Al-Hakim Biamrillah: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Suntingan seluler lanjutan |
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Suntingan seluler lanjutan |
||
| (26 revisi perantara oleh 4 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Lowercase title}}
{{Infobox royalty
| name =
| succession = [[Fatimiyah|Khalifah]] [[Dinasti Fatimiyah]]
| image = Gold dinar of al-Hakim bi-Amr Allah, AH 391.jpg
| caption = Koin [[dinar emas]] al-Hakim Biamrillah, dicetak pada 391 H ({{circa|1000/1001}} M)
| reign = 14 Oktober 996 – 13 Februari 1021
| predecessor = [[
| successor = [[Ali azh-Zhahir li-i'zaz Din Allah]]
| birth_date = 13 Agustus 985
Baris 17 ⟶ 18:
| house = [[Kekhalifahan Fatimiyah|Fatimiyah]]
| house-type = Dinasti
| father = [[
| mother = As-Sayyidah al-‘Azīziyyah
}}
'''Abū ʿAlī Manṣūr''' ({{lahirmati||13|8|985||13|2|1021}}) yang lebih dikenal dengan [[
==Kehidupan awal==
Lahir pada tahun 985 M di [[Kairo]], Abu 'Ali al-Mansur adalah penguasa Fatimiyah pertama yang lahir di Mesir. Abu 'Ali al-Mansur telah dinyatakan sebagai [[pewaris]] (''wali al-'ahd'') pada tahun 993 M dan menggantikan ayahnya [[Al-Aziz Billah]] (975–996) pada usia sebelas tahun, pada tanggal 14 Oktober 996, dengan gelar khalifah ''al-Hakim Biamrillah''. Al-Ḥākim memiliki mata biru berbintik-bintik emas kemerahan.<ref name="Jestice2004">{{cite book|author=Phyllis G. Jestice|title=Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia|url=https://books.google.com/books?id=H5cQH17-HnMC&pg=PA341|year=2004|publisher=ABC-CLIO|isbn=978-1-57607-355-1|page=341}}</ref>
Al-Ḥākim lahir pada hari Kamis, 3 [[Rabi' al-awwal]] tahun 985 M ([[kalender Islam|AH]] 375). Ayahnya, khalifah al-'Azīz Billāh, memiliki dua orang permaisuri. Salah satunya adalah ''[[Ummul Walad]]'' yang hanya dikenal dengan gelar ''as-Sayyidah al-'Azīziyyah'' atau ''al-'Azīzah''.<ref name="Cortese">{{cite book|title=Women and the Fatimids in the World of Islam|author=Delia Cortese and Simonetta Calderini|year=2006|publisher=[[Edinburgh University Press]]|isbn=0-7486-1733-7}}</ref> Dia adalah seorang Kristen [[Melkite]] yang kedua saudara laki-lakinya ditunjuk sebagai [[patriark]] dari Gereja Melkite oleh Khelifah al-'Azīz.<ref name="Cortese" /> Sumber yang berbeda mengatakan salah satu saudara laki-lakinya atau ayahnya diutus oleh al-'Azīz sebagai duta besar untuk [[Sisilia]].<ref name="Cortese" />
Baris 32 ⟶ 33:
Sumber Druze mengklaim bahwa ibu al-Ḥākim adalah putri 'Abdu l-Lāh, salah satu putra [[Al-Muizz Lidinillah|al-Mu'izz Lidinillah]] dan juga merupakan keponakan al-'Azīz.<ref name="Cortese" /> Sejarawan seperti Delia Cortese mengkritik klaim ini:<ref name="Cortese" />{{Quote|Lebih mungkin bahwa wanita ini sebenarnya adalah istri al-Hakim, bukan ibunya. Dapat dikatakan bahwa penekanan kaum Druze pada keturunan al-Hakim dari [[wiktionary:endogamy|endogami]] persatuan ini mempunyai tujuan doktrinal untuk memperkuat karisma yang secara genealogis diwariskan oleh "keluarga suci", sehingga meningkatkan status politik dan doktrinal yang mereka berikan kepada al-Hakim.}}
===Permaisuri dan masalah keluarga===▼
==Memerintah==▼
Ibu dari pewaris al-Hakim [[Ali
Selain al-Zahir, al-Hakim memiliki seorang putri bernama Sitt Misr (w. 455/1063) yang konon merupakan seorang putri yang dermawan dan berakhlak mulia.<ref name="Cortese" />▼
▲==Memerintah (996–1021)==
{{missing information|1=peran al-Hakim dalam pembunuhan Barjawan|date=Maret 2019}}
