Wikipedia

Yohanes Oecolampadius: Perbedaan antara revisi

Jelajahi riwayat secara interaktif
Konten dihapus Konten ditambahkan
VisualTeks wiki
Baru
 
Magioladitis (bicara | kontrib)
8.399 suntingan
k →‎Pranala luar: Persondata now moved to wikidata, removed: {{Persondata <!-- Metadata: see Wikipedia:Persondata. --> | NAME = Oecolampadius, Johannes | ALTERNATIVE NAMES = | SHORT DESCRIPTION = German religious refo
 
(10 revisi perantara oleh 7 pengguna tidak ditampilkan)
Baris 1:
[[ImageBerkas:Johannes Oecolampadius by Asper.jpg|rightka|thumbjmpl|Yohanes Oecolampadius]]
 
'''Yohanes Oecolampadius''' (Johannes Oecolampadius, Ioannes Oecolampadius,<!-- {{IPA-all|ɔɪkɑːlæmpædiːʌs}} {{cn}}--> (''Œcolampadius'', ataudalam bahasa Jerman juga ''Oekolampadius'Oekolampad', ''Oekolampad''; 1482 – 24 November 1531) adalah seorang tokoh [[teologReformasi Protestan]] [[bangsa Jerman|Jerman]] dan tokohdalam [[ReformasiCalvinisme|tradisi ProtestanReformed]] yang berasal dari [[:en:Electorate of theElektorat PalatinatePfalz|Elektorat PalatinatePalatinat]]. Ia bekerjaadalah samapemimpin kalangan Protestan dalam Perselisihan Baden tahun 1526, salah seorang inisiator teologi Protestan, serta terlibat dalam perselisihan dengan [[Erasmus]] dan, [[Zwingli]], serta[[Martin berpengaruhLuther|Luther]], kuatdan pada[[Martin generasiBucer]]. ProtestanIa berikutnya,akhirnya termasukmengadopsi Heinrichpandangan BullingerZwingli dandalam [[Yohaneskehadiran Calvinnyata Kristus dalam Ekaristi|perselisihan tentang Perjamuan Kudus]]. ([[Perjamuan Kudus dalam Lutheranisme|melawan Luther]]).
 
Nama aslinya adalah '''Hussgen''' atau '''Heussgen''', yang mula-mula diganti menjadi '''Hausschein''' lalu menjadi istilah [[bahasa Yunani]] yang setara, diturunkan dari kata [[:wikt:οίκος|οίκο-]] ''oiko-'', "rumah" ([[bahasa Jerman]]: "''haus''") dan [[:wikt:λαμπάς|λαμπάδ-]] ''lampad-'', "lampu" (bahasa Jerman: "''schein''").<ref name=LSJ>{{LSJ|oi){{=}}kos1|οἶκος}}, {{LSJ|lampa/s1|λαμπάς|ref}}.</ref><!--▼
Secara teologi, ia dianggap dekat dengan Zwingli, yang sama-sama mempunyai pandangan lunak terhadap [[Maria]] dan [[:en:Blessed Virgin Mary|venerasi Maria]].
 
▲Nama aslinya adalah '''Hussgen''' atau '''Heussgen''', yang mula-mula diganti menjadi '''Hausschein''' lalu menjadi istilah [[bahasa Yunani]] yang setara, diturunkan dari kata [[:wikt:οίκος|οίκο-]] ''oiko-'', "rumah" ([[bahasa Jerman]]: "''haus''") dan [[:wikt:λαμπάς|λαμπάδ-]] ''lampad-'', "lampu" (bahasa Jerman: "''schein''").<ref name=LSJ>{{LSJ|oi){{=}}kos1|οἶκος}}, {{LSJ|lampa/s1|λαμπάς|ref}}.</ref><!--
 
==Life==
Baris 24 ⟶ 22:
 
In January 1528 Oecolampadius and Zwingli took part in the disputation at [[Bern]] which led to the adoption of the new faith in that [[cantons of Switzerland|canton]], and in the following year to the discontinuance of the [[Mass (Liturgy)|Mass]] at Basel. In 1529 he became officially the ''[[Antistes]]'' of the [[Reformed Church]] in Basel. The [[Anabaptist]]s claimed Oecolampadius for their views, but in a disputation with them he dissociated himself from most of their positions. He died on 24 November 1531.
-->▼
== Teologi ==
 
