Penyembahan berhala: Perbedaan antara revisi

'''Penyembahan berhala''' adalah istilah merendahkanmengagungkan untuk pemujaan berhala, benda fisik seperti [[gambar kultus]], sebagai [[dewa]],<ref>{{Cite web |url=http://mw2.merriam-webster.com/dictionary/idolatry |title=Salinan arsip |access-date=2011-06-07 |archive-date=2011-07-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110714074723/http://mw2.merriam-webster.com/dictionary/idolatry |dead-url=yes }}</ref> atau praktik diyakini hampir pada ibadah, seperti memberikan kehormatan yang tidak semestinya dan memperhatikan bentuk membuat selain Tuhan.<ref>''Catechism of The Catholic Church'', passage 2113, pp.460, Geoffrey Chapman, 1999</ref> Dalam [[agama Abrahamik]] semua penyembahan berhala adalah sangat dilarang, meskipun dilihat sebagai apa yang merupakan penyembahan berhala mungkin berbeda di dalam dan di antara mereka. Dalam agama-agama lain penggunaan gambar kultus diterima, meskipun istilah "penyembahan berhala" tidak mungkin digunakan dalam agama, yang pada dasarnya tidak setuju. Gambar, ide, dan objek merupakan penyembahan berhala sering kali menjadi masalah perdebatan yang cukup besar, dan di dalam semua agama Abrahamik istilah ini dapat digunakan dalam pengertian yang sangat luas, dengan tidak ada implikasi bahwa perilaku menentang untuk benar-benar merupakan dari penyembahan religius dari objek fisik.

== PenyembahanLarangan menyembah berhala menurut agama ==

PenyembahanLarangan menyembah berhala di dalam [[agama Yahudi]] disebutkan dalam [[kitab keluaran]] pasal 20 ayat 4–5 dan termasuk [[sepuluh perintah Allah]]

Gagasan-gagasan di dalam agama Kristen berkenaan dengan penyembahanlarangan menyembah berhala dilandaskan pada perintah pertama [[Dasatitah]] yang berbunyi:

{{quote|Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu untuk sujud menyembah kepadanya, sebab Akulah TUHAN, Allahmu. Kamu harus memelihara hari-hari Sabat-Ku dan menghormati tempat kudus-Ku, Akulah TUHAN.|[[Kitab Imamat|Imamat]] {{Alkitab|Imamat 26:1-2|26:1-2}}<ref>{{cite book|author=Terrance Shaw|title=The Shaw's Revised King James Holy Bible|url=https://books.google.com/books?id=FAsMFyVX8_AC&pg=PA74|year=2010|publisher=TraffordPenerbit PublishingTrafford|isbn=978-1-4251-1667-5|page=74}}</ref>}}

Alkitab memberikan konsepsi bahwa penyembahan berhala merupakan perbuatan yang pelakunya harus diberi [[hukuman mati]]. [[Kitab Ulangan]] 17:2–7 membahas tentang hukuman mati untuk penyembah berhala.<ref>{{Cite book|last=Husaini|first=Adian|date=2005|title=Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler Liberal|location=Jakarta|publisher=Gema Insani|isbn=978-602-250-517-4|pages=46|url-status=live}}</ref> Pandangan Kristen mengenai penyembahanlarangan menyembah berhala secara umum dapat dibedakan menjadi dua kategori besar, yakni pandangan [[Gereja Katolik|Kristen Katolik]] dan [[Gereja Ortodoks|Kristen Ortodoks]] yang menghalalkan citra-citra religius,<ref name="Flinn2007p358">{{cite book|author=Frank K. Flinn|title=Encyclopedia of Catholicism|url=https://books.google.com/books?id=gxEONS0FFlsC&pg=PA358|year=2007|publisher=Penerbit Infobase|isbn=978-0-8160-7565-2|pages=358–359}}</ref> dan pandangan banyak jemaat [[Protestanisme|Kristen Protestan]] yang mengharamkannya. Meskipun demikian, banyak umat Kristen Protestan yang memanfaatkan citra [[salib Kristen|salib]] sebagai lambang.<ref name="Leora Batnitzky 2009 147–156">{{cite book|author=Leora Batnitzky|title=Idolatry and Representation: The Philosophy of Franz Rosenzweig Reconsidered|url=https://books.google.com/books?id=_lZYGuU7wCAC&pg=PA147| year=2009| publisher=PrincetonLembaga UniversityPers PressUniversitas Princeton|isbn=978-1-4008-2358-1|pages=147–156}}</ref><ref name="Ryan K. Smith 2011 79–81">{{cite book|author=Ryan K. Smith|title=Gothic Arches, Latin Crosses: Anti-Catholicism and American Church Designs in the Nineteenth Century|url=https://books.google.com/books?id=OoMJo0kJQTsC&pg=PA79| year=2011| publisher=UniversityLembaga ofPers NorthUniversitas Carolina PressUtara|isbn=978-0-8078-7728-9|pages=79–81}}</ref>

Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks dari generasi ke generasi membela pemanfaatan ikon. Perdebatan mengenai apa yang disiratkan citra-citra dan apakah penghormatan dengan bantuan ikon-ikon di dalam gereja setara dengan penyembahandilarang menyembah berhala sudah berlangsung berabad-abad lamanya, teristimewa sejak abad ke-7 sampai dengan [[Reformasi Protestan]] pada abad ke-16.<ref name="Halbertal1992p39">{{cite book|author1=Moshe Halbertal|author2=Avishai Margalit|author3=Naomi Goldblum|title=Idolatry |url= https://archive.org/details/idolatry00halb |url-access=registration|year=1992|publisher=HarvardLembaga UniversityPers PressUniversitas Harvard|isbn=978-0-674-44313-6|pages=[https://archive.org/details/idolatry00halb/page/39 39]–40, 102–103, 116–119}}</ref> Perdebatan-perdebatan ini mendukung penyertaan ikon-ikon Yesus Kristus, Santa Perawan Maria, dan para Rasul, yakni ikonografi yang diungkapkan dalam bentuk karya seni kaca patri, santo-santa daerah, dan berbagai macam lambang iman Kristen lainnya. Perdebatan-perdebatan tersebut juga mendukung amalan-amalan seperti misa Katolik, penyalaan lilin di depan gambar-gambar, hiasan-hiasan dan perayaan-perayaan Natal, serta pawai-pawai sukaria maupun pawai-pawai peringatan dengan mengusung patung tokoh-patung yangtokoh penting artinya bagidalam agama Kristen.<ref name="Halbertal1992p39"/><ref name="Craighen1914">{{cite book|author=L. A. Craighen|title=The Practice of Idolatry|url=https://books.google.com/books?id=K4tbAAAAMAAJ&pg=PA21|year=1914|publisher=Taylor & Taylor|pages=21–26, 30–31}}</ref><ref name="Vance1989p5">{{cite book|author=William L. Vance|title=America's Rome: Catholic and contemporary Rome |url=https://archive.org/details/americasrome00vanc |url-access=registration|year=1989|publisher=YaleLembaga UniversityPers PressUniversitas Yale|isbn=978-0-300-04453-9|pages=[https://archive.org/details/americasrome00vanc/page/5 5]–8, 12, 17–18}}</ref>