Pada tahun 996, ayah al-Ḥākim, Khalifah al-'Azīz memulai perjalanan mengunjungi [[Bilad al-Syam|Suriah]] (yang dikuasai oleh Fatimiyah hanya dengan kekuatan senjata dan berada di bawah tekanan Bizantium). Khalifah jatuh sakit pada awal perjalanan di [[Bilbeis]] dan terbaring sakit selama beberapa hari. Dia menderita "batu dengan nyeri di perut." Ketika dia merasa bahwa ajalnya sudah dekat dia menugaskan [[Qadhi]] Muhammad bin an-Nu'man dan Jenderal [[al-Hasan bin Ammar|Abū Muhammad al-Hasan bin 'Ammar]] untuk menjaga al-Ḥākim, yang saat itu baru berusia sebelas tahun. Dia kemudian berbicara kepada putranya. Al-Ḥākim kemudian mengenang kejadian tersebut:
Baris 46 ⟶ 52:
===Saingan eksternal===
[[File:AHMosque.jpg|right|thumb|200px|[[Masjid al-Hakim]]]]
Lawan Al-Hakim yang paling keras dan konsisten adalah [[Kekhalifahan Abbasiyah]] di [[Baghdad]], yang berusaha menghentikan pengaruh [[Ismailiyah]]. Persaingan ini berujung pada [[Manifesto Baghdad]] tahun 1011, yang mana Dinasti Abbasiyah mengklaim bahwa garis keturunan al-Ḥākim yang diwakili tidak secara sah berasal dari 'Alī. Kendaraan diplomatik dan dakwahnya adalah "Misi ''[[
===Kerusuhan internal dan kelompok===
Baris 52 ⟶ 58:
===Manifesto Bagdad===
Khawatir dengan perluasan kekuasaan Fatimiyah, khalifah Abbasiyah [[al-Qadir]] dari [[Baghdad]] mengambil tindakan pembalasan untuk menghentikan penyebaran Ismailisme di wilayah kekuasaannya. Secara khusus, pada tahun 1011 ia mengumpulkan sejumlah ulama [[Sunni]] dan [[
===Urusan luar negeri===
Hakim menghadapi banyak kesulitan dan pemberontakan selama masa pemerintahannya yang relatif lama. Meskipun ia tidak kehilangan wilayah penting apa pun di [[Afrika Utara]], komunitas Ismaili di sana diserang oleh para pejuang [[Sunni]] yang dipimpin oleh para ahli hukum [[Maliki]] mereka yang berpengaruh. Hubungan antara Fatimiyah dan [[Qarmatians]] juga tetap bermusuhan. Di sisi lain, kebijakan Hakim di Suriah berhasil karena ia berhasil memperluas hegemoni Fatimiyah hingga ke [[Keamiran Aleppo]].
Al-Hakim menjunjung tinggi hubungan diplomatik antara Kekaisaran Fatimiyah dan banyak negara berbeda. Diplomasi yang terampil diperlukan dalam membangun hubungan persahabatan, atau setidaknya netral dengan [[Kekaisaran Bizantium]], yang memiliki tujuan ekspansif pada awal abad ke-11.<ref name="shen 158">{{cite book|author=Shen, Fuwei|year=1996|title=Cultural flow between China and the outside world|url=https://archive.org/details/culturalflowbetw0000shen|publisher=Beijing: Foreign Languages Press|isbn=7-119-00431-X}}</ref>
Misi diplomatik al-Hakim yang secara geografis memiliki jangkauan terjauh adalah ke [[Dinasti Song]] Tiongkok.<ref name="shen 158"/> Kapten laut Mesir Fatimiyah yang dikenal sebagai [[Domiyat]] melakukan perjalanan ke situs ziarah [[Buddha]] di [[Shandong]] pada tahun 1008 M.<ref name="shen 158" /> Dalam misi inilah dia berusaha memberikan hadiah kepada Kaisar [[Kaisar Zhenzong|Zhenzong dari Song]] Tiongkok dari Khalifah yang berkuasa, al-Hakim.<ref name="shen 158" /> Hal ini membangun kembali hubungan diplomatik antara Mesir dan Tiongkok yang telah hilang selama runtuhnya [[Dinasti Tang]] pada tahun 907.<ref name="shen 158" />
===Menghilang dan suksesi ===
Pada tahun-tahun terakhir pemerintahannya, al-Hakim menunjukkan kecenderungan yang semakin besar terhadap [[asketisme]] dan menarik diri untuk bermeditasi secara teratur. Pada malam tanggal 12/13 Februari 1021 pada usia 35 tahun, al-Hakim berangkat untuk salah satu perjalanan meditasi malam rutinnya ke perbukitan [[Mokattam]] di pinggiran [[Kairo]] tetapi gagal untuk kembali. Pencarian hanya menemukan kudanya dan pakaiannya yang berlumuran darah.