Zen: Perbedaan antara revisi

'''Zen''' adalah salah satu aliran [[Buddha]] Mahayana. Kata ''Zen'' adalah [[bahasa Jepang]] yang berasal dari bahasa mandarin "Chan" (禪, [[Pinyin]]: Chán). Kata "Chan" sendiri berasal dari [[bahasa Pali]] "jhana" atau [[bahasa Sanskerta]] ''dhyana''( ध्यान ). Dalam bahasa vietnam Zen dikenal sebagai “thiền” dan dalam bahasa korea dikenal sebagai “seon”.

Jhana atau Dhyāna adalah sebuah kondisi batin yang terpusat yang ditemui dalam meditasi. Meski secara semantik, kata Chan sendiri berasal dari kata ‘dhyāna’ (Sansekerta) atau ‘jhana’ (Pali) atau 'Chan-na' 禪那 (Tionghoa). Zen tidak bertujuan pada pencapaian jhana. Ini sekadar menunjukkan bahwa ajaran Zen sangat menekankan pada aspek meditasi atau [[samadhi]].

Ketika datang ke [[China]] dari [[India]], ajaran Buddha awalnya disesuaikan dengan budaya dan pemahaman China sehingga terkena pengaruh [[Konfusianisme]] dan [[Taoisme]]. Goddard mengutip [[D.T. Suzuki]] dengan menyebut Chán sebagai sebuah “perubahan alami ajaran Buddha dalam kondisi Taois”.<ref>Goddard, Dwight (2007),  [http://books.google.nl/books?id=tL2R7QRsr5oC&pg=PA11&lpg=PA11&dq=Goddard+%22natural+evolution+of+Buddhism+under+Taoist+conditions%22&source=bl&ots=uj9qcAULD2&sig=-psJ3GDgEtNx5sF8ysSzgRQAc5A&hl=nl&sa=X&ei=PUvQT7yALYqp8QPJ9NHQDA&ved=0CDYQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false ''History of Ch'an Buddhism previous to the times of Hui-neng (Wie-lang). In: A Buddhist Bible''], Forgotten Books.</ref>

Dilihat dari penerimaan oleh karya Han [[Hinayana]] dan dari komentar-komentar awal, tampak bahwa ajaran Buddha dirasakan dan dicerna melalui Daoisme religius (Taoisme). Buddha dipandang sebagai orang asing yang abadi yang telah mencapai beberapa bentuk abadi Daois. Kehati-hatian umat Buddha dalam bernapas dianggap sebagai perluasan latihan pernapasan Daois.<ref>Lai, Whalen,  [http://www.thezensite.com/ZenEssays/HistoricalZen/Buddhism_in_China.pdf ''Buddhism in China: A Historical Survey.'']</ref>

Terminologi Tao digunakan untuk mengekspresikan doktrin ajaran Buddha dalam terjemahan tertua dari teks-teks ajaran Buddha, dalam sebuah praktik yang disebut ''ko-i'', yang berarti “sesuai dengan konsep-konsep”, saat ajaran Buddha versi China yang baru saja muncul harus bersaing dengan Taoisme dan Konfusianisme.<ref>Brown Holt, Linda (1995),  [http://www.thezensite.com/ZenEssays/HistoricalZen/FromIndiatoChina.htm "From India to China: Transformations in Buddhist Philosophy",  ''Qi: The Journal of Traditional Eastern Health & Fitness.'']</ref>