[[FileBerkas:Oekolampad Statue.jpg|thumbjmpl|Statue ofPatung Oecolampadius atdi [[Basel Minster]].]]▼
==Theology==
 
Oecolampadius dipandang sebagai seorang teolog Protestan yang brilian, yang melibatkan diri dalam perbincangan dengan [[Johann Eck]] dan [[Philipp Melanchthon]], dan adalah profesor teologi di Universitas Basel.<ref>Bäumer, p. 672</ref> Sebagai seorang teolog, ia tidak memiliki daya tarik seperti yang dimiliki Luther, Zwingli, atau juga [[John Calvin|Calvin]], tetapi ia menjadi salah seorang pemimpin keagamaan yang dipercaya. Dikatakan bahwa ia bahkan dihormati di kalangan akademisi Katolik pada masanya dan, lebih dari empat puluh tahun setelah wafatnya, disitir oleh seorang [[Yesuit]] yang dikenal sebagai [[Santo]] [[Petrus Kanisius]] dalam ''De Maria Virgine'' karyanya.<ref name=Baumer673>Bäumer, p. 673</ref> Bersama dengan Zwingli, ia mewakili Swiss dalam Musyawarah Marburg. Pandangan-pandangannya seputar Perjamuan Kudus mendukung penafsiran metaforis kata "tubuh", bukan penafsiran harfiah, tetapi ia menegaskan bahwa partisipasi umat beriman dalam sakramen tersebut lebih untuk kepentingan orang-orang lain daripada kepentingan mereka sendiri, kendati di kemudian hari ia menekankannya sebagai sarana rahmat bagi kehidupan Kristen. Terkait ajaran Luther tentang ubikuitas tubuh Kristus, ia menentang adanya aktivitas dan kehadiran Roh Kudus di dalam gereja. Pandangan-pandangannya terkait Perjamuan Kudus mendorong Luther untuk menerbitkan sejumlah khotbah tentang subjek ini dalam ''[[Sakramen Tubuh dan Darah Kristus—Melawan Kaum Fanatik]]'' karyanya tahun 1526. Ia tidak menganalisis secara seksama ajaran [[predestinasi]] sebagaimana yang dilakukan Luther, Calvin, dan Zwingli, merasa puas dengan ikhtisar "Keselamatan Kita adalah dari Allah, kebinasaan kita dari diri kita sendiri."
▲[[File:Oekolampad Statue.jpg|thumb|Statue of Oecolampadius at [[Basel Minster]]]]
 
Secara teologis, ia dianggap dekat dengan Zwingli, yang sama-sama memiliki sikap bersahabat terhadap [[pandangan Protestan tentang Maria|Maria]] dan [[venerasi]] [[Maria]]. Ia juga dianggap sebagai salah satu teladan bakti Maria Protestan pada masanya, terutama bila memperhatikan khotbah-khotbahnya. Ia menyebut Maria sebagai ''[[mediatrix]]'' atau perantara/mediator (''Mittlerin'') segala kasih karunia, yang kepadanya Tuhan telah memercayakan harta kekayaan rahmat (''Thesaurus gratiarum'').<ref name=Baumer673/> Oecolampadius menggunakan penggambaran [[Radulfus Ardens]] (wafat tahun 1200) dan tokoh lainnya terkait citra Maria sebagai ''leher'' yang memediasi segala kasih karunia atau rahmat dari Kristus (Sang Kepala) kepada tubuh mistik-Nya, yakni Gereja. Pandangan tersebut dipertahankan pada abad ke-20 oleh [[Gabriel Roschini]], dan lebih umum lagi, oleh [[Paus Pius XII]] dalam ensiklik ''[[Mystici Corporis Christi|Mystici corporis]]'' yang ia keluarkan sebagai ajaran resmi [[Gereja Katolik]].<ref name=Baumer673/>
Oecolampadius was considered to be a brilliant Protestant theologian, who conversed with [[Johannes Eck]], [[Philipp Melanchthon]] and was Professor of theology at the University of Basel.<ref>Bäumer, p. 672</ref> As a theologian, he did not have the clamour of Luther, Zwingli or [[John Calvin]], but he became a trusted religious leader. He was respected even among Catholic scholars of his time and was quoted over forty years after his death by the [[Jesuit]] [[saint|St.]] [[Peter Canisius]] in his work ''De Maria Virgine.''<ref name=Baumer673>Bäumer, p. 673</ref> With Zwingli he represented the Swiss at the Marburg Colloquy. His views on the Eucharist upheld the metaphorical against the literal interpretation of the word "body," but he asserted that believers partook of the sacrament more for the sake of others than for their own, though later he emphasized it as a means of grace for the Christian life. To Luther's doctrine of the ubiquity of Christ's body he opposed that of the presence and activity of the Holy Spirit in the church. His views on the Eucharist prompted Luther to publish several sermons on the subject in his 1526 ''[[The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics]]''.
 