Di dalam makalahnya, ''Ihwal Citra Suci'', Santo [[Yohanes dari Damaskus|Yuhana Addimasyqi]] membela pemanfaatan ikon-ikon dan citra-citra untuk menanggapi gerakan [[ikonoklasme Bizantium]] yang memprakarsai penghancuran citra-citra religius secara besar-besaran pada abad ke-8 dengan dukungan dari [[Leo III orang Isauria|Kaisar Leo III]] maupun penggantinya, [[Konstantinus V|Kaisar Konstantinus V]], saat berlangsungnya perang agama melawan [[Khilafah]] [[Bani Umayyah]].<ref>{{cite book|author=Stephen Gero|title=Byzantine Iconoclasm During the Reign of Leo III: With Particular Attention to the Oriental Sources |url=https://books.google.com/books?id=xIEwAAAAYAAJ |year=1973|publisher=Corpus scriptorum Christianorum Orientalium: Subsidia|pages=1–7, 44–45}}</ref> "Saya berani menggambar citra Allah yang tidak kasatmata, bukan dalam keadaan-Nya yang tidak kasatmata, melainkan dalam keadaan-Nya sesudah menjadi kasatmata demi kita melalui daging dan darah," ungkap Santo Yuhana Addimasyqi dalam tulisannya. Ia menambahkan pula bahwa citra-citra adalah ungkapan-ungkapan nyata "untukkenangan mengenangakan mukjizat, kehormatan, kenistaan, kebajikan, maupun kejahatan", dan bahwasanya buku juga merupakan citra yang tersurat dalam bentuk lain.<ref>{{cite book|author=Saint John (of Damascus)|title=St. John Damascene on Holy Images: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas)|url=https://books.google.com/books?id=ibnUAAAAMAAJ&pg=PA5|year=1898|publisher=T. Baker|pages=5–6, 12–17}}</ref><ref>{{cite book|author=Hans J. Hillerbrand|title=A New History of Christianity|url=https://books.google.com/books?id=pmBUIcGW4T4C&pg=PA367|year=2012|publisher=Abingdon|isbn=978-1-4267-1914-1|pages=131–133, 367}}</ref> Ia membela pemanfaatan citra-citra dalam kegiatan-kegiatan religius atas dasar doktrin Kristen tentang Yesus sebagai [[inkarnasi]] Firman Allah.<ref>{{cite book|author=Benedict Groschel|title=I Am with You Always: A Study of the History and Meaning of Personal Devotion to Jesus Christ for Catholic, Orthodox, and Protestant Christians|url=https://books.google.com/books?id=3Usg9r1NZjcC&pg=PA58|year=2010|publisher=Ignatius|isbn=978-1-58617-257-2|pages=58–60}}</ref>

Pernyataan Santo [[Yohanes Penginjil]] bahwa "Firman itu telah menjadi manusia" ({{Alkitab|Yohanes 1:14}}) mengisyaratkan bahwa Allah yang tidak kasatmata menjadi kasatmata, bahwasanya kemuliaan Allah mengejawantah dalam diri Putra Tunggal-Nya, Yesus Kristus, dan oleh karena itu Allah memilih untuk membuat yang tidak kasat mata menjadi wujud yang kasatmata, yang rohani berinkarnasi menjadi wujud jasmani.<ref>{{cite book|author=Jeffrey F. Hamburger|title=St. John the Divine: The Deified Evangelist in Medieval Art and Theology|url=https://books.google.com/books?id=5S0lDQAAQBAJ |year=2002|publisher=UniversityLembaga ofPers CaliforniaUniversitas PressCalifornia|isbn=978-0-520-22877-1|pages=3, 18–24, 30–31}}</ref><ref>{{cite book|author=Ronald P. Byars|title=The Future of Protestant Worship: Beyond the Worship Wars|url=https://books.google.com/books?id=Yu_jMWKICzcC&pg=PA43|year=2002| publisher=Westminster John Knox Press| isbn=978-0-664-22572-8|pages=43–44}}</ref>

serta menggugah orang untuk beramal saleh dan berbuat baikkebajikan.

