Hamid Fahmy Zarkasyi: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan Tag: Suntingan perangkat seluler Suntingan peramban seluler |
|||
| (36 revisi perantara oleh 11 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
<!-- [[Berkas:Hamid Fahmy Zarkasy.jpg|jmpl]] -->
<!--{{Infobox person/Wikidata | fetchwikidata=ALL}}-->
{{Infobox orang}}
Prof. Dr. K.H. ''' Hamid Fahmy Zarkasyi''', M.Ed., M.Phil. ({{lahirmati|[[Gontor, Mlarak, Ponorogo|Gontor]], [[Ponorogo]]|13|9|1958}}) adalah seorang akademisi dan cendekiawan Muslim asal Indonesia dengan spesialisasi dalam bidang Teologi Islam dan [[Filsafat Islam]].<ref name=":4">{{Cite book|last=Hashim|first=Rosnani|date=2010|url=https://www.google.co.id/books/edition/Reclaiming_the_Conversation/gZUc2IzdaBUC|title=Reclaiming the Conversation: Islamic Intellectual Tradition in the Malay Archipelago|publisher=The Other Press|isbn=978-983-9541-74-8|language=en}}</ref> Ia merupakan pendiri dan direktur eksekutif [[INSISTS|''Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization'']] (INSISTS).<ref>{{Cite news|url=https://insists.id/profil-peneliti/|title=Profil Pendiri|date=2015-12-22|newspaper=INSISTS|language=en-US|access-date=2018-06-26|archive-date=2022-04-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20220407163753/https://insists.id/profil-peneliti/|dead-url=no}}</ref> Ia juga memimpin Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI).<ref name=":0">{{Cite book|last=AÇIKGENÇ|first=Alparslan|last2=Daud|first2=Wan Mohd Nor Wan|last3=Suharto|first3=Ugi|last4=Thoha|first4=Anis Malik|last5=Rahardjo|first5=Mudjia|last6=Munthe|first6=Bermawy|last7=Ismail|first7=Mohd Zaidi bin|last8=Ismail|first8=Muhammad Arifin|last9=Arif|first9=Syamsuddin|date=2021-07-01|url=https://www.google.co.id/books/edition/Hamid_Fahmy_Zarkasyi/X7leEAAAQBAJ|title=Hamid Fahmy Zarkasyi: Di Mata Guru, Sahabat, dan Murid|publisher=Unida Gontor Press|isbn=978-602-5620-79-9|language=id}}</ref> Saat ini ia menjabat sebagai rektor [[Universitas Darussalam Gontor]].<ref>{{Cite web|last=Galih|first=Bekti|title=Penyerahan Surat Keputusan Guru Besar Prof. Dr. K.H. Hamid Fahmy Zarkasyi, M.A.Ed., M.Phil. Oleh LLDIKTI Wilayah VII Surabaya|url=https://unida.gontor.ac.id/penyerahan-surat-keputusan-guru-besar-prof-dr-k-h-hamid-fahmy-zarkasyi-m-a-ed-m-phil/|website=Universitas Darussalam Gontor|archive-url=https://web.archive.org/web/20210415052033/https://unida.gontor.ac.id/penyerahan-surat-keputusan-guru-besar-prof-dr-k-h-hamid-fahmy-zarkasyi-m-a-ed-m-phil/|archive-date=2021-04-15|dead-url=no|access-date=2021-06-21}}</ref><ref name=":1">{{Cite web|date=2022-02-12|title=Pidato Guru Besar Hamid Fahmy Zarkasyi: Pandangan Hidup Inspirasi Peradaban Islam|url=https://republika.co.id/share/r7687j320|website=Republika Online|language=id|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709071015/https://khazanah.republika.co.id/berita/r7687j320/pidato-guru-besar-hamid-fahmy-zarkasyi-pandangan-hidup-inspirasi-peradaban-islam|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref>
== Riwayat hidup ==
Hamid Fahmy Zarkasyi lahir di Ponorogo pada tanggal 13 September 1958 sebagai putra kesembilan<ref>{{Cite web|title=KH Imam Zarkasyi|url=https://gontor.ac.id/k-h-imam-zarkasyi/|website=Pondok Modern Darussalam Gontor|language=|access-date=2024-07-09}}</ref><ref>{{Cite book|date=1996|url=https://www.google.co.id/books/edition/K_H_Imam_Zarkasyi_dari_Gontor_K_H_Imam_Z/2M7jAAAAMAAJ|title=K.H. Imam Zarkasyi dari Gontor: K.H. Imam Zarkasyi di Mata Umat|publisher=Gontor Press|language=id}}</ref> dari [[Imam Zarkasyi|K.H. Imam Zarkasyi]], pendiri [[Pondok Modern Darussalam Gontor]]. Ia menyelesaikan pendidikan menengah di ''Kullyyatul Mu'allimin al-Islamiyyah'', Pondok Modern Darussalam Gontor, Ponorogo. Pendidikan sarjana ia selesaikan di Institut Pendidikan Darussalam (IPD; sekarang Universitas Darussalam Gontor) pada tahun 1982 pada jurusan Ilmu Pendidikan. Hamid kemudian melanjutkan ke jenjang magister dalam bidang [[pendidikan menengah]] (''secondary education'') di [[Universitas Punjab (Pakistan)|Universitas Punjab]], [[Lahore]], [[Pakistan]], dan selesai pada tahun 1986. Ia memperoleh beasiswa dari pemerintah Inggris melalui [[British Council]]<ref name=":0" /><ref name=":2">{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=2012|url=https://www.google.co.id/books/edition/Misykat/u4iCMAEACAAJ|title=Misykat: refleksi tentang Islam, westernisasi & liberalisasi|publisher=Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations|isbn=978-602-19985-0-2|language=id}}</ref> untuk melanjutkan pendidikan magister keduanya dalam bidang [[Filsafat]] di Departemen Teologi, [[Universitas Birmingham]], [[Inggris]] dan lulus pada tahun 1998 dengan tesis berjudul "''Ibn Taymiyyah's Critique of Philosophy''".