Agustinus dari Hippo: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler Suntingan seluler lanjutan |
||
(41 revisi perantara oleh 16 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Infobox
| honorific_prefix= [[Santo]]
| name= Agustinus dari Hippo
| titles= [[Uskup]], [[Pujangga Gereja]]
| birth_name = Aurelius Augustinus
| birth_date= 13 November 354
| birth_place= [[Thagaste]], [[Numidia|Numidia Cirtensis]], [[Kekaisaran Romawi]]<br />(sekarang [[Souk Ahras]], [[Algeria]])
| death_date= 28 Agustus 430 (umur 75)
| death_place= [[Hippo Regius]], [[Numidia|Numidia Cirtensis]], [[Kekaisaran Romawi Barat]]<br />(modern-day [[Annaba]], Algeria)
| resting_place= [[Pavia]], [[Italia]]
| feast_day= {{plainlist|
*28 Agustus ([[Gereja Latin]], [[Kekristenan Barat]])
*15 Juni ([[Kekristenan Timur]])
*4 November ([[Gereja Asiria Timur|Asiria]])}}
| image= Triunfo de San Agustín.jpg
| caption= ''The Triumph of Saint Augustine'' oleh [[Claudio Coello]], {{c.|1664|lk=no}}
| venerated_in= Semua denominasi Kristen yang memiliki [[venerasi|penghormatan orang kudus]]
|
|
|
|
|
|
| major_shrine =[[San Pietro in Ciel d'Oro]], [[Pavia]], [[Italia]]
| attributes = [[Crosier]], [[miter]], anak muda, buku, hati yang terbakar atau tertusuk.<ref>{{Cite book| last = Hall| first = James| title = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art| page = 35| year = 1996| edition = 2nd| publisher = John Murray | isbn = 0-7195-4147-6}}; {{Cite book| last = Daniel| first = Howard | title = Encyclopedia of Themes and Subjects in Painting| url = https://archive.org/details/encyclopaediaoft0000dani| page = [https://archive.org/details/encyclopaediaoft0000dani/page/35 35]| year = 1971| publisher = Thames and Hudson | isbn = 0-500-18114-4}}</ref>
| patronage = [[Brewing|Pembuat bir]]; [[penerbit]]; [[teolog]]; [[Conjunctivitis|radang mata]]; [[Bridgeport, Connecticut]]; [[Cagayan de Oro]]; [[San Agustin, Isabela]]; [[Mendez, Cavite]]; [[Tanza]], Cavite; [[Baliwag]], Bulacan
| module =
{{Infobox philosopher
| embed = yes
| region = [[Filsafat barat]]
| era = {{plainlist|
*[[Filsafat kuno]]
*[[Filsafat Abad Pertengahan]]}}
|
{{flatlist|
*[[Augustinianisme]]
}}
| notable_students = [[Orosius|Paul Orosius]]{{sfn|Nguyen|Prior|2014|p=66}}
| main_interests =
{{plainlist|
* [[Anthropologi]]
* [[Kritik teks (Alkitab)]]
* [[Epistemologi]]
* [[Etika]]
* [[Metafisika]]
* [[Pedagogi]]
* [[Filsafat agama]]
* [[Teodisi]]
* [[Teologi]]
}}
| influences= {{hlist|
[[Ambrose]]|
[[Ambrosiaster]]|
[[Anaximander]]|
[[Anthony the Great|Anthony]]<ref>Confessions – Book VIII Chapters 1–6</ref><ref>On Christian Doctrine – Preface Section 4</ref>|
[[Arnobius]]|
[[Aristotle]]|
[[Cicero]]|
[[Cyprian]]|
[[Hilary of Poitiers]]|
[[Horace]]|
[[Irenaeus]]<ref>Altaner, Bertold (1949), “Augustinus und Irenäus”. Theologische Quartalschrift, 129: 162–172.</ref>|
[[Lactantius]]|
[[Lucan]]<ref>[[Enchiridion on Faith, Hope and Love]] – 8</ref>|
[[Saint Monica|Monica]]|
[[Optatus]]|
[[Paul the Apostle|Paul]]|
[[Persius]]|
[[Plato]]|
[[Plotinus]]|
[[Quintilian]]|
[[Sallust]]|
[[Seneca the Younger]]{{sfn|Quintilian|1939|loc=X.1.126}}|
[[Socrates]]{{sfn|Schaff|1887|p=146}}|
[[Stoikisme]]|
[[Terence]]|
[[Ticonius]]|
[[Marcus Terentius Varro|Varro]]|
[[Gaius Marius Victorinus|Victorinus]]<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', VIII,II, 3-6.</ref>|
[[Virgil]]|
}}
| influenced= Hampir semua [[filsafat Barat]] dan [[teologi Katolik]] berikutnya, serta sejumlah besar [[Protestanisme|teologi Protestan]]<ref>{{Cite web|last=Cary|first=Phillip|date=June 17, 2019|title=The Meaning Of Protestant Theology: Luther, Augustine, And The Gospel That Gives Us Christ|url=https://idoc.pub/documents/the-meaning-of-protestant-theology-luther-augustine-and-the-gospel-that-gives-us-christ-d49gew0x26n9|access-date=April 15, 2022|website=IDOCPUB|publisher=Baker Publishing Group|quote=The drama of Protestant theology begins on a stage set in large part by Augustinian spirituality,|language=en-US}}</ref>
| notable_works ={{plainlist|
*''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Confessiones]]''
*''[[De doctrina christiana]]''
*''[[De Trinitate]]''
*''[[Kota Allah|De Civitate Dei]]''}}
| notable_ideas = {{collapsible list|title={{nbsp}}
|''[[Filioque]]''{{sfn|Siecienski|2010}}
|[[Dosa asal]]<ref>Bonaiuti, Ernesto, and Giorgio La Piana. “The Genesis of St. Augustine’s Idea of Original Sin.” ''The Harvard Theological Review'', vol. 10, no. 2, 1917, pp. 159–75. ''JSTOR'', http://www.jstor.org/stable/1507550. Accessed 20 Jun. 2022.</ref>
|[[Kehendak bebas]]
|[[Predestinasi]]
|[[Teori perang yang benar]]
|[[Ketiadaan kebaikan]]<ref>{{Cite book|last=Augustine|title=Enchridion|url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf103.iv.ii.xiii.html|chapter=What Is Called Evil in the Universe Is But the Absence of Good|access-date=17 November 2012}}</ref>
|[[Concupiscence]]{{sfn|Greenblatt|2017}}
|[[Sacramental character]]{{sfn|Ryan|1908}}
|[[Augustinian hypothesis]]<ref>St. Augustine, ''The Harmony of the Gospels'', Book 1 chapter 2 paragraph 4. from [http://www.hypotyposeis.org/synoptic-problem/2004/10/external-evidence-augustine.html hypothesis.com]</ref>
|[[Augustinian theodicy]]
|[[Augustinian values]]{{sfn|Esmeralda|n.d.|p=}}|[[Divine command theory]]{{sfn|Austin|2006}}
|[[Amilenialisme]]
|[[Deitas]]<ref>{{Cite web|url=http://www.etymonline.com/index.php?term=deity |title=Deity |work=Online Etymology Dictionary |access-date=6 June 2017}}</ref>
|''[[Solvitur ambulando]]''{{sfn|Huffington|2013}}|[[Heroic virtue]]{{sfn|Wilhelm|1910}}
|''[[Incurvatus in se]]''{{sfn|Jenson|2006}}
|[[Allegorical interpretations of Genesis|Genesis as an allegory]]<ref>''Literal Interpretation of Genesis'' 1:19–20, Chapt. 19</ref><ref>''The Literal Interpretation of Genesis'' 2:9</ref>
|[[Iluminasi ilahi]]
|[[Theosentrisisme]]{{sfn|Demacopoulos|Papanikolaou|2008|p=271}}
|[[Limbo]]<ref>{{Cite web |url=https://www.newadvent.org/fathers/15011.htm |title=CHURCH FATHERS: On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Book I (Augustine) |publisher=www.newadvent.org}}</ref>
}}
}}
{{Ordination
| denomination = Roman Catholic
| embed = yes
| date of priestly ordination = 391
| place of priestly ordination = [[Hippo Regius]], [[Afrika]], [[Kekaisaran Romawi]]
| date of consecration = 395
| consecrated by = Megalius
| sources = {{sfn|Portalié|1907a}}<ref>{{Cite web|title=Augustine of Hippo, Bishop and Theologian|url=http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html|website=justus.anglican.org|publisher=Society of Archbishop Justus|access-date=22 January 2018|archive-url=https://web.archive.org/web/20170824001306/http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html|archive-date=24 August 2017}}</ref>
}}
}}
'''Agustinus dari Hippo''' ({{lang-la|Aurelius Augustinus Hipponensis}},<ref group=note>''[[Konvensi penamaan orang Romawi|Nomen]]'' Wawanus sebenarnya tidak bermakna apa-apa, lebih sebagai penanda kewarganegaraan Romawi (lih. {{en}} {{cite journal |title=What's in a Name? A Survey of Roman Onomastic Practice from c. 700 B.C. to A.D. 700 |last=Salway |first=Benet |journal=The Journal of Roman Studies |volume=84 |pages=124–45 |jstor=300873 |issn=0075-4358 |publisher=[[Society for the Promotion of Roman Studies]] |year=1994 |doi=10.2307/300873}}).</ref> {{lahirmati||13|11|354||28|8|430}}), juga dikenal sebagai '''Santo Agustinus''', atau '''Saint Augustine''' dan '''Saint Austin''' dalam bahasa Inggris,<ref>{{en}} {{cite book |title=The American Heritage College Dictionary |publisher=[[Houghton Mifflin Harcourt|Houghton Mifflin Company]] |location=Boston, MA |year=1997 |isbn=0-395-66917-0 |page=91}}</ref> '''Beato Agustinus''',<ref>Dalam Gereja Ortodoks – {{en}} {{cite web| title=Augustine Hippo| url=http://orthodoxwiki.org/Augustine_of_Hip/po| website=OrthodoxWiki| accessdate=17 September 2015}}{{Pranala mati|date=September 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref> dan '''Doktor Rahmat'''<ref>{{en}} {{Cite Catholic Encyclopedia|id=02084a|title=St. Augustine of Hippo|last=Portalié|first=Eugène|accessdate=30 June 2016}}</ref> ({{Lang-la|Doctor gratiae}}), adalah seorang [[filsuf]]<ref name=encyclopedia>{{en}} {{cite encyclopedia|last=Mendelson|first=Michael|title=Saint Augustine|url=http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/augustine/|publisher=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|accessdate=21 December 2012}}</ref> dan [[teologi Kristen|teolog Kristen]] awal yang tulisannya mempengaruhi perkembangan [[Kekristenan Barat]] dan [[filsafat Barat]]. Ia adalah [[uskup]] [[Hippo Regius]] (sekarang [[Annaba]], [[Aljazair]]), yang terletak di [[Numidia]] ([[Afrika (provinsi Romawi)|provinsi Romawi di Afrika]]). Ia dipandang sebagai salah seorang [[Bapa Gereja]] terpenting dalam Kekristenan Barat karena tulisan-tulisannya pada Era [[Patristik]]. Di antara karya-karyanya yang terpenting misalnya ''[[Kota Allah]]'' dan ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''.
