Agustinus dari Hippo: Perbedaan antara revisi

{{Infobox Christian leadersaint

| see beatified_date =

| appointed beatified_place = 395

| elected beatified_by =

| term canonized_date =

| term_start canonized_place = 396

| quashed canonized_by =

| consecration school_tradition = 395

Menurut rekan sezamannya, [[Hieronimus]], Agustinus telah memperbaharui "Iman kuno".<ref group="note">[[Hieronimus]] menulis kepada Agustinus pada tahun 418: "Engkau dikenal di seluruh dunia, umat Katolik menghormati dan menghargai engkau sebagai orang yang telah mendirikan kembali Iman kuno" (''conditor antiquae rursum fidei''). Lih. {{la}} [http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_200_testo.htm Epistola 195]; {{en}} {{cite book|title=Augustine the Theologian|last=TeSelle|first=Eugene|year=1970|url=https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese|title=Augustine the Theologian|location=London|isbn=0-223-97728-4|location=London|page=[https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese/page/343 343]}} March 2002 edition: ISBN 1-57910-918-7.</ref> Pada awal hidupnya, ia banyak dipengaruhi oleh [[Maniisme|Manikeisme]] dan sesudahnya oleh [[Neoplatonisme]] dari [[Plotinus]]. Setelah dibaptis dan memeluk Kekristenan pada tahun 386, Agustinus mengembangkan pendekatannya sendiri dalam filsafat dan teologi dengan mengakomodir berbagai metode dan sudut pandang.<ref name="TeSelle">{{en}} {{cite book|title=Augustine the Theologian|last=TeSelle|first=Eugene|year=1970|url=https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese|title=Augustine the Theologian|location=London|isbn=0-223-97728-4|location=London|pages=347–349[https://archive.org/details/augustinetheolog0000tese/page/347 347]–349}} March 2002 edition: ISBN 1-57910-918-7.</ref> Dengan keyakinan bahwa kasih karunia atau [[rahmat dalam Kekristenan|rahmat Kristus]] mutlak dibutuhkan bagi kebebasan manusia, ia membantu merumuskan doktrin [[dosa asal]] dan memberikan kontribusi penting pada pengembangan [[teori perang yang benar|teori perang yang dapat dibenarkan]].

Ketika [[Kekaisaran Romawi Barat]] mulai pecah, Agustinus mengembangkan konsep Gereja sebagai suatu [[Yerusalem Baru#Kekristenan|Kota Allah]] yang spiritual, berbeda dengan Kota Duniawi yang materiil.<ref name="CC">{{en}} {{cite book|last=Durant|first=Will|title=Caesar and Christ: a History of Roman Civilization and of Christianity from Their Beginnings to A.D. 325|publisher=MJF Books|location=New York|year=1992|isbn=1-56731-014-1}}</ref> Pemikirannya sangat mempengaruhi cara pandang dunia abad pertengahan. Gereja yang berpegang pada konsep [[Trinitas]], sebagaimana didefinisikan dalam [[Konsili Nicea I|Konsili Nicea]] dan [[Konsili Konstantinopel I|Konsili Konstantinopel]],<ref>{{en}} {{cite book|last=Wilken|first=Robert L.|title=The Spirit of Early Christian Thought|url=https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk|publisher=[[Yale University Press]]|location=New Haven|year=2003|isbn=0-300-10598-3|page=[https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk/page/291 291]}}</ref> umumnya diidentifikasi sebagai ''Kota Allah''-nya Agustinus.

Dalam [[Gereja Katolik]] dan [[Komuni Anglikan]], ia dipandang sebagai seorang [[santo]], seorang [[DoktorPujangga Gereja]] atau Pujangga Gereja terkemuka, serta pelindung para biarawan dan biarawati [[Agustinian]]. Hari peringatannya dirayakan pada tanggal 28 Agustus, hari wafatnya. Ia dipandang sebagai [[santo pelindung]] para [[pembuatan bir|pembuat bir]], penerbit dan percetakan, teolog, pengentasan penyakit mata, serta sejumlah kota dan keuskupan.<ref name="KnoYrSaint">{{en}} [http://www.catholicapologetics.info/library/saints/index.htm Know Your Patron Saint]. catholicapologetics.info</ref> Banyak kalangan [[Protestan]], terutama [[Calvinis]], menganggapnya sebagai salah seorang bapa teologis [[Reformasi Protestan]] karena ajarannya tentang [[rahmat ilahi]] dan [[Keselamatan (agama)|keselamatan]].<ref name="Hägglund 2007 139–140">{{cite book| last=Hägglund| first=Bengt| title=Teologins historia| language=German|trans-title=History of Theology| others=Translated by Gene J. Lund| edition=4th rev.| year=2007| publisher=Concordia Publishing House| location=St. Louis, Missouri| origyear=1968| pages=139–140| authorlink=Bengt Hägglund| isbn=978-0758613486}}</ref><ref name="Gonzalez"/><ref name="St. Augustine of Hippo">{{cite book |others=Translated by Peter Holmes and Robert Ernest Wallis, and revised by Benjamin B. Warfield (revised and edited for New Advent by Kevin Knight) |author=St. Augustine of Hippo |chapter=On Rebuke and Grace |title=Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 |editor=Philip Schaff |location=Buffalo, New York |publisher=Christian Literature Publishing Co. |edition=1887 |url=http://www.newadvent.org/fathers/1513.htm}}</ref>

Dalam [[Kekristenan Timur]], beberapa ajarannya diperdebatkan dan secara khusus pada abad ke-20 mendapat serangan dari teolog seperti [[John Romanides]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = SOME UNDERLYING POSITIONS OF THIS WEBSITE| url = http://www.romanity.org/htm/rom.00.en.some_underlying_positions_of_this_website.htm| website = www.romanity.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Namun, para tokoh dan teolog lainnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]] memperlihatkan banyak pemanfaatan dari karya-karya tulisnya, terutama [[Georges Florovsky]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Limits of Church| url = http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm| website = www.fatheralexander.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Kontrovesi doktrinal terpenting yang dihubungkan dengan namanya adalah ''[[filioque]]'',<ref name="Rev. Dr.">{{en}} Rev. Dr. George C. Papademetriou, [http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 "Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101105045903/http://goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 |date=2010-11-05 }}</ref> yang ditolak oleh Gereja Ortodoks.{{sfn|Siecienski|2010|pp=53-67}} Ajaran-ajaran lain yang diperdebatkan mencakup pandangannya mengenai dosa asal, doktrin mengenai rahmat atau anugerah, dan [[predestinasi]].<ref name="Rev. Dr."/> Bagaimanapun, meski dianggap keliru dalam beberapa hal, ia tetap dipandang sebagai seorang suci ([[santo]]), dan bahkan telah memberikan pengaruh pada sejumlah Bapa Gereja Timur, khususnya [[Gregorius Palamas]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Gregory Palamas' Use of Augustine's De Trinitate for Original Sin and its Application to the Theotokos & Scholarius' Palamitico-Augustinianism of the Immaculate Conception (Stockholm 28.VI.15)| url = http://www.academia.edu/11941514/Gregory_Palamas_Use_of_Augustine_s_De_Trinitate_for_Original_Sin_and_its_Application_to_the_Theotokos_and_Scholarius_Palamitico-Augustinianism_of_the_Immaculate_Conception_Stockholm_28.VI.15_| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Dalam Gereja Ortodoks, pesta peringatannya dirayakan pada tanggal 28 Agustus,<ref name="Rev. Dr."/><ref>{{en}} {{cite journal | last =[[Archimandrite]] | title = Book Review: ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'' | journal =Orthodox Tradition | volume =II | issue =3&4 | pages =40–43 | url =http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx#rose | accessdate =28 June 2007| archiveurl= https://web.archive.org/web/20070710012506/http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx| archivedate= 10 July 2007 | deadurl= no}}</ref> dan ia menyandang gelar ''Beato'' ("Yang Terberkati").

