Suku Donggo: Perbedaan antara revisi

Terdapat sedikit perbedaan bahasa yang digunakan pada masyarakat Donggo Ipa dan Donggo Ele. Bahasa dan budaya yang berkembang dalampada masyarakat Donggo Barat (Donggo Ipa) hampir sama dengan bahasa dan budaya yang berkembang pada masyarakat Bima pada umumnya. Sedangkan, masyarakat Donggo Timur atau Donggo Ele (Dou Donggo Ele) adalah kelompok masyarakat Bima (Mbojo) yang berdomisili dimendiami daerah sekitar puncak Gunung Lambitu. Berbeda dengan masyarakat Donggo Ipa, masyarakat Donggo Ele memilikimempunyai bahasa dan budaya tersendiri. Oleh masyarakat Bima pada umumnya, bahasaBahasa orang Donggo Ele lebih sering dirujuk sebagai Nggahi Sambori (Bahasa Sambori) oleh masyarakat Bima pada umumnya, walaupun sebenarnya bahasa tersebut digunakan juga digunakan di KutaKawuwu, KawuwuKuta, Kalodu, Tarlawi, NggeluBaku, dan BakuNggelu. Salah satu faktor yang menjadi pendorong pelabelan ini adalah jumlah orang asal [[Sambori, Lambitu, Bima|Sambori]] yang menempuh pendidikan di Kota Bima dan daerah sekitarnya relatif lebih banyak dibandingkan dengan daerah Donggo Ele lainnya. Kesamaan bahasaBahasa Sambori dengan bahasa Bima memiliki kesamaan dalam hal kosakosakata katayang kurang dari 10 % dan layak disebut sebagai bahasa tersendiri.<ref name=":0">{{Cite journal|last=Yusra|first=Kamaludin|last2=Lestari|first2=Yuni B.|last3=Ahmadi|first3=Nur|year=2016|title=KEDUDUKAN DIALEKTOLOGIS BAHASA SAMBORI DALAM MASYARAKAT BIMA KONTEMPORER|url=https://www.linguistik-indonesia.org/images/files/KedudukanDialektologisBahasaSambori.pdf|journal=Jurnal Linguistik Indonesia|volume=34|issue=2|pages=147-161|doi=}}</ref>

Laki-laki tua dan dewasa pada masyarakat dewasa Donggo Ipa mengenakan ''sambolo'' (ikat kepala) yang terbuat dari kain kapas bercorak kotak-kotak tanpa disngket dengan baju berkerah warna hitam atau biru tua, tetapi terdapat juga orang yang memakai baju putih berlengan pendek. ''Salongo'' (ikat pinggang) terbuat dari kain kapas yang ditenun sendiri. Umumnya ''salongo'' terbuat dari benang kapas yang dipintal sendiri kemudian dicelupkan pada ramuan tumbuhan perdu dari kain pohon tarum. Pisau kecil atau ''pisaupiso mone'' digunakan sebagai perlengkapan yang berfungsi untuk meraut daun lontar.

Untuk pakaian bepergian, laki-laki menggunakan ''sambolo'' (ikat kepala) sari katun berwarna hitam atau biru tua. ''Tembe me'e'' Donggo berwarna hitam dengan garis-garis kecil dan ''salampe'' dari kain yang digunakan sebagai ikat pinggang. Alas kaki yang dipakai adalah ''sapoda'', yang merupakan hasil buatan sendiri dari kulit binatang. Perempuan dewasa menggunakan perhiasan kalung manik-manik berwarna merah untuk bepergian dan memakai alas kaki. Untuk pakaian sehari-hari, laki-laki Donggo menggunakan ''sambolo'' seperti masyarakat Bima pada umumnya, ''kababu'' berwarna hitam atau biru tua, ''tembe me'e'' Donggo yang berwarna senada dengan ''kababu'', lalu menggunakan ''salongo'', dan tanpa alas kaki.<ref>{{Cite web|url=http://www.bimasumbawa.com/2016/06/busana-donggo-yang-anggun.html|title=Hitam Yang Menawan - BIMASUMBAWA.COM {{!}} Budaya dan Pariwisata|website=www.bimasumbawa.com|access-date=2019-04-10}}{{Pranala mati|date=Mei 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>

Londo Dou merupakan simbolik keturunan dari beberapa klan keluarga di Donggo yang mengungkapkan asal garis keturunan mereka. Londo DuoDou berguna untuk mengumpulkan anggota keluarga yang masih satu keturunan pada klan keluarga yang bersangkutan. Setiap klan Londo Dou mempunyai seorang pemimpin yang disebut dengan ''parafu.'' Untuk memilih ''parafu'', orang akan diperintahkan untuk duduk pada daun pisang (''soro kalo''). Apabila daun pusangpisang tersebut menempel pada seseorang ketika ia berdiri hingga berjalan, maka dia akan dipilijdipilih menjadi Parafu di keluarganya.

Menurut Johanes Elbert, seorang antropolog dari Jerman, terdapat lima Londo Dou, yaitu : ''Londo Dou Deke'', ''Londo Dou Duna'', ''Londo Dou Gande'', ''Londo Dou Oi'', dan ''Londo Dou Winte''. Lima Londo Dou tersebut masing-masing mempunyai kelas sosial dan fungsi dalam tatanan masyarakat. Mereka biasanya mewariskan keahlian turun temurun pada keluarganya.

Arugele adalah suatu tarian dan nyanyian yang dilakukan masyarakat saat menanam atau memanen hasil pertanian.Tarian Arugele diperagakan oleh kaum perempuan dewasa maupun para remaja. Jumlah penarinya beragam, ada enam orang kadang juga delapan, bahkan bisa lebih. Mereka berbaris membentuk syaf. Sambil menyanyikan syair Arugele, para gadis ini memegang tongkat kayu yang telah diruncingkan ujungnya dan menancapkannya ke tanah, sehingga membentuk lubang untuk dimasukkan biji padi, jagung kedelai, biji padi, dll. Sementara kalangan lelaki mengikuti alunan langkah para gadis, dan menutup lubangnya.<ref name=":1">{{Cite web|url=https://etnis.id/keindahan-bima-sambori-dan-negeri-di-atas-awan/|title=Etnis.id - Keindahan Bima: Sambori dan Negeri di Atas Awan|date=2018-12-31|website=Etnis|language=en|access-date=2019-04-10}}</ref>

Kalero merupakanadalah jenis upacara adat untuk menghormati para arwah leluhur mereka yang telah meninggal, dan para keturunannya agar dijauhkan dari marabencana. <ref name=":1" /> Tarian ini dipercaya tercipta sejak abad ke-7 saat tanag bima masih dikepalai para Ncuhi dan masih menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Arti dari setiap gerakan Kalero adalah kesedihan, harapan, dan penghormatan kepada orang yang telah meninggal. Pakaian yang digunakan serba hitam dengan alunan musik tradisional Bima yang ritmenya mnggambarkan kesedihan kerabat yang sangat mendalam.<ref>{{Cite web|url=http://www.mbojoklopedia.com/2014/04/tarian-spiritual-kalero-donggo.html|title=Tarian Spiritual Kalero Donggo|last=mbojoklopedia|website=Mbojoklopedia|access-date=2019-04-10}}</ref>

[[Kategori:SukuKelompok bangsaetnik di Indonesia|Donggo]]