}}<!--

ThePembelaan CatholicKristen defenseKatolik mentionsmengungkit textualbukti-bukti evidencetekstual ofdari externallaku actspenghormatan oflahiriah honorterhadap towards iconsikon-ikon, arguingdengan thatberargumen therebahwa areada "different kindsbermacam-macam ofbentuk worshipibadat" anddan thatbahwasanya thepenghormatan honoryang shownditunjukkan toterhadap iconsikon-ikon differssama entirelysekali fromberbeda thedari adorationpemujaan ofterhadap GodAllah. CitingSembari themengutip Oldayat-ayat TestamentPerjanjian Lama, theseargumen-argumen argumentsini presentmenyajikan examplescontoh of forms ofbentuk-bentuk "honorpenghormatan" suchseperti asdalam in Genesis{{Alkitab|Kejadian 33:3,|ayat withke-3 thedari argumentbab that33 "adorationKitab isKejadian}}, onedengan thing,alasan andbahwa that"pemujaan whichadalah issatu offeredhal intersendiri, lain halnya dengan orderpemujaan toyang honordilakukan somethingdemi ofmenghormati greatsesuatu excellenceyang isluar anotherbiasa". TheseArgumen-argumen argumentsini assert,menegaskan bahwa "thepenghormatan honoryang givendiberikan tokepada thecitra imagetertentu issesungguhnya transferredteralihkan tokepada its prototypepurwarupanya", anddan thatbahwasanya veneratingtindakan anmenghormati imagesebuah ofcitra ChristKristus doestidak notterhenti terminatepada atcitra theitu image itselfsendiri&nbsp;– themateri materialcitra ofitu thesendiri imagebukanlah isobjek not the object of worshippenyembahan&nbsp;– rather it goestetapi beyondmelampaui thecitra imagetersebut, tosampai thekepada prototypepurwarupanya.<ref>{{cite book|author1=Horst Woldemar Janson|author2=Anthony F. Janson|title=History of Art: The Western Tradition|url=https://books.google.com/books?id=MMYHuvhWBH4C&pg=PT386|year=2003|publisher=Prentice Hall|isbn=978-0-13-182895-7|page=386}}</ref><ref name="Seaman2012p23">{{cite book|author1=Natasha T. Seaman|author2=Hendrik Terbrugghen|title=The Religious Paintings of Hendrick Ter Brugghen: Reinventing Christian Painting After the Reformation in Utrecht|url=https://books.google.com/books?id=LngM5fhurbMC&pg=PA23|year=2012|publisher=Ashgate|isbn=978-1-4094-3495-5|pages=23–29}}</ref><ref>{{cite book|author=Henry Ede Eze|title=Images in Catholicism ...idolatry?: Discourse on the First Commandment With Biblical Citations|url=https://books.google.com/books?id=2h3gcuWJTlcC&pg=PA11 |year=2011|publisher=St. Paul Press|isbn=978-0-9827966-9-6|pages=11–14}}</ref>

According to theMenurut ''[[CatechismKatekismus ofGereja the Catholic ChurchKatolik]]'', "Idolatrymenyembah notberhala onlytidak referssekadar tomengacu falsekepada ibadat pagan worshipyang batil. ManOrang commitsmenyembah idolatryberhala wheneverkapan hesaja ia [[venerationvenerasi|honoursmenghormati]] anddan [[reverencememuliakan (attitude)|reveres]]sesuatu ayang creaturelain insebagai place ofganti [[GodAllah]], whetherbaik this beberupa [[pantheon (gods)panteon|godsdewa-dewi]], ormaupun demonsroh-roh (forjahat example(misalnya [[TheisticSetanisme Satanismteistis|satanismsetanisme]]), [[authoritykewenangan|powerkekuasaan]], [[hedonismhedonisme|pleasurekesenangan]], [[racismrasisme|raceras]], [[ancestorpenghormatan worshiporang yang telah meninggal|ancestorsnenek moyang]], [[governmentpemerintah|the statenegara]], [[MammonMamon|moneyuang]], etcdsb."<ref name=Catechism>''Catechism of The Catholic Church'', passage 2113, phlm. 460, Geoffrey Chapman, 1999</ref> ThePembuatan manufacturecitra-citra ofYesus imagesKristus, ofSanta JesusPerawan Maria, thedan Virgin[[orang Marykudus|para andaulia ChristianKristen]] saints,bersama alongdengan withdoa-doa prayersyang directedditujukan tokepada thesemereka hassudah beenmenyebar widespreadluas amongdi thekalangan Catholicumat Kristen faithfulKatolik.<ref name="Jones1898p1">{{cite book|author=Thomas W. L. Jones|title=The Queen of Heaven: Màmma Schiavona (the Black Mother), the Madonna of the Pignasecea: a Delineation of the Great Idolatry|url=https://books.google.com/books?id=TEQQAAAAIAAJ|year=1898|pages=1–2}}</ref>-->