<ref>{{Cite journal|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=1998|title=Ibn Taymiyyah's Critique of Philosophy|url=https://scholar.google.com/scholar?cluster=12508018444423248797&hl=en&oi=scholarr|publisher=University of Birmingham}}</ref>
Dari Inggris, Hamid kemudian melanjutkan pendidikan doktoral di ''International Institute of Islamic Thought and Civilization'' (Institut Internasional Pemikiran dan Peradaban Islam; [[ISTAC]]), [[Kuala Lumpur]], [[Malaysia]]<ref name=":0" />. Ia mengambil fokus penelitian dalam bidang filsafat Islam dengan spesialisasi filsafat [[kausalitas]] dengan studi tokoh [[Al-Ghazali]]. Disertasinya ia selesaikan dibawah bimbingan Alparslan Açıkgenç, pakar filsafat Islam dan Barat<ref>{{Cite web|title=Alparslan Açıkgenç|url=https://akademik.ihu.edu.tr/tr/alparslan-acikgenc|website=İbn Haldun Üniversitesi|language=tr|archive-url=https://web.archive.org/web/20240623132309/https://akademik.ihu.edu.tr/tr/alparslan-acikgenc|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref>, dengan judul "''Al-Ghazali's Concept of Causality with Reference to His Interpretations of Reality of Knowledge.''"<ref>{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=2007|url=https://books.google.co.id/books/about/Al_Ghazali_s_Concept_of_Causality_with_R.html?id=CDhBnQAACAAJ|title=Al-Ghazali's Concept of Causality with Reference to His Interpretations of Reality of Knowledge|publisher=International Institute of Islamic Thought & Civilization, International Islamic University Malaysia|language=en}}</ref> Disertasi tersebut telah diterbitkan kembali untuk konsumsi publik dengan judul "''Kausalitas: Hukum alam atau Tuhan? Membaca pemikiran Religio-Saintifik Al-Ghazali.''"<ref>{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=2018|url=https://www.goodreads.com/book/show/41958459-kausalitas|title=Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan|location=Ponorogo|publisher=Universitas Darussalam Gontor Press|isbn=|url-status=live}}</ref>
== Karier ==
Pada tahun 2003, Hamid Fahmy Zarkasyi bersama dengan rekan-rekan pelajar Indonesia di ISTAC mendirikan ''Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations'' (Institut Studi Pemikiran dan Peradaban Islam; [[Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations|INSISTS]]) sebagai pusat studi kajian pemikiran Islam.<ref>{{Cite web|date=2015-12-22|title=Latar Belakang|url=https://insists.id/latar-belakang/|website=INSISTS|language=en-US|access-date=2024-07-09}}</ref> INSISTS berorientasi kepada pemurnian kajian Islam dari pengaruh [[hegemoni]] Barat di masa kontemporer.<ref name=":5">{{Cite book|last=Husaini|first=Adian|date=2005|url=https://books.google.co.id/books?id=nn8cODFdNEcC|title=Wajah peradaban Barat: dari hegemoni Kristen ke dominasi sekular-liberal|publisher=Gema Insani|isbn=978-979-561-992-5|language=id}}</ref> Sebagai upaya diseminasi hasil kajian dan penelitian, INSISTS menerbitkan jurnal Islamia, yang juga dipimpin oleh Hamid, bersama dengan [[Syamsuddin Arif|Syamsuddin 'Arif]].<ref>{{Cite web|date=2015-12-22|title=Program Kegiatan|url=https://insists.id/program-kegiatan/|website=INSISTS|language=en-US|access-date=2024-07-09}}</ref>
Ia juga mengembangkan aktivitas penelitan dan kajian Islam dan Barat di Universitas Darussalam Gontor dengan mendirikan Centre for Islamic and Occidental Studies (''Pusat Studi Islam dan [[Oksidentalisme|Oksidental]]''; CIOS) yang menjadi wadah penelitian isu-isu Islam di masa kontemporer.<ref>{{Cite web|last=Armayanto|first=Harda|date=2024-06-10|title=Profil CIOS UNIDA Gontor|url=https://ciosunidagontor.com/about-us/|website=Centre for Islamic and Occidental Studies - Universitas Darussalam Gontor (CIOS UNIDA Gontor)|language=|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709084633/https://ciosunidagontor.com/about-us/|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref>