Nama keluarga Agustinus, yaitu Aurelius, menunjukkan bahwa leluhur ayahnya adalah budak yang dimerdekakan dari ''[[Aurelia (gens)|gens Aurelia]]'' yang diberikan kewarganegaraan Romawi sepenuhnya melalui [[Constitutio Antoniniana|EdikMaklumat Caracalla]] pada tahun 212. Dari sudut pandang hukum, keluarga Agustinus telah menjadi bangsa Romawi selama setidaknya satu abad pada saat ia lahir.<ref>{{en}} Lancel, Serge (2002) ''Saint Augustine'', Hymns Ancient & Modern, p. 5, ISBN 0-334-02866-3.</ref> Diasumsikan bahwa ibu Agustinus, yakni Monika, memiliki asal usul Berber berdasarkan namanya,<ref name="KP">{{en}} Power, Kim (1999) "Family, Relatives", pp. 353–54 in ''Augustine Through the Ages: An Encyclopedia''. Allan D. Fitzgerald, ed. Grand Rapids: [[Wm. B. Eerdmans]], ISBN 978-0-8028-3843-8.</ref><ref>{{en}} Michael Brett and Elizabeth Fentress, ''The Berbers'', [[Wiley-Blackwell]], 1997, pp. 71, 293</ref> tetapi karena keluarga Agustinus tergolong ''[[Decurion (administratif)|honestiores]]'', suatu kelompok warga negara kelas atas yang dikenal sebagai orang-orang terhormat, kemungkinan besar Agustinus telah menggunakan bahasa Latin sebagai bahasa pertamanya.<ref name="KP"/>

Pada usia 11 tahun ia disekolahkan di Madaurus (sekarang [[M'Daourouch]]), sebuah kota kecil di Numidia berjarak sekitar 31 &nbsp;km di sebelah selatan Tagaste. Di sana ia menjadi akrab dengan [[sastra Latin]], juga keyakinan dan praktik pagan.<ref>{{en}} Andrew Knowles and Pachomios Penkett, ''Augustine and his World'' Ch. 2.</ref> Pemahaman awalnya mengenai kodrat atau hakikat [[Dosa (Kristen)|dosa]] adalah saat ia dan sejumlah temannya mencuri buah-buahan, yang sebenarnya tidak mereka inginkan, dari sebuah kebun di lingkungan sekitarnya. Ia menceritakan kisah ini dalam [[otobiografi]]nya, ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' ({{lang-en|The Confessions}}). Ia mengingatnya bahwa dulu ia tidak mencuri buah pir tersebut karena rasa lapar, tetapi karena "hal itu tidak diperbolehkan".<ref name="ReferenceB">Augustine of Hippo, ''Confessions'', 2:4</ref> Kodrat dasarnya cacat, katanya. "Buruk kenakalan itu, tetapi aku menyukainya waktu itu; aku menyukai kehancuranku, aku menyukai kesalahanku. Bukan apa yang kukejar dalam kesalahanku itu, melainkan kesalahan itu sendiri yang kusukai."<ref name="ReferenceB"/> Dari kejadian ini ia menyimpulkan bahwa pribadi manusia secara kodrati cenderung untuk berbuat dosa, dan membutuhkan kasih karunia Kristus.

Pada usia sekitar 19 tahun, Agustinus mulai menjalin hubungan di luar perkawinan dengan seorang wanita muda di Kartago. Meskipun sang ibu mengharapkan agar ia menikahi orang yang sekelas dengannya, wanita tersebut tetap menjadi kekasihnya<ref name=Uta>{{en}} {{cite book|title= Eunuchs for the Kingdom of Heaven: Women, Sexuality and the Catholic Church|last =Ranke-Heineman|first = Uta|publisher= Penguin Books|place = US|year=1988|isbn=9780385265270}}</ref> selama lebih dari 15 tahun<ref name="utne.com">{{en}} [http://www.utne.com/mind-and-body/st-augustine-and-original-sin-ze0z1505zken.aspx "Don't Blame the Devil: St Augustine and Original Sin"]. ''[[Utne Reader]]'', May 2015.</ref> dan melahirkan seorang putra baginya, Adeodatus,<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 4:2</ref> yang dipandang sangat cerdas oleh orang-orang pada masanya. Pada tahun 385, Agustinus mengakhiri hubungan dengan kekasihnya demi mempersiapkan diri untuk menikahi seorang wanita berumur 10 tahun yang akan menjadi pewarisnya. (Ia harus menunggu selama dua tahun karena usia yang sah secara hukum untuk menikah adalah 12 tahun. Namun, pada saat ia dapat menikahinya, ia malah memutuskan untuk menjadi seorang imam selibat.)<ref name="utne.com"/><ref name="Brown, p. 63">{{en}} {{cite book| last=Brown| first=Peter| title=Augustine of Hippo: A Biography| url=https://archive.org/details/augustineofhippo00brow| year=1970| publisher=University of California Press| location=Berkeley| page=[https://archive.org/details/augustineofhippo00brow/page/63 63]}}</ref>

Agustinus mengajar [[tata bahasa]] di Tagaste selama tahun 373-374. Tahun berikutnya ia pindah ke Kartago untuk membuka sekolah retorika, dan tetap di sana selama 9 tahun berkutnya.<ref name=EA/> Pada tahun 383, karena merasa terganggu oleh murid-murid yang sulit diatur di Kartago, ia pindah ke [[Roma]] untuk mendirikan sekolah di sana, di mana ia meyakini bahwa Roma adalah tempatnya para ahli retorika cemerlang dan terbaik. Namun, Agustinus kecewa dengan penerimaan apatis yang dialaminya. Merupakan suatu kebiasaan di Roma saat itu bahwa para murid membayar biaya sekolah dipada hari terakhir masa studi, dan banyak murid mengikuti seluruh masa studi dengan tekun sampai akhir, namun tidak membayar biaya sekolah. Teman-temannya sesama penganut Manikean memperkenalkannya dengan [[prefek]] Kota Roma, [[Quintus Aurelius Symmachus|Symmachus]], yang telah diminta oleh istana kekaisaran di [[Milan]]<ref name="celife" /> untuk menyediakan seorang guru besar ilmu retorika.