[[Gereja Ortodoks Timur]] membedakan ''[[latria]]'' dari ''[[dulia]]''. ''Latria'' adalah penyembahan terhadapmenyembah Allah, dan ''latria'' terhadap apasegala punsesuatu selain Allah diharamkan dalam ajaran Gereja Ortodoks. Di lain pihak, ''dulia'', yang didefinisikan sebagai penghormatan terhadap citra-citra, patung-patung, atau ikon-ikon religius, tidak saja diperbolehkan tetapi juga diwajibkan.<ref>{{cite book|author1=Kathleen M. Ashley|author2=Robert L. A. Clark|title=Medieval Conduct|url=https://books.google.com/books?id=z6M_9muo654C&pg=PA211 |year=2001|publisher=University of Minnesota Press|isbn=978-0-8166-3576-4|pages=211–212}}</ref> Perbedaan antara ''latria'' dan ''dulia'' dijabarkan [[Thomas Aquinas|Tomas Aquinas]] di dalam ''[[Summa Theologiae]]'' bagian 3.25.<ref>{{cite book|author=Bernard Lonergan|title=The Incarnate Word: The Collected Works of Bernard Lonergan, Volume 8 |url=https://books.google.com/books?id=RnqMCwAAQBAJ&pg=PA310 |year=2016|publisher=University of Toronto Press|isbn=978-1-4426-3111-3|pages=310–314}}</ref><!--

[[File:Ostrabrama-prayer.jpg|thumb|upright=0.8|ThePenghormatan venerationterhadap ofcitra-citra imagesMaria, ofyang Mary is calleddisebut [[Mariandevosi devotions|Mariankepada devotionBunda Maria]] (above: Lithuania), aadalah practiceamalan questionedyang indipermasalahkan thesebagian majoritybesar ofumat ProtestantKristen ChristianityProtestan.<ref>{{cite book|author=Rev. Robert William Dibdin|title=England warned and counselled; 4 lectures on popery and tractarianism|url=https://archive.org/details/englandwarnedan00dibdgoog|year=1851|publisher=James Nisbet|page=[https://archive.org/details/englandwarnedan00dibdgoog/page/n38 20]}}</ref><ref>{{cite book|author=Gary Waller|title=Walsingham and the English Imagination|url=https://books.google.com/books?id=qzHL_q84028C&pg=PA153|year=2013|publisher=Ashgate|isbn=978-1-4094-7860-7|page=153}}</ref>]]

InDi Orthodoxdalam kesusastraan [[apologeticsapologetika|apologeticapologetis]] literatureortodoks, thepemanfaatan propermaupun andpenyalahgunaan impropercitra-citra usedibahas ofsecara imagespanjang islebar. extensivelyKesusastraan discussed.eksegesis ExegeticalOrtodoks orthodoxmerujuk literaturekepada pointsikon-ikon todan icons[[Nehushtan|patung andular thetembaga]] manufactureyang bydibuat MosesMusa (underatas God'sperintah commandmentAllah) ofdi [[Nehushtandalam {{Alkitab|theBilangan Bronze21:9|ayat Snake]]ke-9 indari Numbersbab 21:9 Kitab Bilangan}}, whichyakni hadpatung theyang gracemengandung andrahmat powerdan ofkuasa GodAllah tountuk healmenyembuhkan thoseorang-orang bittenyang bydigigit realular-ular snakessungguhan. Similarly,Demikian thepula [[ArkTabut of the CovenantPerjanjian]] wasdikedepankan citedsebagai asbukti evidencedari of thebenda ritual objectyang abovedi whichatasnya Yahweh was presenthadir.<ref>{{cite book|author=Sebastian Dabovich|title=The Holy Orthodox Church: Or, The Ritual, Services and Sacraments of the Eastern Apostolic (Greek-Russian) Church|url=https://books.google.com/books?id=5jJDAAAAIAAJ&pg=PA21|year=1898|publisher=American Review of Eastern Orthodoxy|pages=21–22}}</ref><ref>{{cite book|author1=Ulrich Broich|author2=Theo Stemmler|author3=Gerd Stratmann|title=Functions of Literature|url=https://books.google.com/books?id=YNs9AAAAIAAJ|year=1984|publisher=Niemeyer|isbn=978-3-484-40106-8|pages=120–121}}</ref>

