Joehana: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Crisco 1492 (bicara | kontrib) istilah yang lebih umum |
|||
(22 revisi perantara oleh 12 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox writer
| name = Akhmad Bassah
'''Akhmad Bassah''' (juga '''Bassakh'''; {{IPA-id|axˈmad baˈsax|}}; aktif pada 1923–1930), paling dikenal dengan [[nama pena]] '''Joehana''' ({{IPA-id|juˈhana|}}; [[EYD]]: '''Yuhana''') adalah sastrawan [[Hindia Belanda]] (sekarang [[Indonesia]]) berdarah [[Suku Sunda|Sunda]] yang menulis karya-karyanya dalam [[Bahasa Sunda]]. Ia bekerja di perusahaan kereta api sebelum menjadi seorang pengarang pada 1923, dan semasa hidup memiliki pemahaman dalam bidang kesejahteraan sosial; pemahaman ini mempengaruhi novel-novelnya. Ia juga merupakan seorang penerjemah, pembuat drama, dan wartawan yang produktif, dan mengoperasikan sebuah perusahaan yang ditujukan untuk pelayanan penulisan. Sumber-sumber menyatakan tahun kematian Joehana yang berbeda; beberapa sumber menyebut tahun 1930, sementara sumber lainnya menyebut tahun 1942–1945.▼
| image = Sketch of Joehana.jpg
| imagesize = 220px
| alt = Sketsa dari Joehana
| caption = Sketsa dari Joehana, tak bertanggal
| pseudonym = {{unbulleted list|Joehana}}
| birth_name = Akhmad Bassah
| birth_date = {{circa|1895}}
| birth_place = [[Bandung]], Hindia Belanda
| nationality = Hindia Belanda
| education = [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs]]
| occupation = Novelis, dramawan, pewarta
| period = 1923–1930
| genre = [[Realisme sastra|Realis]], [[Drama]], Roman, [[Folklor]]
| death_date = {{circa|1930}} (umur 34–35)
| death_place = [[Tasikmalaya]], Hindia Belanda
}}▼
▲'''Akhmad Bassah''' (juga '''Bassakh'''; {{IPA-id|axˈmad baˈsax|}}; aktif pada 1923–1930), paling dikenal dengan [[nama pena]] '''Joehana''' ({{IPA-id|juˈhana|}}; [[EYD]]: '''Yuhana''') adalah sastrawan [[Hindia Belanda]] (sekarang [[Indonesia]]) berdarah [[Suku Sunda|Sunda]] yang menulis karya-karyanya dalam [[
Pada tujuh tahun masa aktifnya, Joehana menulis sejumlah cerita dan artikel, serta beberapa novel. Tahun-tahun penerbitannya umumnya tidak pasti, karena cetakan ulangnya tidak mencantumkan tahun penerbitan pertama atau nomor percetakannya. Secara khusus, Joehana diklasifikasikan sebagai seorang [[realisme sastra|realis]] yang menggunakan nama-nama tempat dan produk yang sebenarnya dalam karyanya, serta umumnya menggunakan penulisan Sunda dalam novel-novelnya. Namun, pengaruh-pengaruh dari bentuk-bentuk teatrikal tradisional seperti ''[[wayang]]'' dan sastra seperti ''[[pantun]]'' juga ditambahkan. Karya-karya Joehana menyoroti sebagian besar tema, meskipun umumnya karya-karyanya berorientasi pada [[kritik sosial|kritisisme sosial]] dan mempromosikan modernisasi.
Meskipun karya-karya Joehana diterbitkan secara independen, karya-karya tersebut terkenal di wilayah [[Bandung]], yaitu tempat di mana karya-karya tersebut diterbitkan. Para pengusaha lokal menyalurkan sumbangan untuk [[penempatan produk]], dan karya-karya Joehana diadaptasi pada permainan panggung dan film. Namun, karya-karya tersebut meraih sambutan akademik yang sedikit sampai 1960an, dan konsensus kritikal sejak itu telah menjadi negatif. Dua karyanya diterbitkan ulang sejak 1960an, dan produksi panggung dari novelnya ''Rasiah nu Goreng Patut'' berlanjut sampai 1980an.