Menurut rekan sezamannya, [[Hieronimus]], Agustinus telah memperbaharui "Iman kuno".<ref group="note">[[Hieronimus]] menulis kepada Agustinus pada tahun 418: "Engkau dikenal di seluruh dunia, umat Katolik menghormati dan menghargai engkau sebagai orang yang telah mendirikan kembali Iman kuno" (''conditor antiquae rursum fidei''). Lih. {{la}} [http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_200_testo.htm Epistola 195]; {{en}} {{cite book
Ketika [[Kekaisaran Romawi Barat]] mulai pecah, Agustinus mengembangkan konsep Gereja sebagai suatu [[Yerusalem Baru#Kekristenan|Kota Allah]] yang spiritual, berbeda dengan Kota Duniawi yang materiil.<ref name="CC">{{en}} {{cite book|last=Durant|first=Will|title=Caesar and Christ: a History of Roman Civilization and of Christianity from Their Beginnings to A.D. 325|publisher=MJF Books|location=New York|year=1992|isbn=1-56731-014-1}}</ref> Pemikirannya sangat mempengaruhi cara pandang dunia abad pertengahan. Gereja yang berpegang pada konsep [[Trinitas]], sebagaimana didefinisikan dalam [[Konsili Nicea I|Konsili Nicea]] dan [[Konsili Konstantinopel I|Konsili Konstantinopel]],<ref>{{en}} {{cite book|last=Wilken|first=Robert L.|title=The Spirit of Early Christian Thought|url=https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk|publisher=[[Yale University Press]]|location=New Haven|year=2003|isbn=0-300-10598-3|page=[https://archive.org/details/spiritofearlychr0000wilk/page/291 291]}}</ref> umumnya diidentifikasi sebagai ''Kota Allah''-nya Agustinus.
Dalam [[Gereja Katolik]] dan [[Komuni Anglikan]], ia dipandang sebagai seorang [[santo]], seorang [[
Dalam [[Kekristenan Timur]], beberapa ajarannya diperdebatkan dan secara khusus pada abad ke-20 mendapat serangan dari teolog seperti [[John Romanides]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = SOME UNDERLYING POSITIONS OF THIS WEBSITE| url = http://www.romanity.org/htm/rom.00.en.some_underlying_positions_of_this_website.htm| website = www.romanity.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Namun, para tokoh dan teolog lainnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]] memperlihatkan banyak pemanfaatan dari karya-karya tulisnya, terutama [[Georges Florovsky]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Limits of Church| url = http://www.fatheralexander.org/booklets/english/limits_church.htm| website = www.fatheralexander.org| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Kontrovesi doktrinal terpenting yang dihubungkan dengan namanya adalah ''[[filioque]]'',<ref name="Rev. Dr.">{{en}} Rev. Dr. George C. Papademetriou, [http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 "Saint Augustine in the Greek Orthodox Tradition"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101105045903/http://goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 |date=2010-11-05 }}</ref> yang ditolak oleh Gereja Ortodoks.{{sfn|Siecienski|2010|pp=53-67}} Ajaran-ajaran lain yang diperdebatkan mencakup pandangannya mengenai dosa asal, doktrin mengenai rahmat atau anugerah, dan [[predestinasi]].<ref name="Rev. Dr."/> Bagaimanapun, meski dianggap keliru dalam beberapa hal, ia tetap dipandang sebagai seorang suci ([[santo]]), dan bahkan telah memberikan pengaruh pada sejumlah Bapa Gereja Timur, khususnya [[Gregorius Palamas]].<ref>{{en}} {{Cite web| title = Gregory Palamas' Use of Augustine's De Trinitate for Original Sin and its Application to the Theotokos & Scholarius' Palamitico-Augustinianism of the Immaculate Conception (Stockholm 28.VI.15)| url = http://www.academia.edu/11941514/Gregory_Palamas_Use_of_Augustine_s_De_Trinitate_for_Original_Sin_and_its_Application_to_the_Theotokos_and_Scholarius_Palamitico-Augustinianism_of_the_Immaculate_Conception_Stockholm_28.VI.15_| accessdate = 2015-09-30}}</ref> Dalam Gereja Ortodoks, pesta peringatannya dirayakan pada tanggal 28 Agustus,<ref name="Rev. Dr."/><ref>{{en}} {{cite journal | last =[[Archimandrite]] | title = Book Review: ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'' | journal =Orthodox Tradition | volume =II | issue =3&4 | pages =40–43 | url =http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx#rose | accessdate =28 June 2007| archiveurl= https://web.archive.org/web/20070710012506/http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx| archivedate= 10 July 2007 | deadurl= no}}</ref> dan ia menyandang gelar ''Beato'' ("Yang Terberkati").
== Kehidupan ==
Baris 93 ⟶ 137:
Nama keluarga Agustinus, yaitu Aurelius, menunjukkan bahwa leluhur ayahnya adalah budak yang dimerdekakan dari ''[[Aurelia (gens)|gens Aurelia]]'' yang diberikan kewarganegaraan Romawi sepenuhnya melalui [[Constitutio Antoniniana|Maklumat Caracalla]] pada tahun 212. Dari sudut pandang hukum, keluarga Agustinus telah menjadi bangsa Romawi selama setidaknya satu abad pada saat ia lahir.<ref>{{en}} Lancel, Serge (2002) ''Saint Augustine'', Hymns Ancient & Modern, p. 5, ISBN 0-334-02866-3.</ref> Diasumsikan bahwa ibu Agustinus, yakni Monika, memiliki asal usul Berber berdasarkan namanya,<ref name="KP">{{en}} Power, Kim (1999) "Family, Relatives", pp. 353–54 in ''Augustine Through the Ages: An Encyclopedia''. Allan D. Fitzgerald, ed. Grand Rapids: [[Wm. B. Eerdmans]], ISBN 978-0-8028-3843-8.</ref><ref>{{en}} Michael Brett and Elizabeth Fentress, ''The Berbers'', [[Wiley-Blackwell]], 1997, pp. 71, 293</ref> tetapi karena keluarga Agustinus tergolong ''[[Decurion (administratif)|honestiores]]'', suatu kelompok warga negara kelas atas yang dikenal sebagai orang-orang terhormat, kemungkinan besar Agustinus telah menggunakan bahasa Latin sebagai bahasa pertamanya.<ref name="KP"/>
Pada usia 11 tahun ia disekolahkan di Madaurus (sekarang [[M'Daourouch]]), sebuah kota kecil di Numidia berjarak sekitar 31
Karena kemurahan hati sesama warga kotanya, Romanianus,<ref name="EA">{{en}} ''Encyclopedia Americana'', v. 2, p. 685. Danbury, CT: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5.</ref> pada umur 17 tahun Agustinus melanjutkan pendidikan dalam bidang [[retorika]] di [[Kartago]]. Saat ia belajar di sanalah ia membaca [[dialog]] karya [[Cicero]] yang berjudul ''[[Hortensius (Cicero)|Hortensius]]'' (sekarang telah hilang), yang ia sebut meninggkalkan suatu kesan mendalam dan memicu minatnya dalam filsafat.<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 3:4</ref> Meskipun dididik sebagai seorang Kristiani, Agustinus meninggalkan Gereja untuk mengikuti [[Maniisme|agama Manikean]], sehingga menyebabkan ibunya sangat berputus asa.<ref>{{en}} {{cite web| last= Pope | first = Hugh | work =Catholic Encyclopedia | title = Saint Monica| url = http://www.newadvent.org/cathen/10482a.htm | accessdate = 20 April 2012|quote= At Carthage Augustine had become a Manichaean and when on his return home he propounded certain heretical propositions she drove him away from her table, but a strange vision urged her to recall him. It was at this time that she went to see a certain holy bishop, whose name is not given, but who consoled her with the now famous words, "the child of those tears shall never perish."}}</ref> Sebagai seorang pemuda, Agustinus menjalani kehidupan yang [[hedonisme|hedonis]] dalam suatu kurun waktu, bergaul dengan orang muda lainnya yang membanggakan eksploitasi seksual mereka. Kebutuhan akan penerimaan dari sesama memaksa pemuda-pemuda tanpa pengalaman seperti Agustinus untuk mencari ataupun mengarang cerita mengenai pengalaman-pengalaman seksual.<ref name="ReferenceA">Augustine of Hippo, ''Confessions'', 2:3</ref> Pada masa inilah ia mengucapkan [[Sembahyang#Kristen|doanya]] yang terkenal: "Berikanlah aku [[kemurnian (kebajikan)|kemurnian]] dan [[abstinensi seksual|kemampuan untuk mengendalikan nafsu]], tetapi jangan sekarang" (''da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo'').<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 8:17</ref>
Pada usia sekitar 19 tahun, Agustinus mulai menjalin hubungan di luar perkawinan dengan seorang wanita muda di Kartago. Meskipun sang ibu mengharapkan agar ia menikahi orang yang sekelas dengannya, wanita tersebut tetap menjadi kekasihnya<ref name=Uta>{{en}} {{cite book|title= Eunuchs for the Kingdom of Heaven: Women, Sexuality and the Catholic Church|last =Ranke-Heineman|first = Uta|publisher= Penguin Books|place = US|year=1988|isbn=9780385265270}}</ref> selama lebih dari 15 tahun<ref name="utne.com">{{en}} [http://www.utne.com/mind-and-body/st-augustine-and-original-sin-ze0z1505zken.aspx "Don't Blame the Devil: St Augustine and Original Sin"]. ''[[Utne Reader]]'', May 2015.</ref> dan melahirkan seorang putra baginya, Adeodatus,<ref>Augustine of Hippo, ''Confessions'', 4:2</ref> yang dipandang sangat cerdas oleh orang-orang pada masanya. Pada tahun 385, Agustinus mengakhiri hubungan dengan kekasihnya demi mempersiapkan diri untuk menikahi seorang wanita berumur 10 tahun yang akan menjadi pewarisnya. (Ia harus menunggu selama dua tahun karena usia yang sah secara hukum untuk menikah adalah 12 tahun. Namun, pada saat ia dapat menikahinya, ia malah memutuskan untuk menjadi seorang imam selibat.)<ref name="utne.com"/><ref name="Brown, p. 63">{{en}} {{cite book| last=Brown| first=Peter| title=Augustine of Hippo: A Biography| url=https://archive.org/details/augustineofhippo00brow| year=1970| publisher=University of California Press| location=Berkeley| page=[https://archive.org/details/augustineofhippo00brow/page/63 63]}}</ref>
Sejak awal Agustinus menunjukkan dirinya sebagai seorang murid yang brilian, dengan keingintahuan intelektual yang besar, namun ia tidak pernah benar-benar menguasai [[bahasa Yunani]].<ref name=O>{{en}} [http://faculty.georgetown.edu/jod/augustine/ O'Donnell, James J. "Augustine the African", Georgetown University]. Faculty.georgetown.edu. Retrieved on 2015-06-17.</ref> —ia menyampaikan bahwa guru bahasa Yunani pertamanya adalah seorang pria brutal yang terus-menerus memukuli murid-muridnya, dan Agustinus memberontak serta menolak untuk belajar. Pada saat ia menyadari bahwa ia perlu mengetahui bahasa Yunani, hal itu sudah terlambat; dan walaupun ia sedikit menguasai bahasa itu, ia tidak pernah fasih dengannya. Namun, penguasaannya atas bahasa Latin merupakan hal lain. Ia menjadi seorang ahli yang fasih dalam penggunaan bahasa tersebut maupun dalam penggunaan argumen-argumen cerdas untuk menyampaikan maksud-maksudnya.