Saat masih di Kartago, Agustinus pernah mengalami suatu pertemuan yang mengecewakan dengan Uskup Manikean [[Faustus dari Milevum]], seorang eksponen utama teologi Manikean; sejak saat itu Agustinus mulai bersikap skeptis terhadap Manikeisme.<ref name="celife"/> Di Roma, ia dikabarkan berpaling dari Manikeisme dan menganut [[Skeptisisme filosofis|skeptisisme]] dari gerakan [[Akademi Platonik#Akademi Baru|Akademi Baru]]. Karena pendidikannya, Agustinus memiliki kecakapan retorikal yang luar biasa dan berpengetahuan luas dalam filsafat berbagai keimanan atau agama.<ref>{{en}} {{cite book|last1=Kishlansky|first1=Mark|last2=Geary|first2=Patrick|last3=O'Brien|first3=Patricia|title=Civilization in the West|date=2010|publisher=Pearson Education Inc.|location=New Jersey|pages=142–143|edition=Volume 1: to 1715|ref=Augustine of Hippo}}</ref> Saat Agustinus pindah ke Milan, kesalehan ibunya, studinya dalam [[Neoplatonisme]], dan [[Simplicianus]] (yang kelak menjadi uskup Milan, dan juga akhirnya digelari [[Santo]]) temannya, kesemuanya itu mendorong dia untuk beralih ke Kekristenan.<ref name= EA/> Awalnya Agustinus tidak begitu terpengaruh oleh Kekristenan dan ideologi-ideologinya, tetapi setelah menjalin hubungan dengan [[Ambrosius]] (uskup Milan pada saat itu, dan kelak digelari sebagai salah seorang [[DoktorPujangga Gereja|DoktorPujangga]] Agung dalam [[Gereja Katolik]]), ia mulai mengevaluasi kembali dirinya dan mengalami perubahan untuk seterusnya.

Agustinus di[[kanonisasi]] melalui pengakuan populer, dan kemudian diakui sebagai seorang [[DoktorPujangga Gereja]] (atau Pujangga Gereja) pada tahun 1298 oleh [[Paus (Katolik Roma)|Paus]] [[Bonifasius VIII]].<ref>{{en}} {{cite web|url=http://www.newadvent.org/cathen/02662a.htm|title=New Advent – Pope Boniface VIII|accessdate=26 February 2012}}</ref> [[Kalender santo|Pesta perayaannya]] adalah tanggal 28 Agustus, tanggal ia wafat. Ia dipandang sebagai santo pelindung para pembuat bir, penerbit dan percetakan, teolog, penderita penyakit mata, serta sejumlah kota dan keuskupan.<ref name="KnoYrSaint"/>

Pada bulan Oktober 1695, sejumlah pekerja dalam Gereja San Pietro in Ciel d'Oro di Pavia menemukan sebuah kotak marmer berisi beberapa tulang manusia (termasuk bagian dari sebuah tengkorak). Timbul perbedaan pendapat antara para pertapa Agustinian (Ordo Santo Agustinus, OSA) dan para [[Kanonik Regular|kanonik regular]] (Kanonik Regular Santo Agustinus) apakah temuan itu merupakan tulang-tulang Agustinus. Para pertapa tidak memercayainya; para [[kanonik (imam)|kanonik]] menegaskan sebaliknya. Akhirnya [[Paus Benediktus XIII]] (1724–1730) memerintahkan uskup Pavia, [[Monsinyur]] Pertusati, untuk membuat suatu keputusan. Sang uskup menyatakan bahwa, menurut pendapatnya, tulang-tulang itu adalah tulang-tulang Santo Agustinus.<ref>{{en}} [http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 Augustine's tomb, Augnet] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140222172526/http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 |date=2014-02-22 }}. Augnet.org (2007-04-22). Retrieved on 2015-06-17.</ref>

Sebagaimana para Bapa Gereja lainnya seperti [[Athenagoras dari Athena|Athenagoras]],<ref>{{en}} {{cite web | title = A Plea for the Christians |first = Athenagoras | last = the Athenian | url = http://www.newadvent.org/fathers/0205.htm | publisher = New advent}}</ref> [[Tertulianus]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=gxEONS0FFlsC&pg=PA4 Frank K. Flinn, J. Gordon Melton, ''Encyclopedia of Catholicism''] (Facts on File Encyclopedia of World Religions 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8), p. 4</ref> [[Klemens dari Aleksandria]] dan [[Basilius Agung]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=-SZnZTSQV9EC&pg=PA12 Kristin, Luker, ''Abortion and the Politics of Motherhood''] (University of California Press 1985 ISBN 978-0-520-90792-8), p. 12</ref> Agustinus dengan gigih mengutuk praktik [[Aborsi dan Gereja Katolik|aborsi]] langsung, dan meskipun ia tidak menyetujui aborsi dalam tahap kehamilan manapun, ia membedakan antara aborsi tahap awal dan yang kemudian.<ref name="Fitzgerald, 1">{{en}} {{Cite encyclopedia| publisher = Wm B Eerdmans | isbn = 978-0-8028-3843-8| page = 1| editor-first = Allan D | editor-last = Fitzgerald | last = Bauerschmidt | first = John C |url=https://books.google.com/books?id=GcVhAGpvTQ0C&pg=PA1 |title=Abortion |encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia| year = 1999}}</ref> Ia mengakui perbedaan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" yang disebutkan dalam Keluaran 21:22-23 terjemahan [[Septuaginta]], yang dipandang sebagai terjemahan yang salah atas kata "bahaya" atau "kerugian" (Alkitab [[Terjemahan Baru|TB]] LAI menyebutnya "kecelakaan") dari teks asli Ibrani menjadi "bentuk" di dalam Septuaginta Yunani dan berakar pada pembedaan [[Aristoteles|Aristotelian]] atas janin sebelum dan setelah momen yang diduga sebagai "pemerolehan" kehidupannya, serta tidak mengklasifikasikan aborsi janin "belum berbentuk" sebagai pembunuhan karena ia berpikir bahwa belum dapat dikatakan secara pasti apakah sang janin telah menerima jiwanya.<ref name="Fitzgerald, 1"/><ref>{{en}} [http://www.usccb.org/issues-and-action/human-life-and-dignity/abortion/respect-for-unborn-human-life.cfm Respect for Unborn Human Life: the Church's Constant Teaching]</ref> Agustinus menyatakan bahwa waktu "pemasukan" jiwa merupakan suatu misteri yang hanya diketahui oleh Allah saja.<ref>{{en}} {{cite book|title=On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics|editor=M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey|publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing|year=2012|isbn=978-0-8028-6601-1|page=676}}</ref> Bagaimanapun, ia memandang prokreasi sebagai salah satu produk dari perkawinan; aborsi dibayangkan sebagai suatu cara, bersama dengan obat-obatan yang menyebabkan sterilitas, yang merusak kebenaran ini. Aborsi terhampar di sepanjang rangkaian yang mencakup [[infantisida]] sebagai suatu contoh 'kekejaman yang penuh nafsu' ataupun 'hawa nafsu yang kejam'. Agustinus menyebut penggunaan segala sarana untuk menghindari kelahiran seorang anak sebagai suatu 'perbuatan jahat': suatu acuan pada aborsi ataupun [[Pandangan Kristen tentang kontrasepsi|kontrasepsi]] atau juga keduanya.<ref name="Vasa">{{en}} {{Cite web|url=https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|title=Modern Look at Abortion Not Same as St. Augustine's|website=[[EWTN|www.ewtn.com]]|access-date=2016-12-04|archive-date=2016-12-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20161220044432/https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|dead-url=yes}}</ref> Karena "ilmu pengetahuan yang cacat pada zamannya", Uskup [[Robert F. Vasa]] mengklaim bahwa Agustinus akan yakin kalau suatu janin yang "belum berbentuk" telah menerima jiwanya "apabila Agustinus telah memiliki akses ke [[Ultrasonografi medis|gambar-gambar USG]] atau apabila ia telah melihat film ''[[The Silent Scream]]''."<ref name="Vasa"/>