Dalam ruang publik, Hamid Fahmy Zarkasyi memimpin ragam komunitas dan organisasi non-pemerintah yang umumnya bergerak dalam bidang akademik Islam. Di antara komunitas dan organisasi non-pemerintah tersebut antara lain adalah menjadi ketua Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) Pusat.<ref name=":3">{{Cite web|title=Profil Ketua Majelis Pimpinan MIUMI {{!}} Majelis Intelektual & Ulama Muda Indonesia|url=https://miumipusat.org/profil-ketua-majelis-pimpinan-miumi/|website=miumipusat.org|language=en-US|archive-url=https://web.archive.org/web/20180626192418/https://miumipusat.org/profil-ketua-majelis-pimpinan-miumi/|archive-date=2018-06-26|dead-url=yes|access-date=2018-06-26}}</ref> Ia juga aktif berpartisipasi dalam kegiatan internasional, salah satunya adalah ''Public Diplomacy Campaign'' yang diselenggarakan oleh [[Kementerian Luar Negeri Republik Indonesia]] di [[Universitas Wina]] dan [[Universitas Salzburg]], [[Austria]].<ref name=":2" />
Pada tahun 2020, [[Amal Fathullah Zarkasyi]] mengundurkan diri dari jabatan rektor Universitas Darussalam Gontor. Pengunduran diri tersebut ialah untuk memenuhi penunjukkan dirinya sebagai pimpinan Pondok Modern Darussalam Gontor<ref>{{Cite web|date=2020-10-23|title=Ini Pimpinan Baru Pondok Modern Darussalam Gontor|url=https://republika.co.id/share/qincng7022000|website=Republika Online|language=id|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709090345/https://khazanah.republika.co.id/berita/qincng7022000/ini-pimpinan-baru-pondok-modern-darussalam-gontor|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref> setelah wafatnya K.H. [[Abdullah Syukri Zarkasyi]]<ref>{{Cite web|last=Pebrianti|first=Charoline|title=Ini Profil Pimpinan Ponpes Gontor KH Abdullah Syukri Zarkasyi yang Tutup Usia|url=https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5223023/ini-profil-pimpinan-ponpes-gontor-kh-abdullah-syukri-zarkasyi-yang-tutup-usia|website=detiknews|language=id-ID|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709090903/https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-5223023/ini-profil-pimpinan-ponpes-gontor-kh-abdullah-syukri-zarkasyi-yang-tutup-usia|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref> dan K.H. [[Syamsul Hadi Abdan]]<ref>{{Cite web|date=2020|title=Selamat Jalan, K.H. Syamsul Hadi Abdan (1944-2020)|url=https://gontor.ac.id/selamat-jalan-k-h-syamsul-hadi-abdan-1944-2020/|website=Pondok Modern Darussalam Gontor|language=en-US|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709091251/https://gontor.ac.id/selamat-jalan-k-h-syamsul-hadi-abdan-1944-2020/|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref> pada tahun yang sama. Melalui musyawarah Badan Wakaf Pondok Modern Darussalam Gontor dan Senat Universitas Darussalam Gontor, Hamid Fahmy Zarkasyi terpilih untuk menggantikan Amal Fathullah Zarkasyi, sebagai rektor kedua Universitas Darussalam Gontor.<ref name=":1" />
== Pemikiran dan karya tulis ==
=== Kritik terhadap Westernisasi (Dewesternisasi) ===
Hamid menekankan problem konsep Tuhan yang terdapat dalam tradisi intelektual Barat, ia menggaris bawahi sikap manusia Barat yang meletakkan posisi teologi sebagai hal yang hanya bisa dipahami lewat iman, sementara filsafat hanya dengan akal.<ref name=":2" /> Sebagai hasil, intelektualitas di peradaban Barat diskusi filsafat dan sains berdiri saling berlawanan. Dalam bukunya, ''Misykat'', Hamid menulis:{{quote|Sejak awal era modern, Francis Bacon (1561-1626) menggambarkan ''mindset'' manusia Barat begini: ''Theology is known by faith but philosophy should depend only upon reason.'' Maknanya, teologi di Barat tidak masuk akal dan berfilsafat tidak bisa melibatkan keimanan pada Tuhan....Tuhan tidak lagi berkaitan dengan ilmu, dunia empiris...Akhirnya Barat kini, dalam bahasa Nietzsche, sedang "menempuh ketiadaan yang tanpa batas."{{efn|Zarkasyi, Misykat, 2012, pp. 17}}}}Ketika pemikiran Barat masuk ke dalam semesta intelektualitas Muslim Indonesia, dalam pandangan Hamid, yang terjadi ialah diskursus teologi yang menggugat sifat Tuhan sebagai entitas maha kuasa, dan diskursus memisahkan antara ketuhanan sebagai akar peradaban dengan peradaban itu sendiri. Pemisahan ini lazim dikenal dengan istilah sekularisasi.<ref name=":32">{{Cite book|last=Al-Attas|first=Syed Muhammad Naquib|date=2023-08-19|url=https://books.google.co.id/books/about/Islam_and_Secularism.html?id=EVcb0AEACAAJ|title=Islam and Secularism|publisher=Qadeem Press|isbn=978-81-19024-34-6|language=en}}</ref>