== Riwayat ==
Tanggal lahir Akhmad Bassah tidak diketahui dengan pasti, meskipun ia diduga telah dibesarkan di [[Bandung]], [[Jawa Barat]], tempat ia lulus dari [[Meer Uitgebreid Lager Onderwijs]]. Dia sempat bekerja di perusahaan kereta api yang dioperasikan pemerintah Hindia Belanda, rupanya naik ke posisi cukup tinggi,
Melalui pemberitaan modern, jelas bahwa tahun 1923 Bassah mulai mendapat pengakuan sebagai penulis,{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=4}} dan bahwa ia juga telah menjadi aktif di dunia seni teater dan sebagai jurnalis.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=6}} Untuk karya tulisnya, Bassah menggunakan nama pena "'''Joehana'''", yang diambil dari nama putri angkatnya; sejak saat itu pun disebut dengan nama ini.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=4}} Meskipun ia menikah dengan seorang guru bernama Atikah, pasangan ini tidak memiliki anak mereka sendiri.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=4}}
Baris 18 ⟶ 35:
== Karya tulis ==
[[Berkas:Tjarios Agan Permas cover.jpg|
[[Berkas:Moegiri cover.jpg|
Joehana menerbitkan 14 buku, serta berbagai editorial dan artikel di koran ''Soerapati''. Namun, tidak semuanya masih ada hingga kini; misalnya, dalam sebuah kajian tahun 1979 tentang penulis ini, [[Tini Kartini]] dkk. hanya menemukan 6 dari publikasi Joehana tersebut. Sulit untuk menentukan tahun awal publikasi karya-karya tersebut, karena meskipun buku Joehana umumnya mencatat tahun publikasinya, edisi tersebut tidak mencatatnya.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=2–3}} Dengan demikian, beberapa sumber mencatat karya-karyanya diterbitkan dalam tahun yang berbeda; misalnya, ''Carios Agan Permas'' ("Kisah Agan Permas"), tertulis diterbitkan dalam berbagai tanggal, seperti 1923, 1926, dan 1928.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=16}}
Daftar berikut ini didasarkan pada daftar yang disusun oleh Kartini dkk. dalam penelitian tahun 1979 mereka. Daftar ini tidak memasukkan karya Joehana sebagai [[wartawan]], juga tidak mencakup karya yang ia terbitkan melalui ''Romans Bureau''-nya. Meskipun novel lain, seperti ''Eulis Tjinio'', telah dikaitkan dengan namanya, karya tersebut tidak dimasukkan di daftar ini karena kurangnya verifikasi.{{efn|Meskipun karya-karya lainnya, seperti ''Eulis Tjinio'', juga melibatkan dirinya, karya-karya tersebut tidak masuk dalam ulasan buatan Kartini dan pengulas lainnya karena kurangnya verifikasi {{harv|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=16}}.}}{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=
* {{cite book|title=Bambang Hendrasaputra|language=bahasa Sunda}} (berdasarkan cerita ''[[wayang]]'')
Baris 40 ⟶ 57:
== Gaya ==
Joehana tampaknya sering membaca karya-karya tradisional mengenai [[Asia Tenggara Maritim]]. ''Nangis Wibisana'' terinspirasi dari ''[[Ramayana]]''.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=50}} Tokoh-tokoh Wayang seperti [[Cepot]] disebut dalam tulisan-tulisannya.{{sfn|Rosidi|2013b|p=9}} Ia memakai teknik cerita tradisional Sunda seperti [[pantun]], bentuk syair yang lazim dalam pertunjukan [[wayang golek]]. Akan tetapi, ada sejumlah perbedaan besar dibandingkan karya sastra pada umumnya. Karya-karyanya menggunakan bentuk sastra tradisional seperti ''wawacan'', bukan bentuk sastra Eropa (novel). Alih-alih bahasa resmi, Joehana menulis dalam bahasa Sunda sehari-hari.{{sfn|Rosidi|2013b|p=7}} Tata bahasa dan strukturnya menunjukkan bukti pengaruh dari bahasa lain, dan kosa katanya tidak murni dari bahasa Sunda; ada pula campuran