Orang-orang sezaman Agustinus seringkalisering kali meyakini [[astrologi]] sebagai suatu ilmu pasti dan orisinal. Para praktisinya dianggap sebagai orang-orang terpelajar sejati dan disebut ''mathemathici''. Astrologi memegang suatu peranan utama dalam doktrin Manikean, dan, pada masa mudanya, Agustinus sendiri sempat tertarik dengan buku-buku mereka serta sempat sangat terpesona oleh mereka yang mengklaim mampu meramalkan masa depan. Kelak, sebagai seorang uskup, ia sering memperingatkan agar orang menghindari para astrolog yang menggabungkan ilmu pengetahuan dan [[horoskop]]. (Istilah "mathematici" yang dicetuskan Agustinus, yang berarti "astrolog-astrolog", terkadang diterjemahkan secara salah menjadi "matematikawan-matematikawan".) Menurut Agustinus, mereka bukan murid-murid sebenarnya dari [[Hipparkhos]] ataupun [[Eratosthenes]], tetapi "penipu-penipu biasa".<ref>{{en}} {{cite book | title = Augustine the Bishop. The Life and Work of the Father of the Church| url = https://archive.org/details/augustinebishopl0000meer| last= Van Der Meer| first= F |year= 1961 | location= London – New York | page = [https://archive.org/details/augustinebishopl0000meer/page/60 60]}}</ref><ref name=Bonner>{{en}} {{cite book |title=St. Augustine of Hippo. Life and Controversies |url=https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn |last=Bonner |first=G | publisher = The Canterbury Press | location=Norwich |year=1986 | isbn = 0-86078-203-4}}</ref>{{rp|63}}<ref>{{en}} {{cite book | title= Saint Augustin et Cicéron, I. Cicéron dans la formation et l'oeuvre de saint Augustin | last = Testard| first= M |year= 1958| publisher= Études Augustiniennes | location= Paris | pages= 100–6 | language = French}}</ref><ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'' 5,7,12; 7,6</ref>

Dalam ''[[Kota Allah]]'', Agustinus menolak gagasan mengenai keabadian umat manusia yang diajukan oleh kaum pagan maupun pemikiran kontemporer mengenai zaman (seperti yang dikemukakan oleh beberapa orang Yunani dan Mesir) yang berbeda dengan tulisan-tulisan suci Gereja.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF1-02/npnf1-02-18.htm#P2017_1154484 Of the Falseness of the History Which Allots Many Thousand Years to the World's Past], ''The City of God'', Book 12: Chapt. 10 [419].</ref> Dalam ''Interpretasi Literal Kitab Kejadian'' (''De Genesi ad litteram''), Agustinus berpandangan bahwa segala sesuatu di [[alam semesta]] diciptakan secara bersamaan oleh Allah, dan bukan dalam 7 hari kalender sebagaimana penafsiran secara literal atau [[harfiah]] atas [[Kitab Kejadian]]. Ia berpendapat bahwa struktur enam-hari penciptaan dalam Kitab Kejadian menggambarkan suatu [[penafsiran kerangka (Kitab Kejadian)|kerangka logis]], bukan suatu perjalanan waktu secara fisik; maksudnya adalah peristiwa itu mengandung suatu makna spiritual, bukan fisik, yang berarti bukan literal. Salah satu alasan yang menjadi dasar interpretasi ini adalah kutipan dalam [[Sirakh]] 18:1 bahwa "Dia ... menciptakan segala-galanya bersama-sama" (''creavit omnia simul''), yang digunakan oleh Agustinus sebagai bukti bahwa hari-hari dalam [[Kejadian 1]] bukan untuk diartikan secara harfiah.<ref>{{en}} {{Cite encyclopedia|publisher = Wm B Eerdmans |isbn = 978-0-8028-3843-8 |pages = 377–78 |editor-first = Allan D |editor-last = Fitzgerald |last = Teske|first = Roland J |title = Genesi ad litteram liber imperfectus, De|encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia|year = 1999}}</ref> Agustinus juga tidak membayangkan kalau [[dosa asal]] menyebabkan perubahan struktural di alam semesta, bahkan mengemukakan bahwa tubuh [[Adam dan Hawa]] telah tercipta [[fana]] sebelum [[kejatuhan manusia|kejatuhan mereka]].<ref>On the Merits, 1.2; City of God, 13:1; Enchiridion, 104</ref> Terlepas dari pandangan-pandangan spesifiknya, Agustinus mengakui bahwa penafsiran kisah penciptaan adalah sulit, dan menyatakan bahwa setiap orang seharusnya bersedia untuk mengubah pandangannya mengenai hal tersebut seandainya ada informasi-informasi baru.<ref>{{en}} Young, Davis A. [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1988/PSCF3-88Young.html "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation"], ''[[:en:Perspectives on Science and Christian Faith|Perspectives on Science and Christian Faith]]'' '''40.1''':42–45 (3/1988). Retrieved 30 September 2011.</ref>

Awalnya Agustinus meyakini paham [[premilenialisme]], yaitu bahwa Kristus akan mendirikan suatu kerajaan 1.000 tahun (secara harfiah) sebelum [[Kebangkitan orang mati|kebangkitan]] universal, tetapi belakangan menolak keyakinan tersebut, memandangnya duniawi. Ia adalah teolog pertama yang menguraikan suatu doktrin sistematis [[amilenialisme]], kendati beberapa teolog dan sejarawan Kristen meyakini bahwa posisinya lebih mendekati paham yang dianut oleh kaum [[Postmilenialisme|postmilenialis]] modern. Gereja Katolik pada abad pertengahan membangun sistem [[Eskatologi Kristen|eskatologinya]] berdasarkan paham amilenialisme Agustinian, di mana Kristus memerintah dunia ini secara rohani melalui Gereja-Nya yang berjaya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Blomberg, Craig L. |title=From Pentecost to Patmos| url=https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom | publisher=Apollos| year=2006| page=[https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom/page/n536 519]| isbn=0805432485}}</ref> Pada saat [[Reformasi Protestan]], para teolog seperti [[Yohanes Calvin]] juga menerima paham amilenialisme. Agustinus mengajarkan bahwa nasib kekal jiwa ditentukan pada saat kematian jasmaniahnya,<ref name=Cross>{{en}} {{cite book |editor1-last=Cross |editor1-first=Frank L. |editor2-last=Livingstone |editor2-first=Elizabeth |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |publisher=[[Oxford University Press]] |location=Oxford |year=2005 |isbn=0-19-280290-9}}</ref><ref>Augustine of Hippo, ''Enchiridion'', 110</ref> dan bahwa api [[purgatorium|purgatorial]] dalam [[keadaan antara|keadaan peralihan]] hanya memurnikan atau menyucikan mereka yang wafat dalam persekutuan dengan Gereja. Ajarannya itu menjadi bekal bagi teologi belakangan.<ref name=Cross/>