Hamid menegaskan, bahwa sekularisasi menggeser wahyu dan intelek dari epistemologi. Tergesernya 2 hal ini juga ikut menggeser kesakralan agama sebagai sumber ilmu, sehingga kebenaran agama pun diragukan, seperti juga hal-hal lain yang mengajarkan nilai kebenaran yang mutlak, semua kebenaran menjadi relatif.<ref name=":32" /> Orang beragama yang sekuler, menurut Hamid, akhirnya mengikuti logika relativis, membujuk manusia beragama menjadi ateis epistemologi, yang menolak peran Tuhan pada tingkat keilmuan. Hamid menulis:{{quote|Mungkin karena tidak ada ilmu dalam teologi akhirnya tidak ada Tuhan dalam ilmu (''godless''). Jadi ateis di zaman modern adalah ateis epistemologi...Orang menjadi ateis bukan hanya karena lemah iman, tapi juga salah ilmu. Ilmunya tidak menambah imannya. Epistemologinya tidak teologis dan teologinya tidak epistemologis. Dalam Islam, hati yang tak berzikir adalah mati, dan otak yang tidak bertafakkur akan kufur.{{efn|Zarkasyi, Misykat, 2012, pp. 69}}}}Untuk "membalik" efek liberalisasi dan westernisasi ini, Hamid mengajukan dewesternisasi dan deliberalisasi dengan program Islamisasi<ref>{{Cite web|last=Salim|first=Moh. Syam'un|date=2022-02-12|title=Prof. Hamid: Cerminan Imbangnya Kekayaan Turats dan Penguasaan Wacana Kontemporer|url=https://insists.id/prof-hamid-cerminan-imbangya-kekayaan-turats-dan-penguasaan-wacana-kontemporer/|website=INSISTS|language=|access-date=2024-07-09}}</ref> yang berasal dari pandangan hidup (''worldview'') Islam yang pertama kali digagas oleh Al-Attas dan cendekiawan Muslim lain, seperti Ismail Raji al-Faruqi.<ref name=":8" />
=== Deliberalisasi ===
Istilah "Islam Liberal" mulai populer sejak tahun 2004 melalui kajian keislaman di kampus-kampus besar Islam di Indonesia.<ref>{{Cite book|last=Dzulhadi|first=Qosim Nursheha|date=2013|url=https://books.google.co.id/books/about/Membongkar_kedok_liberalisme_di_Indonesi.html?id=0eYwlwEACAAJ|title=Membongkar kedok liberalisme di Indonesia: study kritis pemikiran sekularisme, pluralisme & liberalisme|publisher=Cakrawala Publishing|isbn=978-602-205-011-7|language=id}}</ref> Beberapa sumber juga menyebutkan bahwa corak Islam Liberal sudah terlihat sejak tahun 1990 - 2000 dengan polemik teologi rasional [[Muktazilah|Mu'tazilah]] yang dikemukakan oleh [[Harun Nasution]],<ref>{{Cite book|last=Nasution|first=Harun|date=1979|url=https://books.google.co.id/books/about/Islam_ditinjau_dari_berbagai_aspeknya.html?id=ONf2vwEACAAJ|title=Islam ditinjau dari berbagai aspeknya|publisher=Universitas Indonesia|language=id}}</ref> yang kemudian memperoleh kritik dari [[Mohammad Rasjidi]].<ref>{{Cite book|last=Rasyidi|first=M.|date=1977|url=https://books.google.co.id/books/about/Koreksi_terhadap_Dr_Harun_Nasution_tenta.html?id=GMuOGwAACAAJ|title=Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang Islam ditinjau dari berbagai aspeknya|publisher=Bulan Bintang|language=id}}</ref>
[[Leonard Binder]] menerangkan bahwa "Islam Liberal" adalah Muslim yang menganut faham penafsiran yang tidak tekstual terhadap [[Al-Qur'an|Qur'an]], melainkan menafsirkan dengan pencarian esensi makna yang dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman.<ref>{{Cite book|last=Binder|first=Leonard|date=1988-08-15|url=https://books.google.co.id/books/about/Islamic_Liberalism.html?id=pkNKPebCfwEC|title=Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies|publisher=University of Chicago Press|isbn=978-0-226-05147-5|language=en}}</ref> [[Charles Kurzman|Kurzman]], dalam bukunya ''Liberal Islam'' (diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul ''Wacana Islam Liberal''<ref>{{Cite journal|last=Kurzman|first=Charles|date=2001|title=Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu Global|url=https://scholar.google.com/scholar?cluster=1351541186559895345&hl=en&oi=scholarr|journal=Jakarta: paramadina}}</ref>)—yang secara aktif dikaji oleh akademisi Indonesia<ref name=":6">{{Cite web|last=Nasrul|first=Erdy|date=2022-02-16|title=Hamid Fahmy Zarkasyi, dkk di Tengah Liberalisasi Islam|url=https://republika.id/posts/25122/hamid-fahmy-zarkasyi-dkk-di-tengah-liberalisasi-islam|website=Republika|language=|archive-url=https://web.archive.org/web/20240709092908/https://www.republika.id/posts/25122/hamid-fahmy-zarkasyi-dkk-di-tengah-liberalisasi-islam|archive-date=2024-07-09|access-date=2024-07-09}}</ref>—berpendapat bahwa Islam Liberal adalah Muslim yang kritis terhadap tradisi Islam adat dan Islam Revivalis yang menyebabkan keterbelakangan umat Islam, di samping dengan memiliki semangat untuk mengedepankan nilai Islam yang sejalan dengan nilai liberalisme barat seperti demokrasi, kemajuan ekonomi, hak asasi manusia dan lain sebagainya.