<ref>{{Cite book |last=Corduan |first=Winfried |url=https://books.google.com/books?id=loxLBAAAQBAJ&dq=al+hakim+disappeared+horse+blood&pg=PA107 |title=Neighboring Faiths: A Christian Introduction to World Religions |date=2013-02-04 |publisher=InterVarsity Press |isbn=978-0-8308-7197-1 |language=en}}</ref> Hilangnya dia masih menjadi misteri.<ref name="Daftary">{{cite encyclopedia |url=http://www.iis.ac.uk/view_article.asp?ContentID=104798 |title=al-Hakim bi-Amr Allah |encyclopedia=Encyclopaedia Iranica, Vol. 11, pp. 572–573, ed. Ehsan Yarshater, New York, 2003 |publisher=Institute of Ismaili Studies |author=Dr Farhad Daftary |date=19 October 2011 |access-date=2013-03-16 |archive-date=11 November 2014 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141111120851/http://www.iis.ac.uk/view_article.asp?ContentID=104798 |url-status=dead }}</ref><ref>{{cite book|last=Makarim|first=Sami Nasib|title=The Druze faith|url=https://archive.org/details/druzefaith0000maka|year=1974|publisher=Caravan Books|location=New York|isbn=0-88206-003-1|page=[https://archive.org/details/druzefaith0000maka/page/25 25]}}</ref>
Sejarawan modern telah menilai apakah saudara perempuan al-Hakim [[Siti al-Mulk]] mungkin terlibat dalam hilangnya al-Hakim, namun tidak ada bukti sejarah yang muncul yang dapat mengimplikasikannya.<ref>{{Cite book|title=The Unforgettable Queens of Islam: Succession, Authority, Gender|url=https://archive.org/details/unforgettableque0000haer|first1=Shahla |last1=Haeri|date=2020|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-1107123038|page=[https://archive.org/details/unforgettableque0000haer/page/16 16]}}</ref> Al-Mulk akan memimpin gerakan untuk mendeklarasikan keponakannya [[Ali azh-Zhahir li-i'zaz Din Allah|
==Julukan dalam sastra Barat==▼
Dalam literatur Barat ia disebut sebagai "Khalifah Gila".<ref>[https://www.britannica.com/EBchecked/topic/252121/al-Hakim Britannica]</ref><ref>[https://books.google.com/books?id=4QwwnrZgvbEC&pg=PA16 The First Crusade: A New History, Thomas Asbridge]</ref><ref>[https://books.google.com/books?id=j2MIAAAAQAAJ&pg=PA604 Britannica 1810]</ref> Gelar ini sebagian besar disebabkan oleh perilakunya yang tidak menentu dan menindas terhadap kelompok agama minoritas di bawah komandonya, seperti yang diceritakan oleh sejarawan Hunt Janin: al-Hakim "dikenal sebagai 'Khalifah Gila' karena banyak kekejaman dan keeksentrikannya";<ref>{{cite book|title=The Pursuit of Learning in the Islamic World, 610–2003|isbn=0786419547|url=https://archive.org/details/pursuitoflearnin0000jani|author=Hunt Janin|publisher=McFarland & Company Inc|year=2005}}</ref> penganiayaannya terhadap umat Kristen dipandang sebagai faktor penyebab terjadinya [[Perang Salib]], karena ia tidak hanya melarang ziarah ke Tanah Suci namun juga memerintahkan [[Penghancuran Gereja Makam Suci|penghancuran Gereja Makam Suci]] di Yerusalem pada tahun 1009. Gereja ini dibangun kembali oleh putra dan penerusnya, [[Ali al-Zahir li-I'zaz Din Allah|al-Zahir]], dengan sejarawan [[Michael Bonner]] menunjukkan bahwa istilah tersebut juga digunakan karena perbedaan dramatis antara al-Hakim dan para pendahulu serta penerusnya dan juga menunjukkan bahwa penganiayaan seperti ini sangat jarang terjadi dalam Islam pada era ini. Sejarawan Michael Bonner mencatat, "Di ibu kotanya, Kairo, khalifah yang tidak seimbang (dan, dalam pandangan sebagian besar orang, gila) ini mengamuk terutama terhadap umat Kristen.... Secara keseluruhan, hal-hal seperti itu tetap merupakan pengecualian, seperti halnya pemaksaan dalam masuk Islam."