Baris 108 ⟶ 152:
Agustinus kemudian mendapatkan pekerjaan tersebut dan berangkat ke utara untuk menerima jabatan itu pada akhir tahun 384. Di usianya yang ke-30, Agustinus telah mendapatkan posisi akademik yang paling menonjol di dunia Latin saat itu, jabatan yang memberikan akses ke karier politik. Kendati Agustinus memperlihatkan sejumlah kegairahan pada Manikeisme, ia tidak pernah menjadi seorang "inisiasi" atau "terpilih", namun hanya menjadi seorang "auditor", tingkatan terendah dalam hierarki sekte itu.<ref name = "celife" />
Saat masih di Kartago, Agustinus pernah mengalami suatu pertemuan yang mengecewakan dengan Uskup Manikean [[Faustus dari Milevum]], seorang eksponen utama teologi Manikean; sejak saat itu Agustinus mulai bersikap skeptis terhadap Manikeisme.<ref name="celife"/> Di Roma, ia dikabarkan berpaling dari Manikeisme dan menganut [[Skeptisisme filosofis|skeptisisme]] dari gerakan [[Akademi Platonik#Akademi Baru|Akademi Baru]]. Karena pendidikannya, Agustinus memiliki kecakapan retorikal yang luar biasa dan berpengetahuan luas dalam filsafat berbagai keimanan atau agama.<ref>{{en}} {{cite book|last1=Kishlansky|first1=Mark|last2=Geary|first2=Patrick|last3=O'Brien|first3=Patricia|title=Civilization in the West|date=2010|publisher=Pearson Education Inc.|location=New Jersey|pages=142–143|edition=Volume 1: to 1715|ref=Augustine of Hippo}}</ref> Saat Agustinus pindah ke Milan, kesalehan ibunya, studinya dalam [[Neoplatonisme]], dan [[Simplicianus]] (yang kelak menjadi uskup Milan, dan juga akhirnya digelari [[Santo]]) temannya, kesemuanya itu mendorong dia untuk beralih ke Kekristenan.<ref name= EA/> Awalnya Agustinus tidak begitu terpengaruh oleh Kekristenan dan ideologi-ideologinya, tetapi setelah menjalin hubungan dengan [[Ambrosius]] (uskup Milan pada saat itu, dan kelak digelari sebagai salah seorang [[
Sama seperti Agustinus, Ambrosius juga seorang ahli retorika (berarti juga ahli pidato), tetapi lebih tua dan lebih berpengalaman.<ref name = "BeDuhn2009">{{en}} {{cite book|first = Jason David|last = BeDuhn|title = Augustine's Manichaean dilemma: Conversion and apostasy, 373–388 C.E.|url =http://books.google.com/books?id=mEmZaq1Gg3wC&pg=PA163|accessdate = 17 June 2011|date =28 October 2009|publisher=University of Pennsylvania Press|isbn=978-0-8122-4210-2|page= 163}}</ref> Agustinus menerima banyak pengaruh dari Ambrosius, terutama melalui khotbah-khotbah Ambrosius, bahkan lebih dari pengaruh ibunya sendiri dan orang-orang lain yang ia kagumi. Sejak ia tiba di Milan, ia langsung berada di bawah pengaruh Ambrosius. Dalam ''Pengakuan-Pengakuan'' Bab X-XIII, Agustinus menulis, "Abdi Allah itu menerimaku dengan sikap kebapakan, dan sebagai seorang uskup sejati dinyatakannya kesenangannya akan pemindahan saya."<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion">{{en}} {{cite web| last1=Outler| first1=Albert| title="Medieval Sourcebook." Internet History Sourcebooks Project| url=http://www.fordham.edu/halsall/source/aug-conv.asp| website=Fordham University, Medieval Sourcebook| publisher=[[Fordham University]] |accessdate=30 October 2014}}</ref> Hubungan mereka segera berkembang, sebagaimana Agustinus menuliskannya, "Begitulah aku mulai merasa sayang kepadanya, meskipun mula-mula bukan sebagai seorang guru kebenaran yang sama sekali sudah tidak kuharapkan dari Gereja-Mu, melainkan sebagai orang yang ramah terhadapku."<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion"/> Agustinus rutin mengunjungi Ambrosius untuk melihat apakah Ambrosius merupakan salah seorang ahli retorika dan pembicara terbaik di dunia. Walau lebih tertarik pada ketrampilannya berbicara daripada topiknya, Agustinus segera menyadari bahwa Ambrosius adalah seorang orator yang menakjubkan. Pada akhirnya, Agustinus mengatakan bahwa melalui alam bawah sadarnya ia dibawa ke dalam [[Iman dalam Kekristenan|iman Kekristenan]].<ref name="Augustine: Account of His Own Conversion"/>
Baris 155 ⟶ 199:
Sesaat menjelang kematian Agustinus, kaum [[Vandal]] (suatu [[suku bangsa Jermanik]] yang telah menjadi penganut [[Arianisme]]) menyerbu [[Afrika (provinsi Romawi|Afrika Romawi]]. Kaum Vandal mengepung Hippo pada musim semi tahun 430, saat Agustinus menderita penyakit terakhirnya sebelum wafatnya. Menurut Possidius, salah satu dari beberapa mukjizat dikaitkan dengan Agustinus, yaitu kesembuhan seorang sakit, pada saat pengepungan berlangsung.<ref name=Weiskotten/>{{rp|43}} Possidius mencatat bahwa Agustinus menghabiskan hari-hari terakhirnya dalam [[doa]] dan [[penyesalan]], serta meminta agar [[Mazmur Pertobatan|Mazmur Penitensial]] digantung di dinding kamarnya sehingga ia dapat membacanya. Ia juga memberi instruksi agar perpustakaan gereja di Hippo dan semua buku di dalamnya supaya dijaga dengan baik. Ia meninggal dunia pada tanggal 28 Agustus 430.<ref name=Weiskotten/>{{rp|57}} Tak lama setelah wafatnya, kaum Vandal melepaskan pengepungan Hippo; tetapi mereka kembali tidak lama setelah itu dan membakar kota tersebut. Mereka menghancurkan semuanya selain perpustakaan dan [[katedral]] Agustinus, yang mereka tinggalkan begitu saja tanpa menyentuhnya.<ref>{{en}} [http://www.philosophybasics.com/philosophers_augustine.html "St Augustine of Hippo"] at ''PhilosophyBasics.com''. Retrieved 30 September 2011.</ref>
Agustinus di[[kanonisasi]] melalui pengakuan populer, dan kemudian diakui sebagai seorang [[
==== Relikui ====
Menurut ''Martirologi Sejati'' karya [[Beda]], jenazah Agustinus kemudian [[pemindahan relikui|dipindahkan]] ke [[Cagliari]], [[Sardinia]], oleh para uskup Katolik yang diusir oleh [[Huneric]] dari Afrika Utara. Sekitar tahun 720, jenazahnya dibawa kembali oleh Petrus, [[Keuskupan Pavia|uskup Pavia]] dan paman Raja Langobardi [[Liutprand, Raja Orang Langobardi|Liutprand]], ke Gereja [[San Pietro in Ciel d'Oro]] di Pavia, demi menyelamatkannya dari seringnya serangan pesisir oleh kaum [[Saracen]]. Pada bulan Januari 1327, [[Paus Yohanes XXII]] mengeluarkan bulla kepausan ''Veneranda Santorum Patrum'', yang berisi penunjukan para [[Agustinian]] sebagai penjaga makam Agustinus (disebut ''Arca''), yang dibuat kembali pada tahun 1362 dan berhiaskan ukiran kompleks dengan [[Relief#Relief rendah|relief-rendah]] seputar adegan-adegan kehidupan Agustinus.