VenerationPenghormatan ofterhadap iconsikon-ikon throughmelalui laku ''[[proskynesisproskinesis]]'' wasdiundangkan codifiedpada intahun 787 ADMasehi by theoleh [[SeventhKonsili EcumenicalNicea CouncilII|Konsili Ekumene yang ke-7]].<ref name=giakalis1>{{cite book|author=Ambrosios Giakalis|title=Images of the Divine: The Theology of Icons at the Seventh Ecumenical Council|url=https://books.google.com/books?id=x6bYAAAAMAAJ |year=2005|publisher=Brill Academic|isbn=978-90-04-14328-9|pages=viii–ix, 1–3}}</ref><ref>{{cite book|author=Gabriel Balima|title=Satanic Christianity and the Creation of the Seventh Day |url=https://books.google.com/books?id=pNfqjbX2GQgC&pg=PA72 |year=2008|publisher=Dorrance|isbn=978-1-4349-9280-2|pages=72–73}}</ref> ThisKeputusan wastersebut triggereddipicu byoleh thekontroversi Byzantineikonoklasme IconoclasmBizantium controversyyang thatmencuat followedsesudah ragingmeletusnya Christianperang-perang Kristen-Muslim warsdan andmunculnya agerakan periodikonoklasme ofdi iconoclasmAsia in West AsiaBarat.<ref name=giakalis1/><ref>Patricia Crone (1980), Islam, Judeo-Christianity and Byzantine Iconoclasm, ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'', VolumeJld. 2, pagesHlmn. 59–95</ref> ThePembelaan defenseterhadap ofcitra-citra imagesmaupun andsumbangsih thesarjana roleKristen ofasal theSuriah, SyrianYuhana scholarAddimasyqi, Johnbenar-benar ofpenting Damascuspada waszaman pivotal during this perioditu. TheGereja EasternOrtodoks OrthodoxTimur churchsejak hassaat everitu sincememuliakan celebratedpenggunaan theikon-ikon usedan of icons and imagescitra-citra. [[EasternGereja-Gereja RiteKatolik Catholic Churches|Eastern-rite CatholicsTimur]] alsojuga acceptsmenerima iconskehadiran inikon-ikon di theirdalam perayaan [[DivineLiturgi LiturgySuci]] mereka.<ref>{{cite book|author=James Leslie Houlden|title=Jesus in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia|url=https://books.google.com/books?id=17kzgBusXZIC&pg=PA369|year=2003|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1-57607-856-3|pages=369–370}}</ref>-->