<ref>{{cite book|title=Jihad in Islamic History: Doctrines and Practice|isbn=0691125740|author=Michael Bonner|year=2006|publisher=Princeton University Press|url-access=registration|url=https://archive.org/details/originsofjihadsh00bonn}}</ref> Sejarawan Michael Foss juga mencatat perbedaan ini: "Selama lebih dari tiga ratus lima puluh tahun, sejak Khalifah [[Umar bin Khattab]] membuat perjanjian dengan [[Sofronius dari Yerusalem|Patriark Sofronius]] hingga tahun 1009, namun Khalifah gila, al-Hakim memulai serangan terhadap umat Nasrani dan Yahudi di kota Jerusalem dan Tanah Suci yang terbuka ke arah Barat, dengan sambutan yang mudah dan jalannya tidak ada yang lebih berbahaya dari perjalanan dari Paris ke Roma .... Segera [setelah masa al-Hakim] kepanikan itu berakhir. Pada tahun 1037 [[Al-Mustanshir Billah|al-Mustanshir]] akan mencapai kesepakatan damai dengan Kaisar [[Mikhaēl IV Paphlagōn|Mikhaēl IV]]."<ref>{{cite book|title=People of the First Crusade: The Truth About the Christian-Muslim War Revealed|isbn=1559704144|author=Michael Foss|year=1997|publisher=Arcade Publishing|url-access=registration|url=https://archive.org/details/peopleoffirstcru00foss}}</ref>▼
Sebagaimana dicatat oleh sebuah jurnal terkemuka, al-Hakim lebih menarik minat para sejarawan modern dibandingkan anggota Dinasti Fatimiyah lainnya karena: {{quote|"Karakternya yang eksentrik, ketidakkonsistenan dan perubahan radikal dalam perilaku dan kebijakannya, kehidupan pribadinya yang sangat keras, sikapnya yang penuh dendam dan kejam dalam berurusan dengan pejabat tertinggi di pemerintahannya, ditambah dengan obsesi untuk menekan semua tanda-tanda korupsi dan amoralitas dalam kehidupan publik, usahanya untuk memusnahkan [[Umat Kristen]] dan menyerukan penghancuran sistematis semua tempat suci umat Kristen di Timur Tengah yang berpuncak pada penghancuran [[Gereja Makam Suci]] yang paling suci di [[Yerusalem ]], pendewaannya oleh sekelompok misionaris ekstremis [[Ismailiyah|Isma'ili]] yang menjadi cikal bakal pendirian agama [[Druze]], [yang] semua aspek pemerintahannya sangat kontras dengan pemerintahan para pendahulunya serta penerusnya dan bahkan, tentu saja penguasa Muslim mana pun.... Pertanyaannya adalah sejauh mana perilakunya dapat dijelaskan sebagai tindakan yang dimotivasi secara rasional dan dikondisikan oleh keadaan, dan bukan sebagai hasil kerja pikiran gila yang tidak dapat dipahami?"<ref name="JNE 37">{{cite book|title=Journal of Near Eastern Studies|volume= 37–3| page= 280|author=Wilferd Madelung|date=2013}}</ref>}}▼
Klaim bahwa al-Hakim gila dan versi kejadian di sekitarnya dibantah sebagai propaganda belaka oleh beberapa ulama, seperti Willi Frischaue, yang menyatakan: "Musuh-musuhnya memanggilnya 'Khalifah Gila' tetapi ia meningkatkan reputasi Kairo sebagai pusatnya." peradaban."<ref name="Aga"/> Tulisan sejarawan [[Heinz Halm]] mencoba untuk menghilangkan "catatan yang menyimpang dan bermusuhan tersebut, yang menyatakan bahwa tradisi anti-Fatimiyah mencoba menjadikan khalifah ini sebagai monster yang nyata.",<ref name="Poonawala"/> sementara PJ Vatikiotis menulis bahwa, "penganiayaan [al-Hakim] terhadap umat Kristen dan Yahudi serta undang-undang yang diberlakukan untuk tujuan tersebut antara tahun 1004 dan 1020 tampaknya merupakan kebijakan dengan tujuan yang dapat dibenarkan."{{sfn|Vatikiotis|1957|p=153}}▼
==Otoritas agama==
Menurut
===Periode pertama===
Baris 80:
Pada tahun 1005, al-Hakim memerintahkan postingan publik yang berisi kutukan terhadap tiga khalifah pertama ([[Abu Bakar ash-Shiddiq]], [[Umar bin Khattab]], dan [[Utsman bin Affan]]) serta mengutuk [[Aisha]], istri [[Muhammad]], karena menolak kekhalifahan sepupu dan menantu Muhammad, 'Alī, yang menurut kepercayaan Syiah, adalah penerus kenabian yang sah.