Penulis Sunda, M. A. Salmoen, menggolongkan Joehana sebagai sastrawan [[realisme (sastra)|realis]].<ref>
Joehana menunjukkan selera humornya yang ditanggapi baik oleh para koleganya; contohnya, dalam ''Rasiah nu Goreng Patut'', Karnadi si pemburu kodok "pergi ke kantor" (sawah) untuk menangkap kodok dan membunuhnya dengan "pensil" (ranting pohon);{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=60}} dalam ''Tjarios Agan Permas'', tokoh Belanda Van der Zwak menggunakan [[laras bahasa|laras]] Sunda{{efn|Dalam bahasa Sunda,
== Tema ==
Tema yang mendominasi tulisan-tulisan Joehana adalah kritik sosial, terutama yang terkait dengan kondisi sosial-ekonomi. Dalam ''Rasiah nu Goreng Patut'', ia mengkritik orang-orang yang mengejar kekayaan materi di atas segalanya lewat penokohan Eulis Awang dan keluarganya; mereka sangat rakus sampai-sampai mereka tidak sadar bahwa pria yang melamar Eulis Awang bukanlah seorang pria yang seperti pria tersebut ceritakan.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=58–60}} Dalam ''Tjarios Eulis Atjih'', kisah Arsad dan Eulis Atjih (tokoh utama), menunjukkan bahwa kekayaan tidak abadi dan kerakusan memiliki dampak buruk. Keduanya jatuh miskin dan status sosialnya turun, jadi mereka harus bekerja keras untuk bertahan hidup. Dalam novel tersebut, Joehana meminta agar orang kaya membantu dan melindungi orang miskin, bukan mengabaikan mereka.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=29–31}} ''Tjarios Agan Permas'' menegaskan bahwa orang kaya dan miskin harus diperlakukan setara:{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=25}}
{{quote|text=Bagi orang miskin maupun rakyat jelata, tak ada beda antara orang kaya atau bangsawan asalkan mereka sama-sama berkesempatan belajar. Ingat, jangan lupa, kepintaran seseorang bukan hanya untuk bertahan hidup, melainkan juga untuk memenuhi kebutuhan khalayak.{{efn|Teks asli: "''Pakeun uteuk si miskin atawa si menak asal pada-pada diajar nu sarua luhurna.
Kelompok yang biasanya dihormati namun dikritik Joehana adalah [[haji]], orang-orang Islam yang telah menunaikan ibadah [[haji]] ke [[Makkah]]. Para haji dalam cerita-cerita Johana umumnya rakus, penuh nafsu duniawi, dan tidak tertarik dengan kebaikan umat manusia.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=62}} Dalam ''Tjarios Agan Permas'', misalnya, Haji Serbanna menunjukkan kemunafikannya dengan mencap [[riba]] [[haram]] namun membebankan bunga tinggi untuk pinjaman dan menolak menyempurnakan [[
Meski Joehana menolak kawin paksa, praktik yang lazim di kalangan warga Sunda pada abad ke-20, dan mendukung pernikahan atas dasar cinta, ia juga mengingatkan bahaya interaksi yang terlalu bebas antara pria dan wanita.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=62}} Lewat ''Kalepatan Poetra Dosana Iboe Rama'', ia mengutuk pernikahan paksa dengan menggambarkan pernikahan seorang gadis dengan pria kaya yang cukup tua untuk menjadi bapaknya; pernikahan tersebut menjadikan si gadis seorang pariah yang menanggung "dosa-dosa" orang tuanya.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=33}} Sementara itu, ''Moegiri'' dan ''Neng Jaja'' mengisahkan perempuan-perempuan yang terlalu bebas berinteraksi dengan para lelaki sehingga mereka mengalami nasib buruk: perceraian, penyiksaan, dan perselingkuhan.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=40–52}}