Kepedulian [[epistemologi]]s membentuk perkembangan intelektual Agustinus. [[Dialog|Dialog-dialog]] awal karyanya, yaitu ''Contra academicos'' (386) dan ''De Magistro'' (389), keduanya ditulis tidak lama setelah konversinya ke Kekristenan, merefleksikan penerimaannya atas argumen-argumen skeptis dan memperlihatkan perkembangan ajarannya mengenai [[iluminasi]] batin. Ajaran mengenai iluminasi ("penerangan") menyatakan bahwa Allah memainkan suatu peranan aktif dan teratur dalam persepsi (bukannya Allah merancang budi manusia agar dapat tetap diandalkan, misalnya seperti yang terkandung dalam gagasan Descartes mengenai persepsi-persepsi yang jelas dan berbeda) dan pemahaman manusia dengan cara menerangi [[budi]] sehingga manusia dapat mengenali realitas yang dapat dimengerti bahwa Allah ada. Menurut Agustinus, iluminasi dapat diperoleh pada semua budi rasional, dan berbeda dengan bentuk-bentuk lain [[bukti empiris|persepsi indra]]. Hal ini dimaksudkan sebagai suatu penjelasan tentang kondisi-kondisi yang dibutuhkan budi agar terhubung dengan entitas-entitas yang dapat dimengerti.<ref name=encyclopedia/> Agustinus juga mengajukan [[masalah budi lain]] pada berbagai karyanya, yang paling terkenal mungkin dalam ''[[Tentang Trinitas]]'' (''De Trinitate'', VIII.6.9), dan ia mengembangkan apa yang telah menjadi suatu solusi baku: argumen dari analogi menuju budi lainnya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Matthews, Gareth B. |title=Thought's ego in Augustine and Descartes| url=https://archive.org/details/thoughtsegoinaug00matt | isbn=0801427754| publisher=[[Cornell University Press]] |year=1992}}</ref> Berbeda dengan Plato dan para filsuf lain sebelumnya, Agustinus mengakui sentralitas [[masalah filosofis kesaksian|kesaksian]] ("testimoni") pada pengetahuan manusia dan berpendapat bahwa apa yang dikatakan orang-orang lain kepada kita dapat memberikan pengetahuan sekalipun kita tidak memiliki alasan yang independen untuk meyakini laporan-laporan kesaksian mereka.<ref>{{en}} {{cite journal| last=King| first=Peter| author2=Nathan Ballantyne| title=Augustine on Testimony| journal=[[Canadian Journal of Philosophy]] | year=2009| volume=39| issue=2| doi=10.1353/cjp.0.0045| url=http://www.canadianjournalofphilosophy.com/PDFs/cjp39-2--195-214--Ballantyne-King.pdf| page=195| access-date=2016-12-17| archive-date=2011-09-11| archive-url=https://web.archive.org/web/20110911164130/http://www.canadianjournalofphilosophy.com/PDFs/cjp39-2--195-214--Ballantyne-King.pdf| dead-url=yes}}</ref>

[[Berkas:Sandro_Botticelli_050Sandro Botticelli 050.jpg|jmpl|Lukisan Agustinus karya [[Sandro Botticelli]], tahun 1480.]]

Agustinus menegaskan bahwa orang Kristen harus bersikap [[pasifisme|pasifis]] sebagai suatu pendirian pribadi dan [[filosofi]]s.<ref>{{en}} [http://www.christianitytoday.com/ct/2001/septemberweb-only/9-17-55.0.html A Time For War?] Christianity Today (2001-01-09). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Namun, sikap berdamai dalam menghadapi suatu kesalahan berat dan serius, yang hanya dapat dihentikan melalui kekerasan, adalah suatu [[Dosa (Kristen)|dosa]]. Pertahanan atas diri sendiri atau orang lain dapat menjadi suatu keharusan, terutama ketika diizinkan oleh otoritas yang resmi dan sah. Meskipun tidak merinci kondisi-kondisi yang diperlukan agar suatu peperangan dapat dibenarkan, yang biasa disebut dengan istilah ''just war'' ([[Teori perang yang benar|perang yang dapat dibenarkan]]), Agustinus mencetuskan istilah ini dalam ''[[Kota Allah]]'' karyanya.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html Augustine of Hippo]. Crusades-encyclopedia.com. Retrieved on 2013-04-28.</ref> Pada dasarnya, pencarian akan perdamaian tetap menyertakan pilihan untuk berjuang demi terpeliharanya kedamaian jangka panjang.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html St. Augustine of Hippo], Crusades-Encyclopedia</ref> Perang semacam ini tidak diperkenankan bersifat preemptif (melumpuhkan sebagai tindakan antisipasi), tetapi harus defensif (untuk bertahan), untuk memulihkan perdamaian.<ref>{{en}} [http://www.jknirp.com/mattox.htm Saint Augustine and the Theory of Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131103033459/http://www.jknirp.com/mattox.htm |date=2013-11-03 }}. Jknirp.com (2007-01-23). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Berabad-abad kemudian, [[Thomas Aquinas]] menggunakan argumentasi Agustinus dalam upayanya menentukan kondisi-kondisi untuk membenarkan atau menjustifikasi dilangsungkannya suatu peperangan.<ref>{{en}} [http://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html The Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210423100800/https://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html |date=2021-04-23 }}. Catholiceducation.org. Retrieved on 2013-04-28.</ref><ref>{{en}} {{cite book|title=The Story of Christianity|url=https://archive.org/details/storyofchristian0000gonz_s0l2|author=Gonzalez, Justo L.|year=1984|publisher=Harper|isbn=006185588X|place=San Francisco}}</ref>

Agustinus mengajarkan bahwa [[dosa asal]] dari Adam dan Hawa merupakan suatu tindakan kebodohan (''insipientia'') yang diikuti oleh [[kesombongan]] dan ketidaktaatan kepada Allah, atau mungkin juga sebenarnya berawal dari kesombongan.<ref group=note>Ia menjelaskan kepada Yulianus dari Eklanum mengenai sulitnya membedakan apa timbul pertama kali: ''Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit''. (''Contra Julianum'', V, 4.18; PL 44, 795)</ref> Pasangan pertama tersebut tidak mematuhi Allah, yang telah mengatakan kepada mereka untuk tidak makan dari [[Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat]] (Kejadian 2:17).<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 6:12, vol. 1, p. 192-3 and 12:28, vol. 2, p. 219-20, trans. John Hammond Taylor SJ; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49,28 and 50–52; [[Patrologia Latina|PL]] 34, 377; cf. idem, ''De Trinitate'', XII, 12.17; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 371–372 [v. 26–31;1–36]; ''De natura boni'' 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572</ref> Pohon itu merupakan sebuah simbol dari keteraturan penciptaan.<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 4.8; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49, 20</ref> Sikap mementingkan diri sendiri menyebabkan Adam dan Hawa memakan buah pohon itu, karenanya mereka gagal memahami dan menghormati dunia yang telah diciptakan Allah, beserta tatanan ciptaan dan nilai-nilainya.<ref group="note">Agustinus menjelaskannya demikian: "Mengapa karenanya [budi] memerintah atas dirinya sendiri, bahwa [budi] perlu mengenal dirinya sendiri? Saya kira, agar [budi] dapat mengambil pertimbangan sendiri, dan hidup menurut kodratnya sendiri; yaitu, berusaha untuk diatur menurut kodratnya sendiri, dengan kata lain, di bawah Dia kepada siapa [budi] harus tunduk, dan di atas hal-hal yang adalah kecenderungan [budi]; di bawah Dia oleh siapa [budi] harus diperintah, di atas hal-hal yang harus [budi] perintah. Sebab [budi] melakukan banyak hal melalui hasrat keji, seolah-olah dalam keterlupaan akan dirinya sendiri. Sebab [budi] melihat beberapa hal pada hakikatnya sangat baik, karena kodrat yang jauh lebih baik yang adalah Allah: dan sementara [budi] harus tetap kukuh agar dapat menikmati hal-hal itu, [budi] berpaling dari Dia, dengan keinginan untuk memantaskan hal-hal itu bagi dirinya sendiri, serta tidak untuk menjadi serupa dengan Dia melalui karunia-Nya, tetapi untuk menjadi apa yang adalah Dia melalui kepunyaannya sendiri, dan [budi] mulai bergeser serta tergelincir jatuh ke dalam secara bertahap sedikit demi sedikit, yang dikira [budi] lebih dan lebih banyak lagi." ({{en}} "[http://www.newadvent.org/fathers/130105.htm On the Trinity]" (''De Trinitate'') X, 5:7; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 320 [1–12])</ref> Mereka jatuh ke dalam [[kesombongan]] dan ketiadaan hikmat karena [[Iblis dalam Kekristenan|Setan]] menabur "akar kejahatan" (''radix Mali'') ke dalam indra-indra mereka.<ref>Augustine of Hippo, ''Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus'' ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)</ref> Kodrat mereka terluka oleh [[konkupisensi]] atau [[libido]], yang mempengaruhi kehendak dan inteligensi manusia, serta [[afeksi]] dan hasrat (atau nafsu), termasuk hasrat seksual.<ref group=note>Dalam satu karya akhir Agustinus, ''Retractationes'', pada buku II:XXII(XLIX) ia membuat suatu pernyataan penting yang menunjukkan cara ia memahami perbedaan antara libido moral rohaniah dan hasrat seksual: ''Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non potest». Quod ideo dictum est, quoniam libido non est bonus et rectus usus libidinis. Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi''. Lih. ''De bono coniugali'', 16.18; PL 40, 385; ''De nuptiis et concupiscentia'', II, 21.36; PL 44, 443; ''Contra Iulianum'', III, 7.16; PL 44, 710; ibid., V, 16.60; PL 44, 817. Lihat pula {{fr}} {{cite book |title= Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale |author= Idem |year= 1983 |publisher= Études Augustiniennes |location=Paris |page=97}}</ref> Dari segi [[metafisika]], konkupisensi bukanlah suatu keberadaan tetapi merupakan suatu kualitas buruk, kurangnya kebaikan, atau suatu luka.<ref>''Non substantialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse affectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor''. (''De nuptiis et concupiscentia'', I, 25. 28; PL 44, 430; cf. ''Contra Julianum'', VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; ''Contra Secundinum Manichaeum'', 15; PL 42, 590.</ref>