Pada bulan Oktober 1695, sejumlah pekerja dalam Gereja San Pietro in Ciel d'Oro di Pavia menemukan sebuah kotak marmer berisi beberapa tulang manusia (termasuk bagian dari sebuah tengkorak). Timbul perbedaan pendapat antara para pertapa Agustinian (Ordo Santo Agustinus, OSA) dan para [[Kanonik Regular|kanonik regular]] (Kanonik Regular Santo Agustinus) apakah temuan itu merupakan tulang-tulang Agustinus. Para pertapa tidak memercayainya; para [[kanonik (imam)|kanonik]] menegaskan sebaliknya. Akhirnya [[Paus Benediktus XIII]] (1724–1730) memerintahkan uskup Pavia, [[Monsinyur]] Pertusati, untuk membuat suatu keputusan. Sang uskup menyatakan bahwa, menurut pendapatnya, tulang-tulang itu adalah tulang-tulang Santo Agustinus.<ref>{{en}} [http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 Augustine's tomb, Augnet] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140222172526/http://www.augnet.org/default.asp?ipageid=2213&iparentid=145 |date=2014-02-22 }}. Augnet.org (2007-04-22). Retrieved on 2015-06-17.</ref>
Para Agustinian diusir dari Pavia pada tahun 1700, mengungsi ke [[Milan]] dengan membawa [[relikui]] Agustinus, dan membongkar ''Arca'', yang dipindahkan ke katedral di sana. San Pietro mengalami kerusakan, tetapi kemudian dibangun kembali pada tahun 1870-an, atas desakan [[Agostino Gaetano Riboldi]], serta di[[konsekrasi]] ulang pada tahun 1896 saat penempatan kembali relikui Agustinus dan [[tempat ziarah]]nya.<ref>{{en}} {{cite journal| author=Dale, Shanon |title=A house divided: San Pietro in Ciel d'Oro in Pavia and the politics of Pope John XXII| doi=10.1016/S0304-4181(00)00016-6| year=2001| journal=Journal of Medieval History| volume=27| page=55}}</ref><ref>{{en}} Stone, Harold Samuel (2002) ''St. Augustine's Bones: A Microhistory'' (Studies in Print Culture and the History of the Book) Amherst: [[University of Massachusetts Press]], ISBN 1-55849-388-3.</ref>
Baris 170 ⟶ 214:
Agustinus adalah salah seorang penulis [[Latin Akhir|Latin kuno]] pertama, di kalangan Kristen, dengan suatu visi yang sangat jelas mengenai [[antropologi Kristen|antropologi teologis]].<ref>{{en}} {{Cite encyclopedia |publisher = Stanford |title = Encyclopedia of Philosophy |chapter-url = http://plato.stanford.edu/entries/augustine/#PhiAnt |contribution = Saint Augustine {{ndash}} Philosophical Anthropology |accessdate = 23 March 2011}}</ref> Ia memandang manusia sebagai satu kesatuan sempurna dari dua substansi: [[tubuh]] dan [[jiwa]]. Dalam risalah terakhirnya yang berjudul ''[[s:en:Nicene and Post-Nicene Fathers: Series I/Volume III/Moral Treatises of St. Augustin/On Care to Be Had for the Dead/Section 5|Tentang Kepedulian yang Diperlukan bagi Orang Meninggal]]'' (''De cura pro mortuis gerenda'') bab 5, yang ditulisnya pada tahun 420, ia mendesak untuk menghormati jenazah karena tubuh adalah bagian dari kodrat dasar [[pribadi]] manusia.<ref>Augustine of Hippo, ''De cura pro mortuis gerenda'' [[Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum|CSEL]] 41, 627[13–22]; PL 40, 595: ''Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...)Haec enim non ad ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis pertinent''.</ref> Figur favorit Agustinus untuk mendeskripsikan kesatuan ''tubuh-jiwa'' adalah [[perkawinan]]: "tubuhmu adalah istrimu" (''caro tua, coniunx tua'').<ref>Augustine of Hippo, ''Enarrationes in psalmos'', 143, 6.</ref><ref>[[Corpus Christianorum|CCL]] 40, 2077 [46] – 2078 [74]; 46, 234–35.</ref><ref>Augustine of Hippo, ''De utilitate ieiunii'', 4,4–5.</ref> Pada awal mula, kedua elemen tersebut berada dalam keselarasan yang sempurna. Setelah [[Agustinus dari Hippo#Dosa asal|jatuhnya umat manusia]], tubuh dan jiwa mengalami pertempuran dramatis antara satu dengan yang lainnya. Keduanya merupakan 2 hal yang berbeda secara kategoris. Tubuh adalah sebuah objek 3 dimensi yang terdiri dari 4 elemen, sedangkan jiwa tidak memiliki dimensi spasial (ruang).<ref>Augustine of Hippo, ''De quantitate animae'' 1.2; 5.9.</ref> Jiwa adalah suatu jenis substansi, turut serta dalam [[akal]] atau daya pikir, dan layak untuk berkuasa atas tubuh.<ref>Augustine of Hippo, ''De quantitate animae'' 13.12: ''Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata''.</ref> Berbeda dengan [[Plato]] dan [[Descartes]], Agustinus tidak disibukkan dengan penelusuran rincian mendetail yang terlalu banyak dalam upaya untuk menjelaskan [[metafisika]] persatuan tubuh-jiwa. Baginya cukup untuk mengakui bahwa ada perbedaan metafisik di antara keduanya: menjadi seorang manusia berarti menjadi satu gabungan tubuh dan jiwa, dan jiwa lebih unggul daripada tubuh. Pernyataan yang terakhir itu didasarkan pada klasifikasi hierarkisnya akan segala hal ke dalam: yang sekadar ada, yang ada dan hidup, serta yang ada, hidup, dan memiliki akal.<ref>Augustine of Hippo, ''On the free will'' (''De libero arbitrio'') 2.3.7–6.13.</ref><ref>{{en}} {{Cite book|first = WE|last = Mann|contribution = Inner-Life Ethics|title=The Augustinian Tradition|publisher=University of California Press|year=1999|pages=141–42|isbn=0-520-20999-0|editor-first = GB|editor-last = Matthews}}</ref>
Sebagaimana para Bapa Gereja lainnya seperti [[Athenagoras dari Athena|Athenagoras]],<ref>{{en}} {{cite web | title = A Plea for the Christians |first = Athenagoras | last = the Athenian | url = http://www.newadvent.org/fathers/0205.htm | publisher = New advent}}</ref> [[Tertulianus]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=gxEONS0FFlsC&pg=PA4 Frank K. Flinn, J. Gordon Melton, ''Encyclopedia of Catholicism''] (Facts on File Encyclopedia of World Religions 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8), p. 4</ref> [[Klemens dari Aleksandria]] dan [[Basilius Agung]],<ref>{{en}} [https://books.google.com/books?id=-SZnZTSQV9EC&pg=PA12 Kristin, Luker, ''Abortion and the Politics of Motherhood''] (University of California Press 1985 ISBN 978-0-520-90792-8), p. 12</ref> Agustinus dengan gigih mengutuk praktik [[Aborsi dan Gereja Katolik|aborsi]] langsung, dan meskipun ia tidak menyetujui aborsi dalam tahap kehamilan manapun, ia membedakan antara aborsi tahap awal dan yang kemudian.<ref name="Fitzgerald, 1">{{en}} {{Cite encyclopedia| publisher = Wm B Eerdmans | isbn = 978-0-8028-3843-8| page = 1| editor-first = Allan D | editor-last = Fitzgerald | last = Bauerschmidt | first = John C |url=https://books.google.com/books?id=GcVhAGpvTQ0C&pg=PA1 |title=Abortion |encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia| year = 1999}}</ref> Ia mengakui perbedaan antara janin "berbentuk" dan "belum berbentuk" yang disebutkan dalam Keluaran 21:22-23 terjemahan [[Septuaginta]], yang dipandang sebagai terjemahan yang salah atas kata "bahaya" atau "kerugian" (Alkitab [[Terjemahan Baru|TB]] LAI menyebutnya "kecelakaan") dari teks asli Ibrani menjadi "bentuk" di dalam Septuaginta Yunani dan berakar pada pembedaan [[Aristoteles|Aristotelian]] atas janin sebelum dan setelah momen yang diduga sebagai "pemerolehan" kehidupannya, serta tidak mengklasifikasikan aborsi janin "belum berbentuk" sebagai pembunuhan karena ia berpikir bahwa belum dapat dikatakan secara pasti apakah sang janin telah menerima jiwanya.<ref name="Fitzgerald, 1"/><ref>{{en}} [http://www.usccb.org/issues-and-action/human-life-and-dignity/abortion/respect-for-unborn-human-life.cfm Respect for Unborn Human Life: the Church's Constant Teaching]</ref> Agustinus menyatakan bahwa waktu "pemasukan" jiwa merupakan suatu misteri yang hanya diketahui oleh Allah saja.<ref>{{en}} {{cite book|title=On Moral Medicine: Theological Perspectives on Medical Ethics|editor=M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey|publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing|year=2012|isbn=978-0-8028-6601-1|page=676}}</ref> Bagaimanapun, ia memandang prokreasi sebagai salah satu produk dari perkawinan; aborsi dibayangkan sebagai suatu cara, bersama dengan obat-obatan yang menyebabkan sterilitas, yang merusak kebenaran ini. Aborsi terhampar di sepanjang rangkaian yang mencakup [[infantisida]] sebagai suatu contoh 'kekejaman yang penuh nafsu' ataupun 'hawa nafsu yang kejam'. Agustinus menyebut penggunaan segala sarana untuk menghindari kelahiran seorang anak sebagai suatu 'perbuatan jahat': suatu acuan pada aborsi ataupun [[Pandangan Kristen tentang kontrasepsi|kontrasepsi]] atau juga keduanya.<ref name="Vasa">{{en}} {{Cite web|url=https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|title=Modern Look at Abortion Not Same as St. Augustine's|website=[[EWTN|www.ewtn.com]]|access-date=2016-12-04|archive-date=2016-12-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20161220044432/https://www.ewtn.com/library/bishops/vasapelosi.htm|dead-url=yes}}</ref> Karena "ilmu pengetahuan yang cacat pada zamannya", Uskup [[Robert F. Vasa]] mengklaim bahwa Agustinus akan yakin kalau suatu janin yang "belum berbentuk" telah menerima jiwanya "apabila Agustinus telah memiliki akses ke [[Ultrasonografi medis|gambar-gambar USG]] atau apabila ia telah melihat film ''[[The Silent Scream]]''."<ref name="Vasa"/>
=== Perbudakan ===
Baris 176 ⟶ 220:
=== Astrologi ===
Orang-orang sezaman Agustinus
[[Berkas:Tiffany Window of St Augustine - Lightner Museum.jpg|jmpl|ka|250px|Lukisan detail St. Agustinus di sebuah jendela [[kaca patri]] karya [[Louis Comfort Tiffany]] di [[Museum Lightner]], [[St. Augustine, Florida]], Amerika Serikat.]]
Baris 183 ⟶ 227:
{{See also|Penafsiran alegoris Kitab Kejadian}}