Perdebatan seputar penyembahanmenyembah berhala sudah menjadi salah satu faktor pembeda ajaran Kristen Katolik yang pro paus dari ajaran Kristen Protestan yang anti terhadap paus.<ref name="Milton2002p186">{{cite book|author=Anthony Milton|title=Catholic and Reformed: The Roman and Protestant Churches in English Protestant Thought |url=https://books.google.com/books?id=stwluHDJsQgC&pg=PA186 |year=2002|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-89329-9|pages=186–195}}</ref> Penulis-penulis yang antimenolak paus mempertanyakan amalan-amalan peribadatan dan citra-citra yang didukung umat Kristen Katolik. Banyak sarjana Protestan menggolongkan amalan-amalan peribadatan dan citra-citra Katolik sebagai "salah satu kekeliruan yang lebih besar daripada semua kekeliruan lain dalam kehidupan beragama." Amalan-amalan Kristen Katolik yang dinilai keliru oleh umat Kristen Protestan mencakup penghormatan terhadap Santa Perawan Maria, misa Katolik, meminta syafaat orang-orang kudus, serta penghormatan yang diharapkan maupun yang ditunjukkan terhadap Sri Paus.<ref name="Milton2002p186"/> Tudingan penyembahan berhala terhadap umat Kristen Katolik dilontarkan oleh berbagai macam golongan umat Kristen Protestan, mulai dari [[Gereja Inggris]] sampai [[Yohanes Calvin|Yohanes Kalvin]] di Jenewa.<ref name="Milton2002p186"/><ref>{{cite book|author=James Noyes|title=The Politics of Iconoclasm: Religion, Violence and the Culture of Image-Breaking in Christianity and Islam|url=https://books.google.com/books?id=VmcBAwAAQBAJ |year=2013|publisher=Tauris|isbn=978-0-85772-288-1|pages=31–37}}</ref>

[[File:Altar and bible st Johns Lutheran.jpg|thumb|right|upright|Alkitab dan [[crucifix|krusifiks]] di atas [[altar]] di dalam sebuah gereja Protestan yang berhaluan Lutheran]]

[[crucifix|Citra tubuh Kristus pada salib]] adalah lambang kuno yang digunakan di gereja-gereja Katolik, Ortodoks, [[Anglikan]], dan [[Lutheran]], tidakberbeda sepertidari sejumlah jemaat Kristen Protestan yang hanya menggunakan salib polos. Dalam agama Yahudi, penghormatan terhadap ikon Kristus dalam bentuk salib dipandang sebagai penyembahanmenyembah berhala.<ref name="Batnitzky2000p145">{{cite book|author=Leora Faye Batnitzky|title=Idolatry and Representation: The Philosophy of Franz Rosenzweig Reconsidered|url=https://books.google.com/books?id=tOvdLMZLghUC&pg=PA145|year=2000|publisher=Princeton University Press|isbn=978-0-691-04850-5|page=145}}</ref> Meskipun demikian, sejumlah sarjana Yahudi tidak berpandangan demikian,. sertaMenurut menganggapmereka, agama Kristen berdiri di atas landasan keyakinan agama Yahudi, dan sesungguhnya bukan penyembahan berhala.<ref name="OU-Avoda Zarah">{{cite web|last=Steinsaltz|first=Rabbi Adin|title=Introduction - Masechet Avodah Zarah|url=http://www.ou.org/ou/print_this/73452|work=The Coming Week's Daf Yomi|accessdate=31 MayMei 2013}}, Quote: "Over time, however, new religions developed whose basis is in Jewish belief – such as Christianity and Islam – which are based on belief in the Creator and whose adherents follow commandments that are similar to some Torah laws (see the uncensored Rambam in his Mishneh Torah, Hilkhot Melakhim 11:4). All of the rishonim agree that adherents of these religions are not idol worshippers and should not be treated as the pagans described in the Torah."</ref>

Di dalam [[agama Islam]] penyembahanmenyembah berhala adalah salah satu perbuatan [[syirik]] yang membatalkan [[tauhid uluhiyah]]. Dan dakwah Rasulullah dari awal sampai akhir hayat beliau mementingkan tauhid dan memerangi syirik.<ref>{{Cite book|last=Jawas|first=Yazid bin Abdul Qodir|date=Zulhijjah 1441 / Juli 2020|title=MULIA DENGAN MANHAJ SALAF|location=Bogor|publisher=Pustaka At-Taqwa|isbn=9789791661133|pages=279|url-status=live}}</ref>