Pemahaman Agustinus mengenai konsekuensi-konsekuensi dari dosa asal dan perlunya rahmat penebusan dikembangkan dalam perjuangan dia melawan [[Pelagius]] dan murid-muridnya penganut [[Pelagianisme]], yaitu [[Selestius]] dan [[Yulianus dari Eklanum]], yang telah terinspirasi oleh Rufinus dari Siria, salah seorang murid [[Theodorus dari Mopsuestia]].<ref>[[Marius Mercator]] ''Lib. subnot.in verb. Iul. Praef.'',2,3; PL 48,111 /v.5-13/; {{en}} {{cite book |last= Bonner |first= Gerald |title= Rufinus of Syria and African Pelagianism |pages= 35(X) }} in: {{cite book |author= Idem |year=1987|url=https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn|title= God's Decree and Man's Destiny |location= London |yearpublisher=Variorum 1987 |pages= 31–47 (X) Reprints|isbn= 0-86078-203-4 |publisherpages=[https://archive.org/details/godsdecreemansde0000bonn/page/31 31]–47 Variorum Reprints(X)}}</ref>

Pandangan bahwa tidak hanya jiwa manusia, tetapi juga semua indra, yang terkena dampak kejatuhan Adam dan Hawa adalah sesuatu yang lazim dipada zaman Agustinus —dan para [[Bapa Gereja]].<ref>Lihat: {{it}} {{cite book |title=Enkrateia e Antropologia. Le motivazioni protologiche della continenza e della verginità nel christianesimo del primi secoli e nello gnosticismo |last=Sfameni Gasparro |first=G. |year=2001 |series= Studia Ephemeridis «Augustinianum» 20| location=Rome |pages=250–251}}; {{fr}} {{cite journal |last=Somers |first= H.|title=Image de Dieu. Les sources de l'exégèse augustinienne |journal=Revue des Études Augustiniennes |volume=7 |issue= 1961 |page=115 |issn=0035-2012 |id={{hdl|2042/712}}}}. Cf. [[John Chrysostom]], ''Περι παρθενίας'' (''De Sancta Virginitate''), XIV, 6; SCh 125, 142–145; {{en}} [[Gregory of Nyssa]], ''[http://www.newadvent.org/fathers/130105.htm On the Making of Man]'', 17; SCh 6, 164–165; and {{en}} ''[http://www.newadvent.org/fathers/2907.htm On Virginity]'', 12.2; SCh 119, 402 [17–20]. Cf. {{en}} Augustine of Hippo, ''[http://www.newadvent.org/fathers/1309.htm On the Good of Marriage]'', 2.2; PL 40, 374.</ref> Jelas bahwa alasan Agustinus menjaga jarak dengan hal-hal kedagingan berbeda dengan [[Plotinus]], seorang [[Neoplatonis]],<ref group=note>Walau Agustinus memujinya dalam ''Pengakuan-Pengakuan'' VIII:II, telah diakui secara luas bahwa sikap Agustinus terhadap filsafat pagan tersebut adalah layaknya seorang rasul Kristen, sebagaimana dituliskan oleh T.E. Clarke SJ: "Di sepanjang hidupnya, terdapat suatu sikap yang jelas ambivalen ke arah Neoplatonisme; orang perlu menghadapi kesesuaian maupun perbedaan yang tajam, derivasi tetapi juga penolakan. Dalam hal yang menjadi perhatian kita di sini, kesesuaian dengan Neoplatonisme (dan dengan tradisi Platonis pada umumnya) berpusat pada dua konsep terkait: ketakberubahan sebagai karakteristik utama keilahian, dan keserupaan dengan keilahian sebagai panggilan utama jiwa. Ketidaksesuaiannya terutama berkenaan dengan, seperti yang telah dikatakan, dua dogma sentral Kristen yang berkaitan: Inkarnasi Putra Allah dan kebangkitan daging". {{en}} {{cite journal |last= Clarke, [[Society of Jesus|SJ]] |first= T. E. |title=St. Augustine and Cosmic Redemption |journal= Theological Studies |volume=19 |issue= 1958 |page= 151}} Cf. É. Schmitt's chapter 2: ''L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnelles'' in: {{fr}} {{cite book |title= Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale |author= Idem |year= 1983 |publisher= Études Augustiniennes| location=Paris |pages=108–123}} {{en}} {{cite book |title= The Young Augustine: The Growth of St. Augustine's Mind up to His Conversion |url= https://archive.org/details/youngaugustinegr0000omea |last=O'Meara |first=J.J. |year= 1954 |location=London |pages=143–151[https://archive.org/details/youngaugustinegr0000omea/page/143 143]–151 and 195f}} {{fr}} {{cite book |title= Le "platonisme" des Pères |last= Madec |first=G. |page= 42}} in {{cite book |title=Petites Études Augustiniennes |author= Idem |year= 1994|series=«Antiquité» 142| location=Paris |pages= 27–50|publisher= Collection d'Études Augustiniennes}} Thomas Aq. STh I q84 a5; {{en}} Augustine of Hippo, ''[http://www.newadvent.org/fathers/120108.htm City of God]'' (''De Civitate Dei''), VIII, 5; CCL 47, 221 [3–4].</ref> yang mengajarkan bahwa manusia dapat mencapai tingkatan tertingginya hanya dengan memandang rendah hasrat kedagingan.<ref>{{en}} Gerson, Lloyd P. ''Plotinus''. New York, NY: [[Routledge]], 1994. 203</ref> Agustinus mengajarkan bahwa penebusan, yaitu transformasi dan pemurnian, pada tubuh adalah pada saat [[kebangkitan orang mati|kebangkitan]].<ref>Augustine of Hippo, ''"Enarrations on the Psalms"'' (''Enarrationes in psalmos''), 143:6; [[Corpus Christianorum|CCL]] 40, 2077 [46] – 2078 [74]; ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad Litteram''), 9:6:11, trans. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, p. 76-77; PL 34, 397.</ref>