Dalam ''[[Kota Allah]]'', Agustinus menolak gagasan mengenai keabadian umat manusia yang diajukan oleh kaum pagan maupun pemikiran kontemporer mengenai zaman (seperti yang dikemukakan oleh beberapa orang Yunani dan Mesir) yang berbeda dengan tulisan-tulisan suci Gereja.<ref>{{en}} Augustine of Hippo, [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF1-02/npnf1-02-18.htm#P2017_1154484 Of the Falseness of the History Which Allots Many Thousand Years to the World's Past], ''The City of God'', Book 12: Chapt. 10 [419].</ref> Dalam ''Interpretasi Literal Kitab Kejadian'' (''De Genesi ad litteram''), Agustinus berpandangan bahwa segala sesuatu di [[alam semesta]] diciptakan secara bersamaan oleh Allah, dan bukan dalam 7 hari kalender sebagaimana penafsiran secara literal atau [[harfiah]] atas [[Kitab Kejadian]]. Ia berpendapat bahwa struktur enam-hari penciptaan dalam Kitab Kejadian menggambarkan suatu [[penafsiran kerangka (Kitab Kejadian)|kerangka logis]], bukan suatu perjalanan waktu secara fisik; maksudnya adalah peristiwa itu mengandung suatu makna spiritual, bukan fisik, yang berarti bukan literal. Salah satu alasan yang menjadi dasar interpretasi ini adalah kutipan dalam [[Sirakh]] 18:1 bahwa "Dia ... menciptakan segala-galanya bersama-sama" (''creavit omnia simul''), yang digunakan oleh Agustinus sebagai bukti bahwa hari-hari dalam [[Kejadian 1]] bukan untuk diartikan secara harfiah.<ref>{{en}} {{Cite encyclopedia|publisher = Wm B Eerdmans |isbn = 978-0-8028-3843-8 |pages = 377–78 |editor-first = Allan D |editor-last = Fitzgerald |last = Teske|first = Roland J |title = Genesi ad litteram liber imperfectus, De|encyclopedia = Augustine Through the Ages: An Encyclopedia|year = 1999}}</ref> Agustinus juga tidak membayangkan kalau [[dosa asal]] menyebabkan perubahan struktural di alam semesta, bahkan mengemukakan bahwa tubuh [[Adam dan Hawa]] telah tercipta [[fana]] sebelum [[kejatuhan manusia|kejatuhan mereka]].<ref>On the Merits, 1.2; City of God, 13:1; Enchiridion, 104</ref> Terlepas dari pandangan-pandangan spesifiknya, Agustinus mengakui bahwa penafsiran kisah penciptaan adalah sulit, dan menyatakan bahwa setiap orang seharusnya bersedia untuk mengubah pandangannya mengenai hal tersebut seandainya ada informasi-informasi baru.<ref>{{en}} Young, Davis A. [http://www.asa3.org/ASA/PSCF/1988/PSCF3-88Young.html "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation"], ''[[
=== Eklesiologi ===
Baris 197 ⟶ 241:
=== Eskatologi ===
Awalnya Agustinus meyakini paham [[premilenialisme]], yaitu bahwa Kristus akan mendirikan suatu kerajaan 1.000 tahun (secara harfiah) sebelum [[Kebangkitan orang mati|kebangkitan]] universal, tetapi belakangan menolak keyakinan tersebut, memandangnya duniawi. Ia adalah teolog pertama yang menguraikan suatu doktrin sistematis [[amilenialisme]], kendati beberapa teolog dan sejarawan Kristen meyakini bahwa posisinya lebih mendekati paham yang dianut oleh kaum [[Postmilenialisme|postmilenialis]] modern. Gereja Katolik pada abad pertengahan membangun sistem [[Eskatologi Kristen|eskatologinya]] berdasarkan paham amilenialisme Agustinian, di mana Kristus memerintah dunia ini secara rohani melalui Gereja-Nya yang berjaya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Blomberg, Craig L. |title=From Pentecost to Patmos| url=https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom | publisher=Apollos| year=2006| page=[https://archive.org/details/frompentecosttop0000blom/page/n536 519]| isbn=0805432485}}</ref> Pada saat [[Reformasi Protestan]], para teolog seperti [[Yohanes Calvin]] juga menerima paham amilenialisme. Agustinus mengajarkan bahwa nasib kekal jiwa ditentukan pada saat kematian jasmaniahnya,<ref name=Cross>{{en}} {{cite book |editor1-last=Cross |editor1-first=Frank L. |editor2-last=Livingstone |editor2-first=Elizabeth |title=The Oxford Dictionary of the Christian Church |publisher=[[Oxford University Press]] |location=Oxford |year=2005 |isbn=0-19-280290-9}}</ref><ref>Augustine of Hippo, ''Enchiridion'', 110</ref> dan bahwa api [[purgatorium|purgatorial]] dalam [[keadaan antara|keadaan peralihan]] hanya memurnikan atau menyucikan mereka yang wafat dalam persekutuan dengan Gereja. Ajarannya itu menjadi bekal bagi teologi belakangan.<ref name=Cross/>
=== Epistemologi ===
Kepedulian [[epistemologi]]s membentuk perkembangan intelektual Agustinus. [[Dialog|Dialog-dialog]] awal karyanya, yaitu ''Contra academicos'' (386) dan ''De Magistro'' (389), keduanya ditulis tidak lama setelah konversinya ke Kekristenan, merefleksikan penerimaannya atas argumen-argumen skeptis dan memperlihatkan perkembangan ajarannya mengenai [[iluminasi]] batin. Ajaran mengenai iluminasi ("penerangan") menyatakan bahwa Allah memainkan suatu peranan aktif dan teratur dalam persepsi (bukannya Allah merancang budi manusia agar dapat tetap diandalkan, misalnya seperti yang terkandung dalam gagasan Descartes mengenai persepsi-persepsi yang jelas dan berbeda) dan pemahaman manusia dengan cara menerangi [[budi]] sehingga manusia dapat mengenali realitas yang dapat dimengerti bahwa Allah ada. Menurut Agustinus, iluminasi dapat diperoleh pada semua budi rasional, dan berbeda dengan bentuk-bentuk lain [[bukti empiris|persepsi indra]]. Hal ini dimaksudkan sebagai suatu penjelasan tentang kondisi-kondisi yang dibutuhkan budi agar terhubung dengan entitas-entitas yang dapat dimengerti.<ref name=encyclopedia/> Agustinus juga mengajukan [[masalah budi lain]] pada berbagai karyanya, yang paling terkenal mungkin dalam ''[[Tentang Trinitas]]'' (''De Trinitate'', VIII.6.9), dan ia mengembangkan apa yang telah menjadi suatu solusi baku: argumen dari analogi menuju budi lainnya.<ref>{{en}} {{cite book| author=Matthews, Gareth B. |title=Thought's ego in Augustine and Descartes| url=https://archive.org/details/thoughtsegoinaug00matt | isbn=0801427754| publisher=[[Cornell University Press]] |year=1992}}</ref> Berbeda dengan Plato dan para filsuf lain sebelumnya, Agustinus mengakui sentralitas [[masalah filosofis kesaksian|kesaksian]] ("testimoni") pada pengetahuan manusia dan berpendapat bahwa apa yang dikatakan orang-orang lain kepada kita dapat memberikan pengetahuan sekalipun kita tidak memiliki alasan yang independen untuk meyakini laporan-laporan kesaksian mereka.<ref>{{en}} {{cite journal| last=King| first=Peter| author2=Nathan Ballantyne| title=Augustine on Testimony| journal=[[Canadian Journal of Philosophy]]
[[Berkas:
=== Perang yang dapat dibenarkan ===
{{see also|Teori perang yang benar}}
Agustinus menegaskan bahwa orang Kristen harus bersikap [[pasifisme|pasifis]] sebagai suatu pendirian pribadi dan [[filosofi]]s.<ref>{{en}} [http://www.christianitytoday.com/ct/2001/septemberweb-only/9-17-55.0.html A Time For War?] Christianity Today (2001-01-09). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Namun, sikap berdamai dalam menghadapi suatu kesalahan berat dan serius, yang hanya dapat dihentikan melalui kekerasan, adalah suatu [[Dosa (Kristen)|dosa]]. Pertahanan atas diri sendiri atau orang lain dapat menjadi suatu keharusan, terutama ketika diizinkan oleh otoritas yang resmi dan sah. Meskipun tidak merinci kondisi-kondisi yang diperlukan agar suatu peperangan dapat dibenarkan, yang biasa disebut dengan istilah ''just war'' ([[Teori perang yang benar|perang yang dapat dibenarkan]]), Agustinus mencetuskan istilah ini dalam ''[[Kota Allah]]'' karyanya.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html Augustine of Hippo]. Crusades-encyclopedia.com. Retrieved on 2013-04-28.</ref> Pada dasarnya, pencarian akan perdamaian tetap menyertakan pilihan untuk berjuang demi terpeliharanya kedamaian jangka panjang.<ref>{{en}} [http://www.crusades-encyclopedia.com/augustineofhippo.html St. Augustine of Hippo], Crusades-Encyclopedia</ref> Perang semacam ini tidak diperkenankan bersifat preemptif (melumpuhkan sebagai tindakan antisipasi), tetapi harus defensif (untuk bertahan), untuk memulihkan perdamaian.<ref>{{en}} [http://www.jknirp.com/mattox.htm Saint Augustine and the Theory of Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20131103033459/http://www.jknirp.com/mattox.htm |date=2013-11-03 }}. Jknirp.com (2007-01-23). Retrieved on 2013-04-28.</ref> Berabad-abad kemudian, [[Thomas Aquinas]] menggunakan argumentasi Agustinus dalam upayanya menentukan kondisi-kondisi untuk membenarkan atau menjustifikasi dilangsungkannya suatu peperangan.<ref>{{en}} [http://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html The Just War] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210423100800/https://www.catholiceducation.org/articles/politics/pg0029.html |date=2021-04-23 }}. Catholiceducation.org. Retrieved on 2013-04-28.</ref><ref>{{en}} {{cite book|title=The Story of Christianity|url=https://archive.org/details/storyofchristian0000gonz_s0l2|author=Gonzalez, Justo L.|year=1984|publisher=Harper|isbn=006185588X|place=San Francisco}}</ref>
=== Mariologi ===
Baris 221 ⟶ 265:
[[Berkas:Saint Augustine by Philippe de Champaigne.jpg|jmpl|Lukisan karya [[Philippe de Champaigne]], abad ke-17.]]
Agustinus mengajarkan bahwa [[dosa asal]] dari Adam dan Hawa merupakan suatu tindakan kebodohan (''insipientia'') yang diikuti oleh [[kesombongan]] dan ketidaktaatan kepada Allah, atau mungkin juga sebenarnya berawal dari kesombongan.<ref group=note>Ia menjelaskan kepada Yulianus dari Eklanum mengenai sulitnya membedakan apa timbul pertama kali: ''Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit''. (''Contra Julianum'', V, 4.18; PL 44, 795)</ref> Pasangan pertama tersebut tidak mematuhi Allah, yang telah mengatakan kepada mereka untuk tidak makan dari [[Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat]] (Kejadian 2:17).<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 6:12, vol. 1, p. 192-3 and 12:28, vol. 2, p. 219-20, trans. John Hammond Taylor SJ; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49,28 and 50–52; [[Patrologia Latina|PL]] 34, 377; cf. idem, ''De Trinitate'', XII, 12.17; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 371–372 [v. 26–31;1–36]; ''De natura boni'' 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572</ref> Pohon itu merupakan sebuah simbol dari keteraturan penciptaan.<ref>Augustine of Hippo, ''On the Literal Meaning of Genesis'' (''De Genesi ad litteram''), VIII, 4.8; [[Bibliothèque Augustinniene|BA]] 49, 20</ref> Sikap mementingkan diri sendiri menyebabkan Adam dan Hawa memakan buah pohon itu, karenanya mereka gagal memahami dan menghormati dunia yang telah diciptakan Allah, beserta tatanan ciptaan dan nilai-nilainya.<ref group="note">Agustinus menjelaskannya demikian: "Mengapa karenanya [budi] memerintah atas dirinya sendiri, bahwa [budi] perlu mengenal dirinya sendiri? Saya kira, agar [budi] dapat mengambil pertimbangan sendiri, dan hidup menurut kodratnya sendiri; yaitu, berusaha untuk diatur menurut kodratnya sendiri, dengan kata lain, di bawah Dia kepada siapa [budi] harus tunduk, dan di atas hal-hal yang adalah kecenderungan [budi]; di bawah Dia oleh siapa [budi] harus diperintah, di atas hal-hal yang harus [budi] perintah. Sebab [budi] melakukan banyak hal melalui hasrat keji, seolah-olah dalam keterlupaan akan dirinya sendiri. Sebab [budi] melihat beberapa hal pada hakikatnya sangat baik, karena kodrat yang jauh lebih baik yang adalah Allah: dan sementara [budi] harus tetap kukuh agar dapat menikmati hal-hal itu, [budi] berpaling dari Dia, dengan keinginan untuk memantaskan hal-hal itu bagi dirinya sendiri, serta tidak untuk menjadi serupa dengan Dia melalui karunia-Nya, tetapi untuk menjadi apa yang adalah Dia melalui kepunyaannya sendiri, dan [budi] mulai bergeser serta tergelincir jatuh ke dalam secara bertahap sedikit demi sedikit, yang dikira [budi] lebih dan lebih banyak lagi." ({{en}} "[http://www.newadvent.org/fathers/130105.htm On the Trinity]" (''De Trinitate'') X, 5:7; [[Corpus Christianorum|CCL]] 50, 320 [1–12])</ref> Mereka jatuh ke dalam [[kesombongan]] dan ketiadaan hikmat karena [[Iblis dalam Kekristenan|Setan]] menabur "akar kejahatan" (''radix Mali'') ke dalam indra-indra mereka.