Umat Buddha pertama yang direkrut di China adalah kaum Tao.<ref>Fowler, Merv (2005),  [http://books.google.com.hk/books?id=8EoJ94fY58EC&pg=PA79&dq=chan+buddhism+taoism&hl=zh-CN&sa=X&ei=NG7QT7mGLImTiAetzdz7Cw&ved=0CFoQ6AEwBg#v=onepage&q=chan%20buddhism%20taoism&f=false ''Zen Buddhism: Beliefs and Practices''],  Sussex Academic Press.</ref> Mereka mengembangkan penghargaan yang tinggi terhadap teknik [[meditasi Buddha]] yang baru diperkenalkan, dan memadukannya dengan meditasi Tao. Anggota awal ajaran Buddha versi China seperti Sengzhao dan Tao Sheng sangat dipengaruhi oleh karya-karya dasar keimanan Tao yang ditulis oleh [[Laozi]] dan Zhuangzi. Berlawanan dengan latar belakang ini, konsep kealamian Tao diwariskan oleh para siswa awal Chán: mereka mensejajarkan sifat Tao and Buddha yang tak terlukiskan sampai batas waktu tertentu. Dengan demikian, mereka tidak merasa terikat pada "kebijaksanaan sutra" yang abstrak atau sifat-Buddha yang ditekankan yang dapat ditemukan di kehidupan manusia "sehari-hari", sama halnya dengan Tao.<ref>Dumoulin, Heinrich (2005),  ''Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China'',  World Wisdom Books,  halaman 168. ISBN  978-0-941532-89-1</ref>

Aliran Zen dianggap bermula dari [[Bodhidharma]]. Ia berasal dari [[India]] dan merupakan murid generasi ke-28 setelah [[Mahakassapa]] (dalam Bahasa [[Pali]]; bahasa [[Sanskerta]]:''Mahakasyapa''). Sekitar tahun [[520]] dia pergi ke Tiongkok Selatan di kerajaan Liang. Dia kemudian bermeditasi selama 9 tahun menghadap dinding batu di [[viharawihara]] di Luoyang. Di sinilah juga dipercayai berdirinya wihara Shaolin (少林寺).

Meskipun narasi Zen menyatakan bahwa narasi tersebut adalah "penjabaran khusus di luar kitab suci" yang tidak tersusun atas kata-kata",<ref>Dumoulin, Heinrich  (2005), ''Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China'',  World Wisdom Books,  halaman 85-94. ISBN  978-0-941532-89-1</ref> Zen memang memiliki latar belakang doktrinal yang kaya. Yang paling penting adalah "ajaran yang paling mendasar adalah bahwa kita sudah sejak awal tercerahkan",<ref>Schlütter, Morten (2008),  ''How Zen became Zen. The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China'', Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN  978-0-8248-3508-8</ref> dan idealisme Bodhisattva, yang melengkapi wawasan dengan ''Karunā'', kasih sayang dengan semua makhluk hidup.<ref>Low, Albert (2006),  ''Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing'', Boston & London: Shambhala.</ref>

Ajaran Zen dapat disamakan dengan “jari yang menunjuk bulan”.<ref>Suzuki, Shunryu (1997),  ''Branching streams flow in the darkness: Zen talks on the Sandokai'', University of California Press.</ref> Ajaran Zen mengarah ke bulan, membangitkan, “realisasi dari interpenetrasi ''dharmadhatu'' yang tidak segera terjadi”.<ref>Buswell, Robert E (1993),  ''Ch'an Hermeneutics: A Korean View. In: Donald S. Lopez, Jr. (ed.)(1993),''  Buddhist Hermeneutics, Delhi: Motilal Banarsidass.</ref> Namun, tradisi Zen juga memperingatkan hal yang berlawanan dengan ajarannya, bahwa jari yang menunjuk, adalah wawasan itu sendiri.<ref>Abe, Masao; Heine, Seteven (1996),  ''Zen and Comparative Studies'', University of Hawaii Press.</ref>

: Ada dua cara yang berbeda untuk memahami dan benar-benar mempraktikkan Zen. Kedua cara yang berbeda ini dalam bahasa China disebut ''pen chueh'' dan ''shih-chueh''. Istilah ''pen chueh'' mengacu pada keyakinan bahwa pikiran seseorang telah tercerahkan sejak awal, sementara ''shih-chueh'' mengacu pada keyakinan bahwa pada suatu titik dalam waktu, kita meloloskan diri dari penjara ketidaktahuan dan kebodohan menuju visi realisasi Zen yang sebenarnya: "Pencerahan kami adalah abadi, namun realisasi kita terjadi pada saatnya.” Menurut keyakinan ini, mengalami momen kebangkitan dalam hidup ini adalah sesuatu yang sangat penting.<ref>Lachs, Stuart (2012),  [http://zennist.typepad.com/files/lachszen_2012_02_11.docx.pdf ''Hua-t’ou : A Method of Zen Meditation.'']</ref>