== Warisan ==
[[Berkas:Eulis Atjih p.74.jpg|
Karya Joehana sering diadaptasi ke panggung pementasan. ''Rasiah nu Goreng Patut'', misalnya, diadaptasi ke dalam berbagai bentuk, termasuk sebagai [[lenong]] ber[[bahasa Melayu]]{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|p=5}} dan sebuah penampilan panggung dari ''Tjarios Eulis Atjih'' yang direkam di [[Ciamis]].{{sfn|Pewarta Soerabaia 1928, Tjerita Eulis Atjih}} Tiga film telah diadaptasi dari novel karya Joehana, dua film dari ''Tjarios Eulis Atjih'' dan satu dari ''Rasiah nu Goreng Patut''. Film ang pertama, ''[[Eulis Atjih]]'', disutradarai dan diproduksi oleh [[G. Krugers]] dan dirilis pada tahun 1927 yang meraih sukses dan popularitas.{{sfn|Biran|2009|p=76}} Film yang kedua, umumnya disebut sebagai ''[[Karnadi Anemer Bangkong]]'', diadaptasi dari ''Rasiah nu Goreng Patut'' oleh Krugers dan dirilis pada awal 1930-an; film ini diketahui telah ditimpa kegagalan secara komersial, dilaporkan menimbulkan kontroversi karena menggambarkan seorang pria Muslim yang mengkonsumsi daging kodok.{{sfn|Biran|2009|pp=98, 143}} Adaptasi ketiga novel Joehana
Namun, hanya sedikit ceramah akademik mengenai Joehana diterbitkan hingga tahun 1960-an. Hal ini dimulai dengan publikasi dari dua karyanya: ''Rasiah nu Goreng Patut'' pada tahun 1963 sebagai sebuah buku, dan ''Moegiri'' sebagai awal [[serial (literatur)|serial]] yang dimulai dalam edisi [[15 Oktober]] 1965 dari majalah ''Sunda''. Editor majalah tersebut, [[Ajip Rosidi]], memasukkan diskusi tentang Joehana dalam buku 1966-nya, ''Kesusastraan Sunda Dewasa Ini''. Beberapa diskusi lainnya oleh penulis seperti [[Yus Rusyana]] dan [[Rusman Sutiamarga]], diterbitkan dalam majalah seperti ''Wangsit'' atau dimasukkan dalam bahan kuliah di universitas. Hingga tahun 1979 karya Joehana belum pernah diajarkan dalam mata pelajaran bahasa Sunda di sekolah-sekolah.{{sfn|Kartini|Hadish|Sumadipura|Iskandarwassid|1979|pp=1–2}}
Tanggapan kritikus modern terhadap karya-karya buatan Joehana umumnya negatif. Sumardjo menyatakan bahwa kelemahan terbesarnya adalah kurangnya penjelasan mendalam terkait watak-watak para karakternya, serta latar belakang sosialnya yang cenderung tidak jelas.{{sfn|Sumardjo|1989|p=461}} Kartini dan kawan-kawannya menyanjung keproduktivitasan Joehana,
== Catatan penjelas ==
Baris 88 ⟶ 105:
|work=Filmindonesia.or.id
|publisher=Konfiden Foundation
|archiveurl=
|archivedate=
|accessdate=17 Maret 2014
|ref={{sfnRef|Filmindonesia.or.id, Eulis Atjih}}
|dead-url=no
▲}}
}}▼
* {{Cite book
|last1=Joehana
Baris 108 ⟶ 126:
* {{Cite book
|title=Yuhana: Sastrawan Sunda
|url=https://archive.org/details/gottesdienstlic00jacogoog
|language=Indonesia
|last1=Kartini
Baris 126 ⟶ 145:
|publisher=WorldCat
|url=http://www.worldcat.org/title/mugiri/oclc/65543007&referer=brief_results
|archiveurl=
|archivedate=
|accessdate=15 April 2014
|ref={{sfnRef|WorldCat, Mugiri}}
|dead-url=no
▲}}
}}
* {{Cite book
|last=Rosidi
Baris 181 ⟶ 201:
{{refend}}
{{Artikel pilihan}}
{{Authority control}}
[[Kategori:Penulis Indonesia]]
|