<ref>Augustine of Hippo, ''Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus'' ("Contra Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)</ref> Kodrat mereka terluka oleh [[konkupisensi]] atau [[libido]], yang mempengaruhi kehendak dan inteligensi manusia, serta [[afeksi]] dan hasrat (atau nafsu), termasuk hasrat seksual.<ref group=note>Dalam satu karya akhir Agustinus, ''Retractationes'', pada buku II:XXII(XLIX) ia membuat suatu pernyataan penting yang menunjukkan cara ia memahami perbedaan antara libido moral rohaniah dan hasrat seksual: ''Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non potest». Quod ideo dictum est, quoniam libido non est bonus et rectus usus libidinis. Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi''. Lih. ''De bono coniugali'', 16.18; PL 40, 385; ''De nuptiis et concupiscentia'', II, 21.36; PL 44, 443; ''Contra Iulianum'', III, 7.16; PL 44, 710; ibid., V, 16.60; PL 44, 817. Lihat pula {{fr}} {{cite book |title= Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale |author= Idem |year= 1983 |publisher= Études Augustiniennes |location=Paris |page=97}}</ref> Dari segi [[metafisika]], konkupisensi bukanlah suatu keberadaan tetapi merupakan suatu kualitas buruk, kurangnya kebaikan, atau suatu luka.<ref>''Non substantialiter manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esse affectionem quamdam malae qualitatis, sicut est languor''. (''De nuptiis et concupiscentia'', I, 25. 28; PL 44, 430; cf. ''Contra Julianum'', VI, 18.53; PL 44, 854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II, 10.33; PL 44, 697; ''Contra Secundinum Manichaeum'', 15; PL 42, 590.</ref>
Pemahaman Agustinus mengenai konsekuensi-konsekuensi dari dosa asal dan perlunya rahmat penebusan dikembangkan dalam perjuangan dia melawan [[Pelagius]] dan murid-muridnya penganut [[Pelagianisme]], yaitu [[Selestius]] dan [[Yulianus dari Eklanum]], yang telah terinspirasi oleh Rufinus dari Siria, salah seorang murid [[Theodorus dari Mopsuestia]].<ref>[[Marius Mercator]] ''Lib. subnot.in verb. Iul. Praef.'',2,3; PL 48,111 /v.5-13/; {{en}} {{cite book
Mereka menolak untuk sependapat bahwa dosa asal telah melukai budi dan kehendak manusia, bersikeras bahwa kodrat manusia telah diberi kuasa untuk bertindak, berbicara, dan berpikir, saat Allah menciptakannya. Kodrat manusia tidak dapat kehilangan kemampuan moralnya untuk berbuat baik, tetapi setiap orang bebas untuk bertindak ataupun tidak bertindak dengan suatu cara yang benar. Pelagius mencontohkan mata: keduanya memiliki kemampuan untuk melihat, tetapi setiap orang dapat mempergunakannya untuk tujuan yang baik ataupun buruk.<ref name=Bonner/>{{rp|355–356}}<ref>Augustine of Hippo, ''[http://www.augustinus.it/latino/grazia_cristo/grazia_cristo_1_libro.htm De gratia Christi et de peccato originali]'', I, 15.16; CSEL 42, 138 [v.24–29]; Ibid., I,4.5; CSEL 42, 128 [v.15–23].</ref> Sama seperti [[Jovinianus]], kaum Pelagian bersikeras bahwa hasrat maupun afeksi manusia tidak terpengaruh oleh kejatuhan manusia pertama. Imoralitas, misalnya [[fornikasi|percabulan]], adalah semata-mata suatu persoalan kehendak, yaitu seseorang tidak menggunakan hasrat alami dengan cara yang tepat. Berlawanan dengan paham tersebut, Agustinus menekankan ketidaktaatan nyata tubuh kepada jiwa, dan menjelaskan hal itu sebagai salah satu akibat dosa asal, hukuman atas ketidaktaan Adam dan Hawa kepada Allah.<ref>Augustine of Hippo, ''Against Two Letters of the Pelagians'' 1.31–32</ref>
Agustinus pernah berperan sebagai seorang "Pendengar" kaum Manikean selama sekitar 9 tahun,<ref>{{en}} Brown, Peter. ''Augustine of Hippo''. Berkeley: [[University of California Press]], 1967. ISBN 0-520-00186-9, 35</ref> yang mengajarkan bahwa dosa asal adalah persetubuhan.<ref>{{en}} {{cite web|url=http://www.religiousstudies.uncc.edu/jcreeves/manichaean_version_of_genesis_2-4.htm |title=The Manichaean Version of Genesis 2–4 |accessdate=25 March 2008 |deadurl=unfit |archiveurl=https://web.archive.org/web/20051029144459/http://www.religiousstudies.uncc.edu/jcreeves/manichaean_version_of_genesis_2-4.htm |archivedate=29 October 2005 }}. Translated from the Arabic text of Ibn al-Nadīm, Fihrist, as reproduced by G. Flügel in ''Mani: Seine Lehre und seine Schriften'' (Leipzig, 1862; reprinted, [[Osnabrück]]: Biblio Verlag, 1969) 58.11–61.13.</ref> Tetapi pergulatannya untuk memahami penyebab kejahatan di dunia ini telah dimulai sebelum itu, pada usia 19 tahun.<ref>Augustine of Hippo, ''De libero arbitrio'' 1,9,1.</ref> Melalui ''malum'' (kejahatan) ia memahami sebagian besar dari seluruh [[konkupisensi]], yang ia tafsirkan sebagai suatu tindakan atau kebiasaan buruk ({{lang-en|vice}}, {{lang-la|vitium}}) yang menguasai manusia dan menyebabkan gangguan moral pada pria maupun wanita. Agostino Trapè menegaskan bahwa pengalaman pribadi Agustinus tidak dapat dikaitkan dengan ajarannya tentang konkupisensi. Di luar konteks perkawinan Kristen, ia menganggap pengalaman Agustinus dalam hal perkawinan adalah sangat normal dan tidak menyedihkan.<ref>{{it}} {{cite book |title= S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia |last= Trapè |first= A. | volume = I – Natura e Grazia | pages = 113–114 }}</ref> Sebagaimana ditunjukkan oleh J. Brachtendorf, Agustinus menggunakan konsep [[Stoikisme]] dari [[Cicero]] mengenai penderitaan, untuk menafsirkan ajaran [[Paulus dari Tarsus|Paulus]] mengenai dosa dan penebusan universal.<ref>{{en}} {{cite journal |author= Brachtendorf, J. | year =1997 |title= Cicero and Augustine on the Passions|page= 307 |id= {{hdl|2042/23075}} }}</ref>
Pandangan bahwa tidak hanya jiwa manusia, tetapi juga semua indra, yang terkena dampak kejatuhan Adam dan Hawa adalah sesuatu yang lazim
[[Berkas:Peter Paul Rubens - St Augustine.JPG|jmpl|kiri|''St. Agustinus'' karya [[Peter Paul Rubens]].]]
Baris 234 ⟶ 278:
Beberapa penulis menganggap ajaran Agustinus diarahkan untuk melawan [[seksualitas manusia]], serta menghubungkan desakannya untuk melakukan [[abstinensi seksual]] atau mengendalikan nafsu dan ber[[devosi Katolik|devosi]] kepada Allah berasal dari kebutuhan Agustinus untuk menolak kodrat sensualnya sendiri yang besar sebagaimana ia ceritakan dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]''. Tetapi jika melihat semua tulisannya, tampaknya ada kesalahpahaman.<ref name=Bonner/>{{rp|312}}<ref group=note>Komentar Gerald Bonner menjelaskan sedikit mengapa terdapat banyak penulis yang menulis hal-hal salah mengenai pandangan Agustinus: "Tentu saja selalu lebih mudah untuk menentang dan mencela daripada untuk memahami."</ref> Agustinus mengajarkan bahwa seksualitas manusia telah terluka, bersamaan dengan seluruh kodratnya, dan membutuhkan [[Penebusan (teologi)|penebusan]] oleh Kristus. Penyembuhannya merupakan suatu proses yang diwujudkan dalam tindakan perkawinan (''conjugal acts''). [[Kebajikan]] atau keutamaan abstinensi seksual diperoleh berkat rahmat dari [[Sakramen Perkawinan (Gereja Katolik)|Sakramen Perkawinan]], yang karenanya menjadi suatu obat atas konkupisensi (''remedium concupiscentiae'').<ref>Augustine of Hippo, ''De continentia'', 12.27; PL 40, 368; Ibid., 13.28; PL 40, 369; ''Contra Julianum'', III, 15.29, PL 44, 717; Ibid., III, 21.42, PL 44, 724.</ref><ref>{{en}} {{cite journal| author=| title=A Postscript to the Remedium Concupiscentiae| journal=The Thomist| volume= 70 |year=2006| pages= 481–536 |url=http://www.cormacburke.or.ke/node/932}}</ref> Namun, penebusan atas seksualitas manusia hanya akan tercapai sepenuhnya dalam [[kebangkitan orang mati|kebangkitan badan]].<ref>{{en}} ''[http://www.newadvent.org/fathers/1501.htm Merits and Remission of Sin, and Infant Baptism]'' (''De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum''), I, 6.6; PL 44, 112–113; cf. ''On the Literal Meaning of Genesis'' (De Genesi ad litteram'') 9:6:11, trans. John Hammond Taylor SJ, vol. 2, pp. 76–77; PL 34, 397.</ref>
[[Dosa (Kristen)|Dosa]] Adam diwariskan kepada semua manusia. Sejak tulisan-tulisan awal Agustinus sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], ia telah mengajarkan bahwa [[dosa asal]] ditularkan kepada semua keturunannya melalui [[konkupisensi]],<ref>Augustine of Hippo, ''Imperfectum Opus contra Iulianum'', II, 218</ref> yang dipandangnya sebagai penderitaan dari jiwa maupun raga,<ref group="note">Pada tahun 393 atau 394 ia berkomentar: "Bahkan, apabila ketidakpercayaan adalah percabulan, dan ketidakpercayaan [[
Rumusan Agustinus tentang doktrin dosa asal diteguhkan dalam berbagai [[konsili]], misalnya [[Konsili Kartago|Kartago]] (418), [[Konsili Efesus|Efesus]] (431), [[Konsili Orange (529)|Orange]] (529), dan [[Konsili Trente|Trente]] (1546), serta oleh para paus, misalnya [[Paus Innosensius I]] (401–417) dan [[Paus Zosimus]] (417–418). [[Anselmus dari Canterbury]] menyatakan dalam ''[[Cur Deus Homo]]'' karyanya suatu definisi yang kemudian diikuti oleh para terpelajar terkemuka pada abad ke-13, yaitu bahwa dosa asal adalah "ketiadaan kebenaran yang seharusnya dimiliki setiap orang", sehingga membedakannya dengan ''konkupisensi'', sedangkan beberapa pengikut Agustinus menyamakannya<ref name=Bonner/>{{rp|371}}<ref>{{en}} {{cite book |title=The Making of the Middle Ages |url=https://archive.org/details/makingofmiddleag00sout |last=Southern |first=R.W. |year=1953 |location=London |pages=
=== Predestinasi ===
Baris 270 ⟶ 314:
Agustinus adalah salah seorang penulis Latin yang paling produktif dari segi karya-karya yang masih terlestarikan hingga saat ini, dan daftar karyanya mencakup lebih dari 1.000 judul berbeda.<ref>{{en}} Wright, F.A. and Sinclair, T.A. (1931) ''A History of Later Latin Literature'', Dawsons of Pall Mall, London, pp. 56 ff.</ref> Karya Agustinus misalnya karya-karya [[apologetik]] dalam perlawanannya terhadap bidah [[Arianisme]], [[Donatisme]], [[Maniisme|Manikeisme]], dan [[Pelagianisme]]; teks-teks mengenai [[doktrin]] Kristen, khususnya ''[[De doctrina christiana|De Doctrina Christiana]]'' (''Tentang Doktrin Kristen''); karya-karya [[eksegesis]] seperti komentar mengenai [[Kitab Kejadian]], [[Mazmur]], dan [[Surat Roma]] karya [[Paulus dari Tarsus|Paulus]]; banyak khotbah dan surat; serta ''Retractationes'', suatu tinjauan yang ia tulis menjelang wafatnya atas karya-karya sebelumnya.