Menurut sejarawan Nissîm Dānā, al-Hakim memerintahkan agar "kutukan didaftarkan terhadap pejuang [[Muawiyah I]], pendiri [[Kekhalifahan Umayyah]], dan terhadap orang lain di lingkaran dalam Muhammad dari para [[Sahabat Nabi]] - rekan-rekan Muhammad di jalan Islam."<ref name="Dana" /> Hal ini sesuai dengan praktik Syiah, sebagaimana dikemukakan oleh ulama Islam Ayatollah Haydari: "para pengikut [[Ahlulbait]] [Syiah] berkata 'Ya Allah terkutuklah seluruh [[Kekhalifahan Umayyah|Bani Umayyah]]'."<ref name="Kawthar"/> Kaum Syiah berpendapat bahwa karena kebencian terhadap 'Alī, Mu'awiyah memerintahkan [[Talbiyah]] untuk tidak diucapkan (seperti yang dipromosikan oleh 'Alī) dan memerintahkan orang-orang untuk mengutuknya ([[Sa'
Setelah hanya dua tahun memposting kutukan tersebut, al-Hakim mengakhiri praktik tersebut.<ref name="Dana" /> Pada era ini, al-Hakim memerintahkan agar kalimat ''as-salāh khayr min an-nawm'' "sholat lebih utama daripada tidur", yang biasanya diikuti [[azan]] [[salat subuh]] agar ditiadakan. – dia melihatnya sebagai tambahan Sunni. Sebagai gantinya dia memerintahkan agar kalimat tersebut diganti dengan ''ḥayyi 'alā khayr al-'amal'' ({{lit|“Ayolah berbuat sebaik-baiknya”}}. Al-Hakim melarang penggunaan dua salat, [[Salat Tarawih|salat Tarāwih]] dan [[salat Dhuha|Salat ad-Duha]] karena diyakini telah dirumuskan oleh para Sunni.<ref name="Dana" />
Baris 107:
===Periode kedua===
{{See also|Penghancuran Gereja Makam Suci}}
Dari tahun 1007 hingga 1012 terdapat sikap yang sangat toleran terhadap Sunni dan berkurangnya semangat terhadap Islam Syiah, sementara sikapnya terhadap 'Ahli Kitab' sangat bermusuhan.<ref name="Dana" /> Pada tanggal 18 Oktober 1009, al-Hakim memerintahkan penghancuran [[Gereja Makam Suci]] dan bangunan-bangunan terkait, tampaknya hal tersebut terjadi karena ia marah atas apa yang dianggapnya sebagai penipuan yang dilakukan oleh para biarawan dalam "keajaiban" dari Keturunan [[Api
===Periode ketiga===
Al-Hakim pada akhirnya mengizinkan orang-orang Kristen dan Yahudi yang tidak mau masuk Islam untuk kembali ke agama mereka dan membangun kembali rumah ibadah mereka yang hancur.<ref>{{cite book| url=https://archive.org/details/preachingislama00arnogoog | quote=thomas walker arnold preaching. |title=The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith |author= Sir Thomas Walker Arnold |page=[https://archive.org/details/preachingislama00arnogoog/page/n373 343] |publisher=A. Constable and co. |year=1896 }}<!--? --></ref> Memang dari tahun 1012 sampai 1021 al-Hakim disebutkan dalam catatan sejarah, {{Quote|al-Hakim menjadi lebih toleran terhadap Yahudi dan Kristen dan memusuhi Sunni. Ironisnya, dia mengembangkan sikap yang sangat bermusuhan terhadap Muslim Syiah. Itu terjadi pada periode ini, pada tahun 1017, bahwa agama unik [[Druze]] mulai berkembang sebagai agama mandiri berdasarkan wahyu (''[[Kashf]]'') dari al-Hakim sebagai ilahi.<ref name="Dana" />}}
Meskipun jelas bahwa [[Hamzah bin Ali bin Ahmad|Hamzah bin Ahmad]] adalah pemimpin ''[[Da'i|dāʿī]]'' Khalifah, ada klaim bahwa al-Hakim percaya pada keilahiannya sendiri.<ref>[[John Esposito]], ''Islam: the Straight Path'', p.47</ref><ref>{{cite book|author=Nissim Dana |title=The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status |url=https://books.google.com/books?id=2nCWIsyZJxUC&pg=PA3 |page= 3 | publisher=Sussex Academic Press |year= 2003 |access-date=2013-03-15|isbn=9781903900369 }}</ref><ref>{{cite book|author=Mordechai Nisan |title=Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-expression |url=https://books.google.com/books?id=keD9z1XWuNwC&pg=PA95 |page=95 |publisher= McFarland |year= 2002 |access-date=2013-03-16|author-link=Mordechai Nisan |isbn=9780786451333 }}</ref><ref>{{cite book|author=Cherine Badawi |title=Egypt |url=https://books.google.com/books?id=r9-_tLE0saAC&pg=PA96 |page=96 |publisher=Footprint |year= 2004|access-date=2013-03-16|isbn=9781903471777 }}</ref><ref>{{cite book|author=Zeidan Atashi |title=Druze and Jews in Israel: A Shared Destiny? |url=https://books.google.com/books?id=1DescF3BhLIC&pg=PA12 |page=12 |publisher=Sussex Academic Press |year=1997 |access-date=2013-03-16|isbn=9781898723387 }}</ref> Ulama lain tidak setuju dengan pernyataan ketuhanan langsung ini, khususnya Druze sendiri, dengan menyatakan bahwa pendukungnya adalah [[ad-Darazi]], yang (menurut beberapa sumber) al-Hakim dieksekusi karena ''[[