Dalam ''De laudando in Maria Deo'' yang disampaikan di [[Augsburg]] pada tahun 1521, Oecolampadius menyatakan bahwa Allah tidak dapat dipuji lebih banyak dalam makhluk apapun selain melalui Maria. Semua anugerah dan rahmat-Nya diekspresikan dalam diri Maria. Allah menghormati Maria dengan cara menjadi manusia melalui dirinya. Dengan [[iman dalam Kekristenan|imannya]], Maria melebihi [[Abraham]]; dengan kesabarannya, ia melebihi [[Ishak]]; dengan [[kemurnian (kebajikan)|kemurniannya]], ia melebihi [[Yusuf (santo)|Yusuf]]. Ia adalah ratu dari segala kuasa surgawi.<ref name=Baumer673/> Namun, menurut Oecolampadius, [[Venerasi Maria dalam Gereja Katolik|venerasi Maria dalam tradisi Katolik]] terlampau berlebihan, karena banyaknya gelar yang diberikan kepada Maria. Menurutnya, gelar-gelar tersebut melampaui kadar dan banyaknya penyembahan kepada Kristus. [[Doa Rosario]] dikutipnya sebagai contoh dengan adanya 150 [[Salam Maria]] dan hanya sepuluh doa yang ditujukan langsung kepada Allah. Ia juga bersikap kritis terkait kebiasaan populer saat itu, yang merayakan hari Sabtu untuk menghormati Maria, dengan berpantang anggur dan hubungan seksual, sementara hari Tuhan yang mengikutinya dirayakan dengan minum-minum dan segala jenis hiburan. Sepanjang hidupnya, Oecolampadius mewartakan [[keperawanan abadi Maria]]. Bagi Oecolampadius, kehidupan dan karya-karya Maria menyajikan suatu teladan yang berkilauan dari kebajikan-kebajikan Kristen. Kehidupan Maria merupakan suatu kehidupan yang berisi pelayanan dan belas kasih sebagaimana terdokumentasikan dalam [[Maria Mengunjungi Elisabet|kunjungannya ke Elisabet]].<ref name=Baumer673/>
He did not minutely analyse the doctrine of predestination as Luther, Calvin and Zwingli did, contenting himself with the summary "Our Salvation is of God, our perdition of ourselves."
 
== Referensi ==▼
Theologically he was considered to be close to Zwingli, with whom he shared a friendly attitude towards [[Protestant views of Mary|Mary]] and [[Blessed Virgin Mary|Marian veneration]]. He is considered an example of Protestant Marian piety of his time, largely in light of his sermons. He calls Mary the [[mediatrix]] or mediator (''Mittlerin'') of all graces, to whom the Lord had entrusted the treasure of Grace ''Thesaurus gratiarum.''<ref name=Baumer673/> Oecolampadius borrowed from [[Radulfus Ardens]] (d. 1200) and others the image of Mary as the ''neck'' who mediates all graces of Christ (the Head) to his mystical body, the church. This view was defended in the 20th century by [[Gabriel Roschini]], and more generally, by [[Pope Pius XII]] in his encyclical ''[[Mystici corporis]]'' as official doctrine of the Catholic Church.<ref name=Baumer673/>
 