[[Dosa (Kristen)|Dosa]] Adam diwariskan kepada semua manusia. Sejak tulisan-tulisan awal Agustinus sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], ia telah mengajarkan bahwa [[dosa asal]] ditularkan kepada semua keturunannya melalui [[konkupisensi]],<ref>Augustine of Hippo, ''Imperfectum Opus contra Iulianum'', II, 218</ref> yang dipandangnya sebagai penderitaan dari jiwa maupun raga,<ref group="note">Pada tahun 393 atau 394 ia berkomentar: "Bahkan, apabila ketidakpercayaan adalah percabulan, dan ketidakpercayaan [[penyembahanPenyembahan berhala|pemberhalaan]], serta pemberhalaan [[keserakahan]], tidak perlu diragukan bahwa keserakahan adalah juga percabulan. Maka siapakah yang dalam kasus tersebut dapat dengan benar memisahkan setiap [[hawa nafsu]] haram apa pun itu dari kategori percabulan, apabila keserakahan adalah percabulan? Dan dari sini kita melihat, bahwa karena hawa nafsu haram, bukan hanya yang mana yang bersalah dalam tindakan kecemaran dengan suami atau istri orang lain, tetapi setiap hawa nafsu haram apa pun itu, yang menyebabkan jiwa menggunakan tubuh secara salah untuk menyimpang dari hukum Allah, dan untuk dirusak secara mengerikan dan keji, seorang laki-laki mungkin, tanpa salah, menceraikan istrinya, dan seorang istri menceraikan suaminya, karena Tuhan menjadikan hal percabulan suatu pengecualian; di mana percabulan, sesuai dengan pertimbangan di atas, kita dipaksa untuk memahaminya sebagai umum dan universal." ({{en}} "[http://www.newadvent.org/fathers/16011.htm On the Sermon on the Mount]", ''De sermone Domini in monte'', 1:16:46; [[Corpus Christianorum|CCL]] 35, 52)</ref> menjadikan umat manusia suatu ''massa damnata'' (massa/kumpulan yang dikutuk atau ditentukan untuk binasa) dan banyak melemahkan [[kehendak bebas]], kendati tidak menghancurkannya.<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}

Rumusan Agustinus tentang doktrin dosa asal diteguhkan dalam berbagai [[konsili]], misalnya [[Konsili Kartago|Kartago]] (418), [[Konsili Efesus|Efesus]] (431), [[Konsili Orange (529)|Orange]] (529), dan [[Konsili Trente|Trente]] (1546), serta oleh para paus, misalnya [[Paus Innosensius I]] (401–417) dan [[Paus Zosimus]] (417–418). [[Anselmus dari Canterbury]] menyatakan dalam ''[[Cur Deus Homo]]'' karyanya suatu definisi yang kemudian diikuti oleh para terpelajar terkemuka pada abad ke-13, yaitu bahwa dosa asal adalah "ketiadaan kebenaran yang seharusnya dimiliki setiap orang", sehingga membedakannya dengan ''konkupisensi'', sedangkan beberapa pengikut Agustinus menyamakannya<ref name=Bonner/>{{rp|371}}<ref>{{en}} {{cite book |title=The Making of the Middle Ages |url=https://archive.org/details/makingofmiddleag00sout |last=Southern |first=R.W. |year=1953 |location=London |pages=234–7[https://archive.org/details/makingofmiddleag00sout/page/234 234]–7}}</ref> sebagaimana juga kelak [[Martin Luther|Luther]] dan [[Yohanes Calvin|Calvin]].<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}} Pada tahun 1567, [[Paus Pius V]] mengutuk pandangan yang menyamakan dosa asal dengan konkupisensi.<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}

Selain itu, Agustinus mungkin paling dikenal karena ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' karyanya, yang adalah suatu laporan pribadi kehidupannya dahulu, dan ''De civitate Dei'' (''[[Kota Allah]]'', meliputi 22 buku), yang ia tulis untuk memulihkan rasa percaya diri sesamanya umat Kristen, yang sangat terguncang oleh peristiwa [[Penjarahan Roma (410)|penjarahan Roma]] yang dilakukan suku bangsa [[Visigoth]] pada tahun 410. ''[[Tentang Trinitas]]'' karyanya, yang di dalamnya ia mengembangkan apa yang dikenal sebagai 'analogi psikologis' [[Tritunggal]], juga termasuk di antara adikarya Agustinus, dan dapat dikatakan sebagai salah satu karya teologis terbesar hingga zaman sekarang. Ia juga menulis ''Tentang Pilihan Bebas Kehendak'' (''[[De libero arbitrio (Agustinus)|De libero arbitrio]]''), membahas alasan mengapa Allah memberikan manusia kehendak bebas yang dapat digunakan untuk berbuat jahat.<ref>{{Cite journal |jstor = 43705747|title = St Augustine on the Trinity—I|journal = Life of the Spirit |volume = 15|issue = 180|pages = 540–548|last1 = Hill|first1 = Edmund|year = 1961}}</ref>

Filsuf [[Bertrand Russell]] terkesan dengan permenungan Agustinus mengenai hakikat dari waktu yang tertulis di dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'', memandangnya lebih baik daripada versi [[Immanuel Kant]] yang menganggap waktu adalah subjektif.<ref>{{en}} Bertrand Russell, ''[[A History of Western Philosophy]]'', 1946, reprinted Unwin Paperbacks 1979, pp. 352–353.</ref> Para teolog Katolik umumnya mengikuti keyakinan Agustinus bahwa Allah hadir [[keabadian|di luar waktu]] dalam "masa kini yang kekal"; bahwa waktu hanya terdapat di dalam alam ciptaan karena waktu hanya dapat dirasakan dalam dimensi ruang, yaitu melalui gerak dan perubahan.<ref>''Pengakuan-Pengakuan'', Kitab XI-XIII : Renungan Kitab Kejadian dan Nilai Rohani Penciptaan</ref> Permenungan Agustinus tentang hakikat waktu terkait erat dengan pertimbangannya mengenai kemampuan [[ingatan]] manusia. [[Frances Yates]] dalam studinya pada tahun 1966, ''[[The Art of Memory]]'' (Seni Daya Ingat), berpendapat bahwa suatu paragraf singkat dari ''Pengakuan-Pengakuan'', X-VIII.12, di mana Agustinus menuliskan tentang perjalanan menaiki suatu tangga dan memasuki bidang ingatan yang sangat luas,<ref>{{la}}{{en}} [http://www.stoa.org/hippo/comm10.html#CB10C8S12 Confessiones Liber X: commentary on 10.8.12]</ref> jelas menunjukkan bahwa orang-orang Romawi kuno memahami bagaimana menggunakan metafora spasial dan arsitektural sebagai suatu teknik [[mnemonik]] untuk mengelola sejumlah besar informasi.