| last = Swayd
| first = Sami
Baris 132:
}}</ref>
==Warisan==
==al-Hakim dan Ismailiyah==▼
=== Warisan keagamaan ===
{{see also|Ismailiyah}}
Al-Hakim mempertahankan minat yang besar pada organisasi dan operasi dakwah (dakwah) Fatimiyah Ismaili yang berpusat di Kairo. Di bawah pemerintahannya, hal ini secara sistematis diintensifkan di luar wilayah kekuasaan Fatimiyah, khususnya di [[Irak]] dan [[Persia]]. Di Irak, para da'i kini memusatkan upaya mereka pada sejumlah [[amir]] lokal dan kepala suku berpengaruh yang dengan dukungan mereka mereka bertujuan untuk menumbangkan [[Abbasiyah]]. Di antara para da'i Fatimiyah pada periode ini yang beroperasi di provinsi-provinsi timur adalah [[Hamid al-Din Kirmani]], teolog-filsuf Ismaili yang paling berprestasi sepanjang periode Fatimiyah. Kegiatan Kirmani dan da'i lainnya segera membuahkan hasil nyata di Irak: pada tahun 1010 penguasa [[Mosul]], [[Kufah]] dan kota-kota lain mengakui [[kekuasaan]] Hakim. Imam Fatimiyah ke-16, khalifah al-Hakim Biamrillah memerintahkan da'inya, Harun bin Muhammad di Yaman, untuk memberikan keputusan berdasarkan Da'a'im al-Islam saja.<ref name="Daftary"/>
Baris 138 ⟶ 140:
Pada tahun 1013 ia menyelesaikan pembangunan [[Jami' al-Anwar|al-Jāmiʻ al-Anwar]] yang dimulai oleh ayahnya. Umumnya dikenal sebagai "Masjid Hākim", lama kelamaan menjadi reruntuhan. Pada tahun 1970-an, [[Dawoodi Bohra]], sebuah sekte Syiah Ismaili, di bawah kepemimpinan [[Mohammed Burhanuddin]], merestorasi masjid yang saat itu bobrok, menggunakan metode dan bahan bangunan baru dengan tetap mempertahankan sebanyak mungkin fitur arsitektur dan artistik.<ref>{{cite book | author=Saifiyah | title=al-Jāmiʻ al-Anwar: The Luminous Masjid | publisher=Aljamea-tus-Saifiyah | location=Northolt, Middlesex, United Kingdom | year=2016 | isbn=978-1-5262-0503-2 | oclc=990015520 }}</ref> Upaya mereka mendapat kritik keras dari beberapa akademisi, konservator, dan sejarawan seni yang memandang upaya tersebut sebagai pembangunan "gedung baru" daripada restorasi.<ref>{{cite journal|page=225|journal=Building Peace by Intercultural Dialogue|title=Islamic Cairo imagined: from a historical city slum to a time machine for tourism?|author=Susanna Myllylä|url=http://tampub.uta.fi/bitstream/handle/10024/68235/building_peace_by_intercultural_dialogue_2008.pdf?sequence=1|access-date=3 May 2014|archive-date=15 September 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20180915151405/http://tampub.uta.fi/bitstream/handle/10024/68235/building_peace_by_intercultural_dialogue_2008.pdf?sequence=1|url-status=dead}}</ref>
====Darul Ilm====
{{Main|Darul-Hikmah}}
Di bidang pendidikan dan pembelajaran, salah satu kontribusi Hakim yang paling penting adalah pendirian ''[[Darul-Hikmah|Dārul ʿIlm]]'' (Rumah Pengetahuan) di Kairo pada tahun 1005.<ref>Maqrizi, 1853–54, 1995; Halm, 1997, pp. 71–78</ref> Berbagai macam mata pelajaran mulai dari Al-Qur'an dan [[hadits]] hingga [[filsafat]] dan [[astronomi]] diajarkan di Dārul ʿIlm, yang dilengkapi dengan perpustakaan yang luas. Pada masa pemerintahannya, al-Hakim memberikan kertas, tinta, pena dan tempat tinta secara gratis kepada semua yang belajar di sana.<ref>{{Cite book|last=Virani|first=Shafique N.|url=https://www.academia.edu/43674448|title=The Ismailis in the Middle Ages|date=2007-04-01|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-531173-0|doi=10.1093/acprof:oso/9780195311730.001.0001}}</ref> Akses terhadap pendidikan tersedia bagi masyarakat dan banyak da'i Fatimiyah menerima setidaknya sebagian dari pelatihan mereka di lembaga pembelajaran besar yang melayani dakwah (misi) Ismailiyah hingga jatuhnya dinasti Fatimiyah.<ref name="Daftary"/>