Selain itu, Agustinus mungkin paling dikenal karena ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'' karyanya, yang adalah suatu laporan pribadi kehidupannya dahulu, dan ''De civitate Dei'' (''[[Kota Allah]]'', meliputi 22 buku), yang ia tulis untuk memulihkan rasa percaya diri sesamanya umat Kristen, yang sangat terguncang oleh peristiwa [[Penjarahan Roma (410)|penjarahan Roma]] yang dilakukan suku bangsa [[Visigoth]] pada tahun 410. ''[[Tentang Trinitas]]'' karyanya, yang di dalamnya ia mengembangkan apa yang dikenal sebagai 'analogi psikologis' [[Tritunggal]], juga termasuk di antara adikarya Agustinus, dan dapat dikatakan sebagai salah satu karya teologis terbesar hingga zaman sekarang. Ia juga menulis ''Tentang Pilihan Bebas Kehendak'' (''[[De libero arbitrio (Agustinus)|De libero arbitrio]]''), membahas alasan mengapa Allah memberikan manusia kehendak bebas yang dapat digunakan untuk berbuat jahat.<ref>{{Cite journal |jstor = 43705747|title = St Augustine on the Trinity—I|journal = Life of the Spirit |volume = 15|issue = 180|pages = 540–548|last1 = Hill|first1 = Edmund|year = 1961}}</ref>
== Pengaruh ==
Baris 278 ⟶ 322:
=== Dalam filsafat ===
Filsuf [[Bertrand Russell]] terkesan dengan permenungan Agustinus mengenai hakikat dari waktu yang tertulis di dalam ''[[Pengakuan-pengakuan Agustinus|Pengakuan-Pengakuan]]'', memandangnya lebih baik daripada versi [[Immanuel Kant]] yang menganggap waktu adalah subjektif.<ref>{{en}} Bertrand Russell, ''[[A History of Western Philosophy]]'', 1946, reprinted Unwin Paperbacks 1979, pp. 352–353.</ref> Para teolog Katolik umumnya mengikuti keyakinan Agustinus bahwa Allah hadir [[keabadian|di luar waktu]] dalam "masa kini yang kekal"; bahwa waktu hanya terdapat di dalam alam ciptaan karena waktu hanya dapat dirasakan dalam dimensi ruang, yaitu melalui gerak dan perubahan.<ref>''Pengakuan-Pengakuan'', Kitab XI-XIII
[[Berkas:Vergós Group - Saint Augustine Meditates on the Trinity when the Child Jesus Appears before him - Google Art Project.jpg|jmpl|''Santo Agustinus Bermenung tentang Trinitas ketika [[Kanak-kanak Yesus|Kanak-Kanak Yesus]] Menampakkan Diri di Hadapannya'', karya Keluarga Vergós.]]
Baris 285 ⟶ 329:
=== Dalam teologi ===
[[Thomas Aquinas]] banyak dipengaruhi oleh Agustinus. Tentang topik [[dosa asal]], Aquinas mengajukan suatu pandangan yang lebih optimis mengenai manusia daripada Agustinus; menurut Aquinas, akal, kehendak, dan penderitaan manusia pertama yang telah jatuh dalam [[Dosa (Kristen)|dosa]], dan semua keturunannya, hanya bergantung pada daya-daya alamiahnya saja, tanpa "karunia-karunia supranatural".<ref name=Cross/>{{rp|1203}} Dalam tulisan-tulisan awal sebelum perlawanannya terhadap [[Pelagianisme]], Agustinus mengajarkan bahwa rasa bersalah Adam yang diteruskan ke semua keturunannya memperlemah [[kehendak bebas|kebebasan kehendak]] mereka, kendati tidak menghancurkannya, sedangkan para
Menurut [[Leo Ruickbie]], argumen-argumen Agustinus dalam melawan [[sihir]], membedakannya dengan [[mukjizat]], sangat penting dalam perjuangan [[Gereja perdana]] melawan [[paganisme]] serta menjadi suatu tesis sentral dalam penolakan terhadap para penyihir dan praktik [[sihir]]. Menurut Profesor Deepak Lal, visi Agustinus mengenai kota surgawi telah mempengaruhi berbagai tradisi serta proyek sekuler [[Abad Pencerahan]], [[Marxisme]], [[Psikoanalisis|Freudianisme]], dan eko-fundamentalisme.<ref name="Deepak Lal">{{en}} Lal, D. (March 2002) [http://www.econ.ucla.edu/workingpapers/wp812.pdf "Morality and Capitalism: Learning from the Past"]. Working Paper Number 812, Department of Economics, [[University of California, Los Angeles]].</ref>
Baris 292 ⟶ 336:
== Tuduhan ==
Beberapa kalangan, misalnya dari [[Gereja Ortodoks Timur]], memandang beberapa ajaran Agustinus (terutama mengenai dosa dan anugerah) tidak tepat, salah dimengerti dan kontroversial (sehingga menimbulkan perpecahan dalam Kekristenan Barat), bahkan ada pula yang menjulukinya "[[bidat]] terbesar". Namun tidak sedikit juga yang membelanya, bahkan dari kalangan Gereja Ortodoks sendiri. Uskup Agung Chrysostomos dalam sebuah resensi buku karya Pastor [[Seraphim Rose]], ''The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church'', menuliskan bahwa, "Walau ide-ide Agustinus mungkin telah digunakan dan terdistorsi di Barat untuk menghasilkan teori-teori lebih modern (seperti [[predestinasi]]nya [[Calvinisme]], ''sola gratia'', atau bahkan [[Deisme]]), sang Santo sendiri tidaklah bersalah atas beragam jenis teologi inovatif ... ."<ref name="orthodoxinfo"/> Sebuah artikel dalam ''Orthodox Tradition'' (Vol.XIV, No.4, p. 33-35) menuliskan, " ... berbagai distorsi dan pernyataan berlebihan tertentu dalam ajaran-ajaran teologisnya oleh para pemikir Abad Pertengahan dan [[Reformasi Protestan|Reformasi]] telah dikaitkan dengan tidak adil kepada sang Santo sendiri."<ref name="orthodoxinfo"/> Uskup Agung [[
== Lihat pula ==
Baris 313 ⟶ 357:
* [[Kebenaran]]
* [[Kehendak bebas]]
* [[Ketika di Kota Roma, lakukan seperti yang dilakukan orang Romawi]]
* [[Masalah kejahatan]]
* [[Neo-Calvinisme]]
Baris 340 ⟶ 385:
{{col|2}}
* {{en}} {{cite book|title=Ancient Christian Writers: The Works of the Fathers in Translation|year=1978|publisher=Newman Press|location=New York}}
* {{en}} {{cite book|last=Augustine|first=Saint|title=The Essential Augustine|url=https://archive.org/details/essentialaugusti00augu_0|year=1974|publisher=Hackett|location=Indianapolis|edition=2nd|editor=Vernon Joseph Bourke}}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine and the Trinity | authorlink = Lewis Ayres | author = Ayres, Lewis | publisher = Cambridge University Press | location = Cambridge | year = 2010 | isbn = 978-0-521-83886-3 }}
* {{en}} {{cite book|last=Bourke|first=Vernon Joseph|title=Augustine's Quest of Wisdom|url=https://archive.org/details/augustinsquestof0000unse|year=1945|publisher=Bruce|location=Milwaukee}}
* {{en}} {{cite book|last=Bourke|first=Vernon Joseph|title=Wisdom From St. Augustine|year=1984|publisher=Center for Thomistic Studies|location=Houston}}
* {{en}} {{cite journal |author= Brachtendorf J | issue=1997 |title= Cicero and Augustine on the Passions|journal= Revue des Études Augustiniennes |volume= 43|pages= 289–308 |id= {{hdl|2042/23075}} }}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine of Hippo | url = https://archive.org/details/augustineofhippo00pete_0 | authorlink = Peter Brown (sejarawan)| author = Brown, Peter | publisher = [[University of California Press]] | location = Berkeley | year = 1967 | isbn = 0-520-00186-9 }}
* {{en}} {{cite journal | last=Burke | first=Cormac | title=St. Augustine and Conjugal Sexuality | journal=Communio | year=1990 | volume=IV | issue=17 | url=http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | pages=545–565 | access-date=2016-12-21 | archive-date=2021-02-08 | archive-url=https://web.archive.org/web/20210208133313/http://www.cormacburke.or.ke/node/355 | dead-url=yes }}
* {{en}} {{cite book | last = Burnaby | first = John | title = Amor Dei: A Study of the Religion of St. Augustine |year=1938| publisher = The Canterbury Press Norwich | isbn = 1-85311-022-1 }}
* {{en}} {{cite book|last=Clark|first=Mary T.|authorlink=Mary T. Clark|title=Augustine| year=1994|publisher=Geoffrey Chapman|isbn=978-0-225-66681-6}}
* {{en}} {{cite book|last=Deane|first=Herbert A.|title=The Political and Social Ideas of St. Augustine|year=1963|publisher=Columbia University Press|location=New York}}
* {{en}} {{cite book|last=de Paulo|first=Craig J. N.|title=Augustinian Just War Theory and the Wars in Afghanistan and Iraq: Confessions, Contentions and the Lust for Power|url=https://archive.org/details/augustinianjustw0000unse|year=2011|publisher=Peter Lang|isbn=978-1-4331-1232-4}}
* {{en}} {{cite journal | last=Doull | first=James A. |authorlink=James Doull | title=Augustinian Trinitarianism and Existential Theology | journal=[[Dionysius (journal)|Dionysius]] | year=1979 | volume=III | pages=111–159}}
* {{en}} {{cite journal | last=Doull | first=James A. |authorlink=James Doull | title=What is Augustinian "Sapientia"?| journal=Dionysius | year=1988 | volume=XII | pages=61–67}}
* {{en}} {{cite book |authors=Fitzgerald, Allan D., O.S.A., General Editor |title=Augustine through the Ages: An Encyclopedia |url=https://archive.org/details/augustinethrough0000unse |publisher = [[William B. Eerdmans Publishing Co.]] | location = Grand Rapids | year=1999 | isbn = 0-8028-3843-X}}
* {{en}} {{cite book|last=Gilson|first=Etienne|authorlink=Étienne Gilson|title=The Christian Philosophy of St. Augustine|year=1960|publisher=Random House|location=New York|others=L. E. M. Lynch, trans}}
* {{en}} Green, Bradley G. [http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 ''Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in the Light of Augustine''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190518162919/http://www.jamesclarke.co/product_info.php/products_id/1675?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-18 }}, James Clarke and Co. (2012), ISBN 978-0-227-68005-6
* {{en}} {{cite book | last = Kolbet | first = Paul R.| title = Augustine and the Cure of Souls: Revising a Classical Ideal | publisher = University of Notre Dame Press | location = Notre Dame, IN | year = 2010 | isbn = 978-0268033217 }}
* {{en}} {{cite book|last=Lawless|first=George P.|title=Augustine of Hippo and His Monastic Rule|url=https://archive.org/details/augustineofhippo0000lawl|year=1987|publisher=Clarendon Press|location=Oxford}}
* {{en}} {{cite book|editor1-last=LeMoine|editor1-first=Fannie|editor2-first=Christopher|editor2-last=Kleinhenz|series=Garland Medieval Casebooks|volume=9|title=Saint Augustine the Bishop: A Book of Essays|location=New York|publisher=Garland|year=1994 }}
* {{it}} {{cite book|last=Lubin|first=Augustino|title=Orbis Augustinianus sive conventuum ordinis eremitarum Sancti Augustini – chorographica et topographica descriptio|location=Paris|year=1659|url=http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|access-date=2016-12-21|archive-date=2005-03-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20050321185503/http://www.cassiciaco.it/ita/001ago/Agostiniani/lubin_conventi/lubin_600.htm|dead-url=unfit}}
* {{en}} {{cite book | last = Mackey | first = Louis|authorlink=Louis H. Mackey | title = Faith Order Understanding: Natural Theology in the Augustinian Tradition | publisher = PIMS | location = Totonto | year = 2011 | isbn = 978-0-88844-421-9 }}
* {{en}} {{cite book|title=Augustine: A Collection of Critical Essays|url=https://archive.org/details/augustinecollect00mark|year=1972|publisher=Anchor|location=Garden City, NY|editor=Markus, R. A.}}
* {{en}} {{cite book | title = Augustine | author = Matthews, Gareth B. | publisher = Blackwell | year = 2005 | isbn = 0-631-23348-2}}
* {{en}} {{cite encyclopedia|editor1-last=Mayer|editor1-first=Cornelius P.|encyclopedia=[[Augustinus-Lexikon]]|publisher=Schwabe AG|location=[[Basel]]}}
* {{en}} Miles, Margaret R. (2012). ''[http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 Augustine and the Fundamentalist's Daughter] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190516211705/http://www.lutterworth.com/product_info.php/products_id/1674?osCsid=1673ba77f80a4a6cf663eb311d2556b6 |date=2019-05-16 }}'', [[Lutterworth Press]], ISBN 978-0-7188-9262-3.