[[Thomas Aquinas]] banyak dipengaruhi oleh Agustinus. Tentang topik [[dosa asal]], Aquinas mengajukan suatu pandangan yang lebih optimis mengenai manusia daripada Agustinus; menurut Aquinas, akal, kehendak, dan penderitaan manusia pertama yang telah jatuh dalam [[Dosa (Kristen)|dosa]], dan semua keturunannya, hanya bergantung pada daya-daya alamiahnya saja, tanpa "karunia-karunia supranatural".<ref name=Cross/>{{rp|1203}} Dalam tulisan-tulisan awal sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], Agustinus mengajarkan bahwa rasa bersalah Adam yang diteruskan ke semua keturunannya memperlemah [[kehendak bebas|kebebasan kehendak]] mereka, kendati tidak menghancurkannya, sedangkan para reformisreformator Protestan seperti [[Martin Luther]] dan [[Yohanes Calvin]] menyatakan bahwa dosa asal sepenuhnya menghancurkan kebebasan (lih. [[kerusakan total]]).<ref name=Cross/>{{rp|1200–1204}}

Beberapa kalangan, misalnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]], memandang beberapa ajaran Agustinus (terutama mengenai dosa dan anugerah) tidak tepat, salah dimengerti dan kontroversial (sehingga menimbulkan perpecahan dalam Kekristenan Barat), bahkan ada pula yang menjulukinya "[[bidat]] terbesar". Namun tidak sedikit juga yang membelanya, bahkan dari kalangan Gereja Ortodoks sendiri. Uskup Agung Chrysostomos dalam sebuah resensi buku karya Pastor [[Seraphim Rose]], ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'', menuliskan bahwa, "Walau ide-ide Agustinus mungkin telah digunakan dan terdistorsi di Barat untuk menghasilkan teori-teori lebih modern (seperti [[predestinasi]]nya [[Calvinisme]], ''sola gratia'', atau bahkan [[Deisme]]), sang Santo sendiri tidaklah bersalah atas beragam jenis teologi inovatif ... ."<ref name="orthodoxinfo"/> Sebuah artikel dalam ''Orthodox Tradition'' (Vol.XIV, No.4, p.&nbsp;33-35) menuliskan, " ... berbagai distorsi dan pernyataan berlebihan tertentu dalam ajaran-ajaran teologisnya oleh para pemikir Abad Pertengahan dan [[Reformasi Protestan|Reformasi]] telah dikaitkan dengan tidak adil kepada sang Santo sendiri."<ref name="orthodoxinfo"/> Uskup Agung [[:en:Mark (Arndt)|Mark]] dari [[Gereja Ortodoks Rusia di Luar Rusia]] mengatakan bahwa, "Kita dapat menemukan titik-titik lemah yang serupa dalam tulisan-tulisan hampir semua bapa Suci ([[Bapa Gereja]]) ... ."<ref name="orthodoxinfo">{{en}} {{cite web |title=Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church - A Corrective Compilation |url=http://orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx |publisher=Orthodox Christian Information Center}}</ref>

* {{en}} {{cite book|last=Augustine|first=Saint|title=The Essential Augustine|url=https://archive.org/details/essentialaugusti00augu_0|year=1974|publisher=Hackett|location=Indianapolis|edition=2nd|editor=Vernon Joseph Bourke}}

* {{en}} {{cite book|last=Bourke|first=Vernon Joseph|title=Augustine's Quest of Wisdom|url=https://archive.org/details/augustinsquestof0000unse|year=1945|publisher=Bruce|location=Milwaukee}}

* {{en}} {{cite book | title = Augustine of Hippo | url = https://archive.org/details/augustineofhippo00pete_0 | authorlink = Peter Brown (sejarawan)| author = Brown, Peter | publisher = [[University of California Press]] | location = Berkeley | year = 1967 | isbn = 0-520-00186-9 }}

* {{en}} {{cite journal | last=Burke | first=Cormac | title=St. Augustine and Conjugal Sexuality | journal=Communio | year=1990 | volume=IV | issue=17 | url=http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | pages=545–565 | access-date=2016-12-21 | archive-date=2021-02-08 | archive-url=https://web.archive.org/web/20210208133313/http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | dead-url=yes }}

* {{en}} {{cite book|last=de Paulo|first=Craig J. N.|title=Augustinian Just War Theory and the Wars in Afghanistan and Iraq: Confessions, Contentions and the Lust for Power|url=https://archive.org/details/augustinianjustw0000unse|year=2011|publisher=Peter Lang|isbn=978-1-4331-1232-4}}

* {{en}} {{cite book |authors=Fitzgerald, Allan D., O.S.A., General Editor |title=Augustine through the Ages: An Encyclopedia |url=https://archive.org/details/augustinethrough0000unse |publisher = [[William B. Eerdmans Publishing Co.]] | location = Grand Rapids | year=1999 | isbn = 0-8028-3843-X}}

* {{en}} Green, Bradley G. [http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 ''Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in the Light of Augustine''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190518162919/http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-18 }}, James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0-227-68005-6

* {{en}} {{cite book|last=Lawless|first=George P.|title=Augustine of Hippo and His Monastic Rule|url=https://archive.org/details/augustineofhippo0000lawl|year=1987|publisher=Clarendon Press|location=Oxford}}

* {{it}} {{cite book|last=Lubin|first=Augustino|title=Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio|location=Paris|year=1659|url=http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|access-date=2016-12-21|archive-date=2005-03-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20050321185503/http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|dead-url=unfit}}

* {{en}} {{cite book|title=Augustine: A Collection of Critical Essays|url=https://archive.org/details/augustinecollect00mark|year=1972|publisher=Anchor|location=Garden City, NY|editor=Markus, R. A.}}

* {{en}} Miles, Margaret R. (2012). ''[http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 Augustine and the Fundamentalist's Daughter] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190516211705/http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-16 }}'', [[Lutterworth Press]], ISBN 978-0-7188-9262-3.

* {{en}} {{cite book|last=Nash|first=Ronald H|title=The Light of the Mind: St Augustine's Theory of Knowledge|url=https://archive.org/details/lightofmind0000nash|year=1969|publisher=University Press of Kentucky|location=Lexington}}

* {{en}} {{cite book | last = O'Donnell | first = James | authorlink=James J. O'Donnell |title = Augustine: A New Biography | url = https://archive.org/details/augustine00jame_qqt | publisher = ECCO | location = New York | year = 2005 | isbn = 0-06-053537-7 }}

* {{en}} {{cite book|last=Pagels|first=Elaine|authorlink=Elaine Pagels|title=Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early Christianity|url=https://archive.org/details/adameveserpent00elai|publisher=Vintage Books|year=1989|isbn=0-679-72232-7}}

* {{en}} {{cite book |author=Plumer, Eric Antone |title=Augustine's Commentary on Galatians |url=https://archive.org/details/augustinescommen0007augu |publisher=Oxford University Press |year=2003 | isbn = 0-19-924439-1}}

* {{en}} {{cite book | last = von Heyking | first = John | title = Augustine and Politics as Longing in the World | url = https://archive.org/details/augustinepolitic0000heyk | publisher = University of Missouri Press | location = Columbia | year = 2001 | isbn = 0-8262-1349-9 }}