<ref>{{Cite book|last=Kurzman|first=Charles|date=1998|url=http://dx.doi.org/10.1093/acref/9780195116212.001.0001|title=Liberal Islam|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-511621-2}}</ref>
Hamid Fahmy Zarkasyi mengkorelasikan antara pemikiran liberal cendekiawan Islam dengan tren pemikiran Barat untuk mewujudkan [[Masyarakat madani|masyarakat sipil]] (''civil society'') dan menegaskan bahwa [[metodologi]], kerangka kerja, konsep dan teori yang digunakan untuk mewujudkan gagasan masyarakat sipil bertentangan secara diametrikal dengan apa yang telah ada dalam tradisi intelektual Islam.<ref name=":7">{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|last2=Salim|first2=Mohammad Syam'un|date=2021|url=https://books.google.co.id/books/about/Rasional_tanpa_menjadi_liberal.html?id=Qpa3zgEACAAJ|title=Rasional tanpa menjadi liberal: menjawab tantangan liberalisasi pemikiran Islam|publisher=Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization|isbn=978-602-52894-4-6|language=id}}</ref> Ia menekankan bahwa pengkaji Islam Liberal terkesan "memaksakan" pembacaan Islam menggunakan metodologi dan teori Barat, tanpa proses epistemologis yang jelas.<ref name=":7" /> Hamid kemudian merelasikan pemaksaan ini dengan teori Foucault mengenai ilmu dan kekuasaan. Menurut Foucault, ilmu merupakan kekuasaan dan saat digunakan ia akan mengatur perilaku orang lain.<ref>{{Cite book|last=Foucault|first=Michel|date=1977|url=https://books.google.co.id/books/about/Discipline_and_Punish.html?id=pWv1R2o_PWsC|title=Discipline and Punish: The Birth of the Prison|publisher=Vintage Books|isbn=978-0-679-75255-4|language=en}}</ref> Dalam pandangan Hamid, teori tersebut terpenuhi dalam pemaksaan pembacaan Islam menggunakan perspektif (metodologi dan teori) Barat<ref name=":7" />. Secara tersirat, ia menganggap bahwa liberalisasi Islam merupakan upaya melanggengkan penjajahan Barat yang sudah terejawantahkan sebelumnya dalam bentuk hegemoni keilmuan Orientalisme, sebagaimana yang dipaparkan oleh [[Edward Said|Said]]<ref>{{Cite book|last=Said|first=Edward W.|date=2014-10-01|url=https://www.google.com/books/edition/Orientalism/npF5BAAAQBAJ?hl=en&gbpv=1&dq=said+orientalism&printsec=frontcover|title=Orientalism|publisher=Knopf Doubleday Publishing Group|isbn=978-0-8041-5386-7|language=en}}</ref> dan kemudian [[Wael Hallaq|Hallaq]].<ref>{{Cite book|last=Hallaq|first=Wael B.|date=2018-07-03|url=https://www.google.com/books/edition/Restating_Orientalism/HUtBDwAAQBAJ?hl=en|title=Restating Orientalism: A Critique of Modern Knowledge|publisher=Columbia University Press|isbn=978-0-231-54738-3|language=en}}</ref>
Untuk "membalik" efek liberalisasi dan westernisasi ini, Hamid mengajukan dewesternisasi dan deliberalisasi dengan program Islamisasi<ref>{{Cite web|last=Salim|first=Moh. Syam'un|date=2022-02-12|title=Prof. Hamid: Cerminan Imbangnya Kekayaan Turats dan Penguasaan Wacana Kontemporer|url=https://insists.id/prof-hamid-cerminan-imbangya-kekayaan-turats-dan-penguasaan-wacana-kontemporer/|website=INSISTS|language=|access-date=2024-07-09}}</ref> yang berasal dari pandangan hidup (''worldview'') Islam.<ref name=":8">{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=2020|url=https://www.google.com/books/edition/Minhaj_berislam/KP9fzQEACAAJ?hl=en|title=Minhaj berislam: dari ritual hingga intelektual|publisher=Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization|isbn=978-602-52894-3-9|language=id}}</ref>
=== Pandangan hidup dan epistemologi Islam ===