Selama duduk bermeditasi, praktisi biasanya mengambil posisi seperti posisi lotus, setengah lotus, Burma, atau postur ''seiza'', dengan menggunakan ''dhyāna mudrā''. Untuk mengatur pikiran, kesadaran diarahkan dengan menghitung atau mengamati napas, atau dimasukkan ke dalam pusat energi di bawah pusar (lihat juga ''anapanasati'').<ref>Sheng, Yen. [http://www.chancenter.org/chanctr/ddp/talks/zuochan.html "''Fundamentals of Meditation''"]</ref> Seringkali, bantal persegi atau bulat ditempatkan di atas tikar empuk dan digunakan untuk duduk. Dalam beberapa kasus lain, kursi juga dapat digunakan. Praktik ini bisa disebut duduk ''dhyana'', yang juga disebut ''zuochan'' (坐禅) dalam bahasa CinaTionghoa, dan [[zazen]] (坐禅) dalam bahasa Jepang.

Di aliran Zen Soto, meditasi tanpa objek, hasrat, atau isi, adalah bentuk utama dari praktik meditasi ini. Pelaku meditasi berusaha menyadari aliran pikiran yang memungkinkan pikiran tersebut untuk muncul dan hilang tanpa gangguan. Pembenaran secara tekstual, filosofis, dan fenomenologis yang cukup besar untuk praktik ini dapat ditemukan di seluruh ''Dogen Shōbōgenzō'', seperti misalnya dalam buku "''Principles of Zazen''"<ref>Soto Zen Text Project.  "''Zazengi translation''".  Stanford University.</ref> dan "''Universally Recommended Instructions for Zazen''”.<ref>Soto Zen Text Project.  [http://www.stanford.edu/group/scbs/sztp3/translations/gongyo_seiten/translations/part_3/fukan_zazengi.html "''Fukan Zazengi''".] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080429201213/http://www.stanford.edu/group/scbs/sztp3/translations/gongyo_seiten/translations/part_3/fukan_zazengi.html |date=2008-04-29 }} Stanford University</ref> Dalam bahasa Jepang, praktik ini disebut ''shikantaza''.

Penanyaan ''Kōan'' dapat dipraktikkan selama duduk meditasi (''zazen''), meditasi berjalan (''kinhin''), dan seluruh aktivitas kehidupan sehari-hari. Praktik ''Kōan'' terutama ditekankan oleh aliran Rinzai Jepang, tetapi praktik ini juga dilakukan oleh aliran atau cabang Zen lain, tergantung dari cara mengajarnya.<ref>Loori, John Daido (2006),  ''Sitting with Koans: Essential Writings on Zen Koan Introspection'', Wisdom Publications,  ISBN  0-86171-369-9</ref>

(参禅)). Meskipun tidak ada jawaban yang khusus untuk sebuah ''kōan'', praktisi diharapkan untuk menunjukkan pemahaman mereka tentang ''kōan'' dan Zen melalui tanggapan mereka. Guru dapat menyetujui atau tidak menyetujui jawaban tersebut dan membimbing siswa ke arah yang benar. Interaksi dengan guru Zen penting dalam Zen, tetapi hal ini membuat praktik Zen, setidaknya di Barat, rentan terhadap kesalahpahaman dan eksploitasi.<ref>Lachs, Stuart (2006),  ''The Zen Master in America: Dressing the Donkey with Bells and Scarves.''</ref>

* {{id}} [http://meditasizen.com/ Meditasi Zen] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140426233752/http://meditasizen.com/ |date=2014-04-26 }}