Selama lebih dari 100 tahun, Dārul ʿIlm membedakan dirinya sebagai pusat pembelajaran tempat para astronom, matematikawan, ahli tata bahasa, ahli logika, dokter, filolog, ahli hukum, dan lainnya melakukan penelitian, memberikan ceramah, dan berkolaborasi. Semua pihak menyambut baik, dan mereka tetap tidak terkekang oleh tekanan politik atau pengaruh partisan.<ref>{{cite web |title=Cairo's House of Knowledge - AramcoWorld |url=https://www.aramcoworld.com/Articles/January-2019/Cairo-s-House-of-Knowledge |website=www.aramcoworld.com}}</ref>
===
Hakim menjadikan pendidikan kaum Ismaili dan para da'
====Druze====
{{main|Druze}}
Al-Hakim adalah tokoh sentral dalam sejarah sekte keagamaan [[Druze]], yang pendiri eponimnya [[ad-Darazi]] memproklamasikannya sebagai inkarnasi Tuhan pada tahun 1018.<ref name="Aga"/><ref name="Poonawala"/><ref name="Daftary"/> [[Hamzah bin Ali bin Ahmad]] dianggap sebagai pendiri Druze dan penulis utama naskah Druze,<ref>{{cite book |editor1-last=Hendrix |editor1-first=Scott |editor2-last=Okeja |editor2-first=Uchenna |title=The World's Greatest Religious Leaders: How Religious Figures Helped Shape World History [2 volumes] |date=2018 |publisher=ABC-CLIO |isbn=978-1440841385 |page=11}}</ref> dia menyatakan bahwa Tuhan telah menjadi manusia dan mengambil wujud manusia, al-Hakim Biamrillah.<ref name="Aga"/><ref name="Poonawala"/><ref>Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-expression - Page 95 by Mordechai Nisan</ref><ref>The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status - Page 41 by Nissim Dana</ref>
▲===Julukan dalam sastra Barat===
▲==Permaisuri dan masalah==
▲Dalam literatur [[Dunia Barat|Barat]],
▲Ibu dari pewaris al-Hakim [[Ali az-Zahir|'Alī al-Zāhir]] adalah ''umm al-walad'' Amīna Ruqayya, putri mendiang pangeran Abd Allah, putra al-Mu'izz. Beberapa orang melihatnya sama dengan wanita dalam ramalan yang dilaporkan oleh al-Hamidi yang menyatakan "bahwa pada tahun 390/1000 al-Hakim akan memilih seorang gadis yatim piatu yang berkecukupan yang dibesarkan [oleh?] ayahnya al-Aziz dan bahwa dia akan menjadi ibu penggantinya." Meskipun penulis sejarah al-Maqrizi mengklaim bahwa saudara tiri al-Hakim, Sitt al-Mulk, memusuhi Amīna, sumber lain mengatakan bahwa dia memberikan dia dan anaknya perlindungan ketika mereka melarikan diri dari penganiayaan al-Hakim. Beberapa sumber mengatakan al-Hakim menikah dengan ''jariya'' (pelayan perempuan muda) yang dikenal dengan gelar as-Sayyidah tetapi para sejarawan tidak yakin apakah ini hanyalah nama lain dari Amīna.<ref name="Cortese" />
▲Sebagaimana dicatat oleh sebuah jurnal terkemuka, al-Hakim lebih menarik minat para sejarawan modern dibandingkan anggota Dinasti Fatimiyah lainnya karena: {{quote|"Karakternya yang eksentrik, ketidakkonsistenan dan perubahan radikal dalam perilaku dan kebijakannya, kehidupan pribadinya yang sangat keras, sikapnya yang penuh dendam dan kejam dalam berurusan dengan pejabat tertinggi di pemerintahannya, ditambah dengan obsesi untuk menekan semua tanda-tanda korupsi dan amoralitas dalam kehidupan publik, usahanya untuk memusnahkan [[Umat Kristen]] dan menyerukan penghancuran sistematis semua tempat suci umat Kristen di Timur Tengah yang berpuncak pada penghancuran [[Gereja Makam Suci]] yang paling suci di [[Yerusalem ]], pendewaannya oleh sekelompok misionaris ekstremis [[Ismailiyah|Isma'ili]] yang menjadi cikal bakal pendirian agama [[Druze]], [yang] semua aspek pemerintahannya sangat kontras dengan pemerintahan para pendahulunya serta penerusnya dan bahkan, tentu saja penguasa Muslim mana pun.... Pertanyaannya adalah sejauh mana perilakunya dapat dijelaskan sebagai tindakan yang dimotivasi secara rasional dan dikondisikan oleh keadaan, dan bukan sebagai hasil kerja pikiran gila yang tidak dapat dipahami?"<ref name="JNE 37">{{cite book|title=Journal of Near Eastern Studies|volume= 37–3| page= 280|author=Wilferd Madelung|date=2013}}</ref>}}