Istilah [[pandangan hidup]] (''worldview''), sejauh literatur menyebutkan<ref name=":02">{{Cite book|last=Naugle|first=David K.|date=2002-07-16|url=https://www.google.co.id/books/edition/Worldview/qBzjfDMpvBIC|title=Worldview: The History of a Concept|publisher=Wm. B. Eerdmans Publishing|isbn=978-0-8028-4761-4|language=en}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Englert|first=Alexander T.|date=2023-04-25|title=The Conceptual Origin of Worldview in Kant and Fichte|url=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/jtph-2022-0007/html|journal=Journal of Transcendental Philosophy|language=en|volume=4|issue=1|pages=1–24|doi=10.1515/jtph-2022-0007|issn=2626-8310}}</ref>, pertama kali digunakan oleh [[Immanuel Kant]] dalam bukunya ''[[Kritik atas Nalar Murni]]'' (''Critique of Pure Reason'') dengan istilah ''Weltanschauung''<ref>{{Cite book|last=Kant|first=Immanuel|last2=Kant|first2=Immanuel|date=2007|title=Critique of pure reason|location=London|publisher=Penguin Books|isbn=978-0-14-044747-7|editor-last=Weigelt|editor-first=Marcus|series=Penguin classics|translator-last=Müller|translator-first=Friedrich Max}}</ref><ref>{{Cite book|last=Grimm|first=Jacob|last2=Grimm|first2=Wilhelm|date=20|title=Deutsches Wörterbuch|location=München|publisher=Dt. Taschenbuch-Verl. [u.a.]|isbn=978-3-423-05945-9|edition=Nachdr|series=Dtv}}</ref> (bahasa Jerman: pandangan-dunia). Istilah ini kemudian dikembangkan oleh ragam pemikir, seperti [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]]<ref>{{Cite journal|last=Ashmore|first=Jerome|date=1966|title=Three Aspects of Weltanschauung|url=https://www.jstor.org/stable/4104855|journal=The Sociological Quarterly|volume=7|issue=2|pages=215–228|issn=0038-0253}}</ref>, [[Wilhelm Dilthey|Dilthey]]<ref>{{Cite journal|last=Makkreel|first=Rudolf|date=2008-01-16|title=Wilhelm Dilthey|url=https://plato.stanford.edu/ENTRIES/dilthey/#DiltReflEthiWorlHisDoubAbouMeta|language=en}}</ref>, dan [[Edmund Husserl|Husserl]]<ref name=":02" />. Pandangan hidup terbentuk dari akumulasi pengetahuan dalam pikiran manusia, baik pengetahuan ''[[Apriori|a priori]]'' maupun ''[[a posteriori]],'' konsep-konsep, serta sikap mental yang ia kembangkan semasa hidupnya.<ref name=":12">{{Cite book|vauthors=Muslih MK, et al.|date=2021|url=http://repo.unida.gontor.ac.id/1433/5/Buku%20Epistemologi%20islam%20%20prinsip-prinsip%20dasar%20ilmu%20pengetahuan%20dalam%20Islam.pdf|title=Epistemologi Islam|location=Ponorogo|publisher=Universitas Darussalam Gontor Press|url-status=live}}</ref> Akumulasi pengetahuan ini—disebut Thomas F. Wall disebut sebagai ''epistemological beliefs—''membentuk pandangan hidup, bersama dengan peranan besar dari kepercayaan metafisik (''metaphysical beliefs'') yang ia anut.<ref>{{Cite book|last=Wall|first=Thomas F.|date=2001|url=https://books.google.co.id/books/about/Thinking_Critically_about_Philosophical.html?id=CDAQAQAAIAAJ|title=Thinking Critically about Philosophical Problems|publisher=Wadsworth/Thompson Learning|isbn=978-0-534-57420-8|language=en}}</ref>
Dalam kajian keislaman, konsep pandangan hidup sudah dibahas oleh ragam cendekiawan Muslim seperti [[Abul A'la Maududi|Abu al-A'la al-Mawdudi]]<ref>{{Cite book|last=Maudūdī|first=Abu-'l-Aʿlā al-|date=1979|url=https://books.google.co.id/books/about/The_Process_of_Islamic_Revolution.html?id=DpUA0AEACAAJ|title=The Process of Islamic Revolution|publisher=Islamic Publications|language=en}}</ref>, [[Samih 'Atif al-Zayn]]<ref>{{Cite book|last=al-Zayn|first=Samih 'Atif|date=1989|url=http://www.samih-atef-elzein.com/docs/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%20%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86.pdf|title=al-Islam wa Idulujiyyat al-Insan|location=Beirut|publisher=Dar al-Kitab al-Lubnani|language=ar|url-status=live}}</ref>, [[Sayyid Qutb]],<ref>{{Cite book|last=Qutb|first=Sayyid|date=1997|url=https://archive.org/details/shamse_20170620_0245|title=Muqawwamat at-Tasawwur al-Islami|location=Beirut|publisher=Dar al-Syuruq|language=ar|url-status=live}}</ref> dan [[Syed Muhammad Naquib al-Attas]].<ref name=":52">{{Cite book|last=al–Attas|first=Syed Muhammad Naquib|date=2014|url=https://books.google.co.id/books/about/Prolegomena_to_the_Metaphysics_of_Islam.html?id=PKugBQAAQBAJ|title=Prolegomena To The Metaphysics Of Islam|publisher=Penerbit UTM Press|isbn=978-983-52-0926-0|language=en}}</ref> Hamid mengikuti konsep pandangan hidup Islam menurut al-Attas{{efn|Al-Attas mendefinisikan pandangan hidup Islam (''Islamic worldview'' sebagai ''ru'yatul Islam lil wujud'' atau pandangan Islam tentang realitas dan kebenaran yang tampak oleh mata hati kita dan yang menjelaskan hakikat wujud <ref name=":52" />)}} yang baginya, tidak memisahkan antara kepercayaan dengan pengetahuan.