In ''De laudando in Maria Deo'' given in [[Augsburg]] 1521, he states, that God cannot be praised more in any creature than through Mary. His gifts and graces are expressed in her. God honoured her by becoming human through her. Mary surpassed [[Abraham]] with her faith, [[Isaac]] with her patience and Joseph with her chastity. She is queen of all heavenly powers.<ref name=Baumer673/> Yet, according to Oecolampadius, [[Blessed Virgin Mary (Roman Catholic)|Catholic veneration of Mary]] went too far, because of the numerous titles given to Mary: they surpass in number and content the veneration of Christ himself. The [[rosary]] is cited as an example with its 150 Hail Marys and only ten prayers to God. He is also critical of popular customs, by which every Saturday is solemnly observed in her honour, with abstinence from wine and sexual relations, while the following Lord’s day is characterized by heavy drinking and all kinds of entertainments. Throughout his life, Oecolampadius preached the [[perpetual virginity]] of Mary, who through her life and her works gave a shining example of Christian virtues. Mary’s life was a life of service and compassion as documented in her visit to Elizabeth.<ref name=Baumer673/>
 
▲-->
 
▲==Referensi==
 
{{reflist|2}}
 
== Pustaka ==
 
* “Johannes Oekolampadius” in Remigius Bäumer, Leo Scheffczyk (editors) ''Marienlexikon Gesamtausgabe'', Institutum Marianum Regensburg, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (cit. Bäumer)
 
;Attribution
 
* {{EB1911|wstitle=Oecolampadius, John}} This work in turn cites:
 
** [[Johann Jakob Herzog|J. J. Herzog]], ''Leben Joh. Oecolampads und die Reformation der Kirche in Basel'' (1843)
 
** [[Karl Rudolf Hagenbach|K. R. Hagenbach]], ''Johann Oecolampad und [[Oswald Myconius]], die Reformatoren Basels'' (1859)
 
** W. Hadorn's article in Herzog-Hauck's ''Realencyklopädie für prot. Rel. u. Kirche.''
 
== Pustaka tambahan ==
 
* Mattox, Mickey. ''Ioannes Oecolampadius, An Exposition of Genesis.'' Marquette University Press, 2013.
 
* Poythress, Diane. ''Reformer of Basel: The Life, Thought, and Influence of Johannes Oecolampadius.'' Reformation Heritage Books, 2011.
 
== Pranala luar ==
 
{{commons}}
 
* {{Cite CE1913|wstitle=John Œcolampadius|author=Friedrich Lauchert |short=x}}
* [http://www.wrs.edu/Materials_for_Web_Site/Journals/3-2%20Aug-1996/Dyck%20-%20Johannes%20Oecolampadius.pdf Lighthouse of the Reformation - John Dyck] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304075607/http://www.wrs.edu/Materials_for_Web_Site/Journals/3-2%20Aug-1996/Dyck%20-%20Johannes%20Oecolampadius.pdf |date=2016-03-04 }}▼
 
▲*[http://www.wrs.edu/Materials_for_Web_Site/Journals/3-2%20Aug-1996/Dyck%20-%20Johannes%20Oecolampadius.pdf Lighthouse of the Reformation - John Dyck]
 
{{s-start}}
Baris 84 ⟶ 73:
 
{{Authority control}}
 
{{Persondata <!-- Metadata: see [[Wikipedia:Persondata]]. -->
 
| NAME = Oecolampadius, Johannes
 
| ALTERNATIVE NAMES =
 
| SHORT DESCRIPTION = [[Germany|German]] religious reformer
 
| DATE OF BIRTH = 1482
 
| PLACE OF BIRTH = [[Weinsberg]]
 
| DATE OF DEATH = 24 November 1531
 
| PLACE OF DEATH =
 
}}
 
{{DEFAULTSORT:Oecolampadius, Johannes}}
 
[[Kategori:Kelahiran 1482]]▼
 
[[Kategori:Kematian 1531]]▼
 
<!--[[Kategori:People from Heilbronn (district)]]
Baris 114 ⟶ 81:
 
[[Kategori:German Renaissance humanists]]-->
 
[[Kategori:Tokoh Reformasi]]▼
 
[[Kategori:Tokoh Kristen Swiss]]▼
 
<!--[[Kategori:Heidelberg University alumni]]
 
Baris 124 ⟶ 86:
 
[[Kategori:16th-century Calvinist and Reformed theologians]]-->
▲[[Kategori:Kelahiran 1482]]
▲[[Kategori:Kematian 1531]]
▲[[Kategori:Tokoh Kristenreformasi SwissProtestan]]
▲[[Kategori:Tokoh ReformasiKristen Swiss]]
Diperoleh dari "https://wiki-indonesia.club/wiki/Yohanes_Oecolampadius"