orestes (prefek)|Orestes]], dengan Uskup [[Sirilus|Kirilos dari Aleksandria]].{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=58–61}} Muncul desas -desus yang mengatakan bahwa Hipatia adalah orang yang membuat Orestes tidak bisa rukun dengan Kirilos.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|page=59}} Kemudian, pada Maret 415, Hipatia dibunuh oleh gerombolan Kristen yang dipimpin oleh seorang [[lektor]] yang bernama Petrus.{{sfn|Novak|2010|page=240}}{{sfn|Cameron|Long|Sherry|1993|pages=59–61}} Hipatia tidak memiliki penerus dan sekolahnya bubar setelah ia menjemput ajalnya.{{sfn|Watts|2017|page=117}}

Walaupun nasib Hipatia berakhir tragis, ia bukanlah satu-satunya penganut paganisme di Aleksandria, dan ia juga bukan filsuf neoplatonisme yang terakhir.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Neoplatonisme dan paganisme masih tetap ada di Aleksandria dan wilayah Mediterania Timur selama berabad-abad setelah ia menjemput ajalnya.{{sfn|Booth|2017|pages=151–152}}{{sfn|Watts|2017|pages=154–155}} Ahli [[Egiptologi]] [[Charlotte Booth]] memberikan catatan bahwa ada banyak balai ceramah akademik baru yang dibangun di Kom el-Dikka, Aleksandria, tak lama setelah kemangkatan Hipatia, sehingga filsafat kemungkinan masih diajarkan di sekolah-sekolah Aleksandria.{{sfn|Booth|2017|page=151}} Penulis dari akhir abad kelimake-5, [[Zakarias Skolastikos]] dan [[Aeneas dari Gaza]] sama-sama membahas "Mouseion" sebagai sesuatu yang menempati ruang fisik.{{sfn|Watts|2008|page=150}} Arkeolog telah mengidentifikasi balai-balai ceramah dari masa ini yang berada di dekat Mouseion dari zaman Ptolemaios, dan mungkin balai-balai inilah yang dimaksud dengan "Mouseion" oleh para penulis ini.{{sfn|Watts|2008|page=150}}

Pada tahun 642, Aleksandria [[penaklukan Mesir oleh Muslim|direbut oleh pasukan Muslim]] yang dipimpin oleh [[Amru bin Ash]]. Beberapa sumber sejarah ber[[bahasa Arab]] menjelaskan tentang kehancuran perpustakaan ini atas perintah dari [[Khalifah]] [[Umar bin Khattab]].{{sfn|Becht-Jördens|2019|p=397-398}}{{sfn|Abd-Allatif|1810|p=183}}{{sfn|Samir|2003}} [[Bar-Hebraeus]] juga menulis pada abad ketigabelaske-13 bahwa Umar pernah berkata kepada [[Ioannes Filoponos|Yaḥyā alan-Naḥwī]] (Ioannes Filoponos): "Jika buku-buku tersebut sesuai dengan QuranAl-Qur'an, kami tidak membutuhkannya; dan jika bertentangan dengan QuranAl-Qur'an, hancurkanlah."{{sfn|Becht-Jördens|2019|p=397-398}} Para ahli dari zaman berikutnya meragukan kebenaran kisah ini akibatkarena rentangbaru waktuditulis antaralama kejadiannya dengansetelah masa ketika kisah tersebut ditulisUmar, sehingga terdapat kemungkinan bahwa penulis yang membuat kutipan tersebut memiliki niatan politik.{{sfn|Trumble|MacIntyre Marshall|2003|p=51|ps=.&nbsp;"Today most scholars have discredited the story of the destruction of the Library by the Muslims."}}{{sfn|MacLeod|2000|p=71|ps=.&nbsp;"The story first appears 500 years after the Arab conquest of Alexandria. John the Grammarian appears to be John Philoponus, who must have been dead by the time of the conquest. It seems, as shown above, that both of the Alexandrian libraries were destroyed by the end of the fourth century, and there is no mention of any library surviving at Alexandria in the Christian literature of the centuries following that date. It is also suspicious that Omar is recorded to have made the same remark about books found by the Arab during their conquest of Iran."}}

Perpustakaan Aleksandria adalah salah satu perpustakaan terbesar dan paling bergengsi pada zaman kuno, tetapi perpustakaan ini bukanlah satu-satunya perpustakaan di dunia.{{sfn|Garland|2008|page=60}}{{sfn|MacLeod|2000|pages=3, 10–11}}{{sfn|Casson|2001|page=48}} Pada akhir zaman Helenistik, hampir semua kota besar di kawasan Mediterania Timur memiliki perpustakaan umum, dan banyak kota berukuran sedang yang juga memiliki perpustakaan.{{sfn|Garland|2008|page=60}}{{sfn|MacLeod|2000|page=3}} Pada zaman Romawi, jumlah perpustakaan terus bertambah.{{sfn|Nelles|2010|page=533}} Pada abad keempat Masehi, terdapat paling tidak dua lusin perpustakaan umum di kotaKota [[Roma]].{{sfn|Nelles|2010|page=533}}

* {{citation|last=Samir|first=Samir Khalil|date=2003|title=L'utilisation d'al-Qifti par la chronique arabe d'Ibn al-Ibri 1286|url=http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/35369/po_2003_551.pdf?sequence=1|journal=Parole de l'Orient|publisher=Faculté Pontificale de Théologie de l'Université Saint-Esprit de Kaslik|volume=28|pages=551-598|ref=harv|accessdate=2020-06-12|archive-date=2021-01-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20210120131459/http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/35369/po_2003_551.pdf?sequence=1|dead-url=yes}}

* {{cite book |title=The Vanished Library |url=https://archive.org/details/vanishedlibrary00canf |authorlink= Luciano Canfora |last=Canfora |first=Luciano |year=1990 |publisher=University of California Press |isbn=978-0-520-07255-8}}

* {{Cite book| author=Orosius, Paulus (trans. Roy J. Deferrari)|title=The Seven Books of History Against the Pagans| url=https://archive.org/details/sevenbooksofhist50oros|location=Washington, D.C.|publisher=Catholic University of America|year=1964|id=(No ISBN)}}

{{artikel baguspilihan}}