<ref name=":42">{{Cite book|last=Zarkasyi|first=Hamid Fahmy|date=2020|url=https://www.google.com/books/edition/Minhaj_berislam/KP9fzQEACAAJ?hl=en|title=Minhaj berislam: dari ritual hingga intelektual|publisher=Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization|isbn=978-602-52894-3-9|language=id}}</ref> Menurut Alparslan Açikgenç, pandangan hidup lahir dari kristalisasi konsep-konsep dalam pikiran manusia yang membentuk kerangka berfikir (''mental framework'').<ref name=":22">{{Cite journal|last=Açikgenç|first=Alparslan|date=1996|title=The Framework for A History of Islamic Philosophy|url=https://journals.iium.edu.my/shajarah/index.php/shaj/article/view/177|journal=Al-Shajarah|volume=1|issue=1|pages=10}}</ref> Hamid Fahmy Zarkasyi menyimpulkan, bahwa ilmu pengetahuan yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide, [[Keyakinan|kepercayaan]], aspirasi, dan lain sebagainya yang seluruhnya membentuk suatu totalitas konsep yang saling berkaitan dan terorganisasi dalam sebuah jaringan dalam pikiran manusia.<ref name=":12" /> Pengetahuan ini, dalam tradisi intelektual Islam, adalah terbantuk dari konsep dan ajaran dalam agama Islam. Mengikuti Alparslan<ref name=":22" />, Hamid berpendapat bahwa pandangan hidup Islam adalah termasuk pandangan hidup transparan (''transparent worldview''{{efn|Alparslan membagi pandangan hidup menjadi dua, berdasarkan bagaimana ia muncul. Pandangan hidup pertama disebut dengan pandangan hidup alami (''natural worldview'') yang merupakan hasil kerja akal tanpa disadari, mengikuti keadaan mental berfikir, kebudayaan dan kehidupan masyarakat. Pandangan hidup kedua disebut dengan pandangan hidup transparan (''transparent worldview'') yang merupakan hasil kerja akal yang disadari untuk mencari pengetahuan, sehingga ia secara sadar memikirkan konsep-konsep yang dapat dilihat (transparan) bagi akalnya.<ref>{{cite journal |last1=Açıkgenç |first1=Alparslan |title=Worldview Projected From the Qur'anic Outlook |journal=The Straight Path |date=October 2021 |page=1-36 |url=https://www.istikametdergisi.org/uploads/bb33cf75-449a-4b52-abc0-d3adad09caf2/19ca6d5a-a5ee-45b5-987d-cdee350914fa/1-_Alparslan%20A%C3%A7%C4%B1kgen%C3%A7_Worldview%20and%20Qur'an.....pdf|archive-url=https://archive.org/details/1-alparslan-acikgenc-worldview-and-quran....|archive-date=2024-07-11|access-date=11 Juli 2024}}</ref>}}) karena ia tidak lahir di antara [[masyarakat]] ilmiah yang memiliki mekanisme canggih untuk menghasilkan ilmu pengetahuan. Pandangan hidup Islam, muncul dari [[wahyu]] Ilahi (''divine revelations'') yang diterima oleh Nabi [[Muhammad]], dan kemudian olehnya dijelaskan dan disebarkan ke masyarakat.<ref name=":12" />
Hamid kemudian memberikan penjelasan terkait pandangan hidup Islam dan [[epistemologi]] Islam, dengan bermula dari tesis dan pemikiran Al-Attas. Berfikir dengan pandangan hidup Islam berarti berfikir dengan didasari keyakinan atau keimanan serta pengertian tentang Tuhan (Allah), dengan mengikuti konsep ketuhanan dengan sifat-sifatnya yang telah didefinisikan oleh Islam. Dengan demikian, proses keilmuan seluruhnya berorientasi terhadap [[ibadah]] kepada Tuhan, sehingga seluruh [[konsep]], [[teori]] dan [[paradigma]] keilmuan harus bermuara pada konsep Tuhan yang Maha Esa. Proses keilmuan tersebut berkulminasi kepada peningkatan pengetahuan terhadap Tuhan dan keimanan kepada-Nya.<ref name=":42" />
Orientasi proses keilmuan kepada Tuhan meniscayakan wahyu (''revelation'') beserta perangkat penjelasnya sebagai sumber ilmu. Dalam Islam, wahyu ini adalah [[al-Qur'an]], dan perangkat penjelasnya berupa pendalilan (''istidlal'') dengan menggunakan [[Hadis|Hadits]], [[Ijmak|Ijma']] dan [[Kias (fikih)|Qiyas]]. Qur'an dan Hadits diposisikan sebagai teks sakral (''dalil naqliy'') dan Ijma' serta Qiyas sebagai penjelas rasio (''dalil aqliy'').<ref name=":12" /> Rangkaian wahyu dan perangkat penjelasnya ini juga digunakan dalam melakukan pembaharuan dalam kajian keislaman.<ref name=":42" />
Dengan orientasi dan perangkatnya, berfikir dalam pandangan hidup Islam bersifat ''integralistik'' (''tawhidi''). Sifat integralistik ini bermakna bahwa Islam tidak hanya melibatkan keadaan sosial maupun natural yang [[Bukti empiris|empiris]], namun juga melibatkan aspek [[Metafisika|non-empiris]]. Kombinasi ini merukunkan antara aspek dunia dan aspek akhirat. Sifat integralistik ini juga memposisikan kebenaran objektif tidak terpisah dengan kebenaran subjektif. Sesuatu yang riil secara objektif, tidak bisa disebut kebenaran objektif apabila bertentangan dengan kebenaran dalam Islam.<ref name=":42" />