* {{en}} {{cite book|last=Nash|first=Ronald H|title=The Light of the Mind: St Augustine's Theory of Knowledge|url=https://archive.org/details/lightofmind0000nash|year=1969|publisher=University Press of Kentucky|location=Lexington}}
* {{en}} {{cite book | editor-last = Wiener | editor-first = Philip | title = Dictionary of the History of Ideas | publisher = Scribner | location = New York | year = 1973 | isbn = 0-684-13293-1|volume=3 | chapter = Platonism in the Renaissance | chapterurl=http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?docId=DicHist/uvaBook/tei/DicHist3.xml;chunk.id=dv3-64 | last = Nelson | first = John Charles | pages = 510–15 (vol. 3) | quote=''(...) Saint Augustine asserted that Neo-Platonism possessed all spiritual truths except that of the Incarnation. (...) '' }}
* {{en}} {{cite book|last=O'Daly|first=Gerard|title=Augustine's Philosophy of the Mind|year=1987|publisher=University of California Press|location=Berkeley}}
* {{en}} {{cite book | last = O'Donnell | first = James | authorlink=James J. O'Donnell |title = Augustine: A New Biography | url = https://archive.org/details/augustine00jame_qqt | publisher = ECCO | location = New York | year = 2005 | isbn = 0-06-053537-7 }}
* {{en}} {{cite book|last=Pagels|first=Elaine|authorlink=Elaine Pagels|title=Adam, Eve, and the Serpent: Sex and Politics in Early Christianity|url=https://archive.org/details/adameveserpent00elai|publisher=Vintage Books|year=1989|isbn=0-679-72232-7}}
* {{en}} {{Citation | last =Park | first =Jae-Eun | url =http://www.academia.edu/4811679/_Lacking_Love_or_Conveying_Love_The_Fundamental_Roots_of_the_Donatists_and_Augustines_Nuanced_Treatment_of_Them_The_Reformed_Theological_Review_72_2_Aug_2013_103-121/ | title = Lacking Love or Conveying Love? The Fundamental Roots of the Donatists and Augustine's Nuanced Treatment of Them | journal = The Reformed Theological Review | volume = 72 | issue = 2 |year=2013 | pages = 103–21}}.
* {{en}} {{cite book |author=Plumer, Eric Antone |title=Augustine's Commentary on Galatians |url=https://archive.org/details/augustinescommen0007augu |publisher=Oxford University Press |year=2003 | isbn = 0-19-924439-1}}
* {{en}} {{cite book | title = Saint Augustine the Algerian | author = Pollman, Karla | publisher = Edition Ruprecht | location = Göttingen | year = 2007|isbn=3-89744-209-4 }}
* {{fr}} {{cite book|last=Pottier|first=René|title=Saint Augustin le Berbère |publisher=Fernand Lanore|year=2006|isbn=2-85157-282-2}}
Baris 379 ⟶ 424:
* {{en}} {{cite book | last = Tanquerey | first = Adolphe | title = The Spiritual Life: A Treatise on [[Ascetical theology|Ascetical]] and Mystical Theology | publisher = Tan Books & Publishers | location = Rockford, IL | year = 2001 | isbn = 0-89555-659-6|pages=37)}}
* {{it}} {{cite book |title= S. Agostino: Introduzione alla Dottrina della Grazia |last= Trapè |first= A. |location= Rome|publisher= Città Nuova |year=1990 | series = Collana di Studi Agostiniani 4 | volume = I – Natura e Grazia | page = 422 | isbn= 88-311-3402-7}}
* {{en}} {{cite book | last = von Heyking | first = John | title = Augustine and Politics as Longing in the World | url = https://archive.org/details/augustinepolitic0000heyk | publisher = University of Missouri Press | location = Columbia | year = 2001 | isbn = 0-8262-1349-9 }}
* {{en}} {{cite journal | last=Woo | first=B. Hoon | title=Augustine's Hermeneutics and Homiletics in ''De doctrina christiana'' | journal= Journal of Christian Philosophy | year=2013 | volume=17 | url=https://www.academia.edu/5228314/_Augustines_Hermeneutics_and_Homiletics_in_De_doctrina_christianae_Humiliation_Love_Sign_and_Discipline_Journal_of_Christian_Philosophy_17_2013_97-117 |pages=97–117}}
* {{en}} {{cite journal | last=Woo | first=B. Hoon | title= Pilgrim's Progress in Society—Augustine's Political Thought in ''The City of God'' | journal= Political Theology | year=2015 | volume=16.5 | url=https://www.academia.edu/16870779/_Pilgrim_s_Progress_in_Society_Augustine_s_Political_Thought_in_The_City_of_God_Political_Theology_16.5_2015_421_441 |pages=421–441}}
Baris 389 ⟶ 434:
{{wikisource author|Augustine of Hippo}}
{{wikiquote-en|Augustine of Hippo}}
{{commons}}
=== Umum ===
* [http://www.augustinus.it/links/inglese/opere.htm "Complete Works of Saint Augustine (in English)"] from Augustinus.it
* [http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/ "Complete Works of Saint Augustine (in French)"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180316095930/http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/ |date=2018-03-16 }} from Abbey Saint Benoît de Port-Valais
* [http://www.mercaba.org/Filosofia/Medieval/agustin_de_hipona_00.htm "Complete Works of Saint Augustine (in Spanish)"] from Mercaba, Catholic leaders' website
* [http://www.ccel.org/ccel/augustine?show=worksBy "Works by Saint Augustine"] from CCEL.org
Baris 405 ⟶ 450:
* [http://www.christianiconography.info/goldenLegend/augustine.htm "The Life of St. Austin, or Augustine, Doctor"] from the Caxton translation of the ''Golden Legend''
* [http://davidaslindsay.blogspot.com/2009/08/doctor-gratiae.html David Lindsay: Saint Augustine – Doctor Gratiae]
* [http://www.its.caltech.edu/~nmcenter/women-cp/augustin.html St. Augustine - A Male Chauvinist?] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20120409175403/http://www.its.caltech.edu/~nmcenter/women-cp/augustin.html |date=2012-04-09 }} [http://www.ewtn.com/library/THEOLOGY/MALECHAU.HTM] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190610220015/http://www.ewtn.com/library/theology/malechau.htm |date=2019-06-10 }}, Fr. Edmund Hill, [[Dominican Order|OP]]. Talk given to the [[Robert Hugh Benson]] Graduate Society at [[Cambridge University Catholic Chaplaincy|Fisher House, Cambridge]], on 22 November 1994.
* [http://www.churchhistorytimelines.com/pages/st-augustine St. Augustine Timeline - Church History Timelines] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160307232543/http://churchhistorytimelines.com/pages/st-augustine |date=2016-03-07 }}
* Giovanni Domenico Giulio: ''Nachtgedanken des heiligen Augustinus.'' Trier 1843 {{ULBDD|urn:nbn:de:hbz:061:1-481434}}
Baris 423 ⟶ 468:
* [http://www.augustinus.it/ Augustinus.it] – Latin, Spanish and Italian texts
* [http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_40_0354-0430-_Augustinus,_Sanctus.html Sanctus Augustinus] at Documenta Catholica Omnia – Latin
* [http://www.doxologypress.org/theaudio/index.html City of God, Confessions, Enchiridion, Doctrine] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210309192235/http://www.doxologypress.org/theaudio/index.html |date=2021-03-09 }} audio books
* {{cite book|author=Saint Augustine|title=The Happy Life; Answer to Sceptics; Divine Providence and the Problem of Evil; Soliloquies|url=https://books.google.com/books?id=u4EJZWrmqgkC|publisher=[[Catholic University of America Press|CUA Press]]|location=US|year=2008|isbn=978-0-8132-1551-8}}
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0580 Digitized manuscript] created in [[France]] between 1275 and 1325 with extract of Augustine of Hippo works at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
Baris 433 ⟶ 478:
* [https://web.archive.org/web/20060610111127/http://augnet.org/ Order of St Augustine]
* [http://www.orthodoxinfo.com/inquirers/bless_aug.aspx Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church]
* [http://www.villanova.edu/mission/spirituality/about/ Augustine's World: An Introduction to His Speculative Philosophy] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100528110934/http://www.villanova.edu/mission/spirituality/about/ |date=2010-05-28 }} by [[Donald Burt]], OSA, member of the [[Augustinians|Augustinian Order]], [[Villanova University]]
* [http://roderic.uv.es/uv_ms_0049 Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei] by [[Robert Kilwardby]], digitized manuscript of 1464 at [http://roderic.uv.es/handle/10550/43 SOMNI]
Baris 444 ⟶ 489:
{{Filsafat sosial dan politik}}
{{Etika}}
{{
{{Orang kudus Katolik}}
}}
Baris 459 ⟶ 504:
|PLACE OF DEATH = [[Hippo Regius]], [[Numidia]] (saat ini bernama [[Annaba]], [[Aljazair]])
}}
[[Kategori:Agustinus dari Hippo| ]]
[[Kategori:Amilenialisme]]
[[Kategori:Anti-Gnostisisme]]
Baris 467 ⟶ 510:
[[Kategori:Aurelii]]
[[Kategori:Bapa Gereja]]
[[Kategori:
[[Kategori:Eksistensialis Kristen]]
[[Kategori:Filsuf Afrika]]
|