▲Selain al-Zahir, al-Hakim memiliki seorang putri bernama Sitt Misr (w. 455/1063) yang konon merupakan seorang putri yang dermawan dan berakhlak mulia.<ref name="Cortese" />
▲Klaim bahwa al-Hakim gila dan versi kejadian di sekitarnya dibantah sebagai propaganda belaka oleh beberapa ulama, seperti Willi Frischaue, yang menyatakan: "Musuh-musuhnya memanggilnya 'Khalifah Gila' tetapi ia meningkatkan reputasi Kairo sebagai pusatnya." peradaban."<ref name="Aga"/> Tulisan sejarawan [[Heinz Halm]] mencoba untuk menghilangkan "catatan yang menyimpang dan bermusuhan tersebut, yang menyatakan bahwa tradisi anti-Fatimiyah mencoba menjadikan khalifah ini sebagai monster yang nyata.",<ref name="Poonawala"/> sementara PJ Vatikiotis menulis bahwa, "penganiayaan [al-Hakim] terhadap umat Kristen dan Yahudi serta undang-undang yang diberlakukan untuk tujuan tersebut antara tahun 1004 dan 1020 tampaknya merupakan kebijakan dengan tujuan yang dapat dibenarkan."{{sfn|Vatikiotis|1957|p=153}}
===Dalam sastra modern===
Kisah hidup al-Hakim menginspirasi (mungkin melalui [[Antoine Isaac Silvestre de Sacy]]) penulis Perancis [[Gérard de Nerval]] (1808–1855) yang menceritakan versinya ("Histoire du Calife Hakem": ''History of the Caliph Hakem'') sebagai lampiran dari ''[[Voyage to the Orient]]'' (1851).
Dia adalah karakter utama dalam ''The Prisoner of Al-Hakim'' karya novelis Amerika [[Bradley Steffens]], yang menceritakan sepuluh tahun pemenjaraan [[Ibnul Haitsam]] di bawah pemerintahan al-Hakim.<ref>The Prisoner of Al-Hakim. Clifton, NJ: Blue Dome Press, 2017. {{ISBN|1682060160}}</ref>
Versi fiksi al-Hakim disajikan dalam cerita pendek [[Robert E. Howard]] yang diterbitkan secara anumerta sebagai "Hawks over Egypt".
Baris 166 ⟶ 170:
== Sumber ==
* {{cite book |last1=Bianquis |first1=Thierry |authorlink=Thierry Bianquis |title=Damas et la Syrie sous la domination fatimide (359-468/969-1076): essai d'interprétation de chroniques arabes médiévales. Tome premier |year=1986 |publisher=Institut français de Damas |location=Damascus |url=https://books.google.com/books?id=DmttAAAAMAAJ |language=French | isbn = 978-2-35159130-7|ref={{sfnref|Bianquis|1986}}}}
* {{cite book | last = Brett | first = Michael | title = The Rise of the Fatimids: The World of the Mediterranean and the Middle East in the Fourth Century of the Hijra, Tenth Century CE | series = The Medieval Mediterranean | volume = 30 | publisher = Brill| location = Leiden | year = 2001 | isbn = 9004117415 | url = https://books.google.com/books?id=BqCdfhW3nVwC |ref={{sfnref|Brett|2001}}}}
* {{Daftary-The Ismailis|edition=First|ref={{sfnref|Daftary|1990}}}}
* {{Die Kalifen von Kairo|ref={{sfnref|Halm|2003}}}}
* {{The Prophet and the Age of the Caliphates|edition=Second|ref={{sfnref|Kennedy|2004}}}}
* {{cite journal | last = Lev | first = Yaacov | title = Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358–487/968–1094 | journal = International Journal of Middle East Studies | volume = 19 | issue = 3 | year = 1987 | pages = 337–365 | jstor = 163658| doi = 10.1017/S0020743800056762 | s2cid = 162310414 |ref={{sfnref|Lev|1987}}}}
* {{cite book |last=Vatikiotis |first=Panayiotis J. |author-link=P. J. Vatikiotis |title= The Fatimid Theory of State |location=Lahore |year=1957
|publisher=Orientalia Publishers |url=https://books.google.com/books?id=Nw-CAAAAMAAJ |via=books.google.com|ref={{sfnref|Vatikiotis|1957}}}}
== Pranala luar ==
Baris 185 ⟶ 189:
{{DEFAULTSORT:Hakim Bi-Amr Allah}}
[[Kategori:Pendiri agama]]
| |||