Berfikir dengan pandangan hidup Islam dengan demikian juga bermakna berfikir tentang hal yang nampak (empirik dan fisik) dan hal yang tidak nampak (non-empirik dan metafisik) dengan berbasis pada wahyu. Ketika seorang Muslim melihat makanan, misalnya, maka yang dilihat bukanlah sekedar apa yang dapat dicerap oleh panca indera, namun, apa yang juga ada dalam realitas metafisik: apa realitas kehalalan dan keharamannya. Pandangan hidup tersebut pada akhirnya dapat mengembalikan ukuran dari manusia, kembali ke Tuhan. Dengan demikian, standar moralitas dapat dirukunkan dengan sifat absolut pada aspek Ketuhanan yang Maha Esa, namun juga tetap menghargai aspek relatif dari ruang dan waktu.<ref name=":42" /> Dalam Islam, kebenaran sudah turun dari Tuhan {{efn|Qur'an, 2:147}}, hal ini kemudian ditegaskan oleh Hamid dalam Misykat:{{quote|"Dari Tuhanmu" berarti berasal dari sana dan sudah berada di sini di masa kini dalam ruang dan waktu kehidupan manusia. Yang manusiawi dan menyejarah sebenarnya bisa mutlak ... (ungkapan) "Semua adalah relatif" bisa berarti semua tidak ada yang tahu Tuhan yang mutlak dan kebenaran firmanNya yang mutlak. {{efn|Zarkasyi, Misykat, 2012, pp. 132}}}}
== Karya tulis ==
Adapun karya tulis Hamid Fahmy Zarkasyi adalah antara lain:
* Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990)<ref>{{Cite web|url=http://www.nlb.gov.sg/biblio/5952723|title=Pemikiran Al-Ghazali tentang pendidikan /Hamid Fahmy Zarkasyi. – National Library|website=www.nlb.gov.sg|access-date=2018-06-26|archive-date=2018-06-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20180626193142/http://www.nlb.gov.sg/biblio/5952723|dead-url=no}}</ref>
*Tantangan sekularisasi dan liberalisasi di dunia Islam (Jakarta: Khairul Bayan, 2004)
*Liberalisasi pemikiran Islam: Gerakan bersama missionaris, orientalis dan kolonialis (Ponorogo: CIOS-ISID, 2010)
*Peradaban Islam: Makna dan Strategi Pembangunannya (Ponorogo: CIOS-ISID, 2010)
* Al-Ghazali's Concept of Causality: With Reference to His Interpretations of Reality and Knowledge (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2010)<ref>{{Cite book|url=http://library.oum.edu.my/oumlib/content/catalog/678393|title=Al-Ghazali's concept of causality : with reference to his interpretations of reality of knowledge {{!}} Open University Malaysia Digital Library Portal|language=en|access-date=2018-06-26|archive-date=2018-03-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20180316133435/http://library.oum.edu.my/oumlib/content/catalog/678393|dead-url=no}}</ref>
* Misykat: Refleksi tentang Islam, Westernisasi dan Liberalisasi (Jakarta: INSISTS, 2012)<ref
* Kausalitas antara Hukum Alam dan Tuhan: Membaca Pemikiran Religio Saintifik Imam al-Ghazali (Ponorogo: UNIDA Press, 2018)<ref>{{Cite
* Minhaj: Berislam dari Ritual hingga Intelektual (Jakarta, INSISTS, 2020)<ref name=":8" />
== Pranala luar ==
* [https://www.republika.co.id/berita/koran/dialog-jumat/14/09/12/nbrv8g4-dr-hamid-fahmy-zarkasyi-awal-menciptakan-peradaban Dr Hamid Fahmy Zarkasyi: Awal Menciptakan Peradaban] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20180906013938/https://republika.co.id/berita/koran/dialog-jumat/14/09/12/nbrv8g4-dr-hamid-fahmy-zarkasyi-awal-menciptakan-peradaban |date=2018-09-06 }}, Republika, 12 September 2014
* [https://www.youtube.com/playlist?list=PLwP7hYabH8DI_yPl5BKA969qbyB457cjr Daftar putar] seri kelas ''Worldview Islam'' oleh Hamid Fahmy Zarkasyi, IIIT Online Classes, 2 Januari 2022
* ''[https://www.youtube.com/watch?v=PslJtONudWo Worldview Islam dan Weltanschauung Bangsa]'' oleh Hamid Fahmy Zarkasyi'','' Pidato Akhir Tahun INSISTS, INSISTS, 25 Desember 2022
== Catatan kaki ==
{{notelist}}
== Referensi ==
{{reflist}}
{{Authority control}}
[[Kategori:Tokoh Indonesia]]
[[Kategori:Ulama Indonesia]]
[[Kategori:
[[Kategori:Cendekiawan Muslim Indonesia]]
[[Kategori:Dosen Indonesia]]
Baris 128 ⟶ 81:
[[Kategori:Alumni Universitas Islam Internasional Malaysia]]
[[Kategori:Tokoh pendidikan Indonesia]]
[[Kategori:Tokoh
[[Kategori:Tokoh dari Kecamatan Mlarak]]
| |||