Perjamuan Kudus: Perbedaan antara revisi

'''Perjamuan Kudus''', '''Perjamuan Suci''', '''Perjamuan Paskah''', atau '''Ekaristi''' ({{lang-engrc-gre|eucharistεὐχαριστία|eucharistía|ucapan syukur}}) adalah suatu [[ritus]] yang dipandang oleh kebanyakan [[Gereja]] dalam [[Kekristenan]] sebagai suatu [[sakramen]]. Menurut beberapa kitab [[Perjanjian Baru]], Ekaristi [[Institusi (liturgi)|dilembagakan]] oleh [[Yesus Kristus]] saat [[Perjamuan Terakhir|Perjamuan Malam Terakhir]].<ref name="Heuken">{{cite book |author=Adolf Heuken SJ |edition=2005 |title=Ensiklopedi Gereja |volume=Jilid V |location=Jakarta |publisher=Yayasan Cipta Loka Caraka |page=233-235}}</ref> [[Yesus]] memberikan murid-murid-Nya [[roti]] dan [[anggur (minuman)|anggur]] saat makan [[Paskah]], lalu memerintahkan para pengikutnya: "perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku" sambil merujuk roti tersebut sebagai "tubuh-Ku" dan anggur tersebut sebagai "darah-Ku".<ref name="EBEucharist">{{en}} {{cite web |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/194799/Eucharist |title=Eucharist |publisher=Encyclopædia Britannica}}</ref>

Istilah "Ekaristi" berasal dari [[bahasa Yunani]] ευχαριστω, yang artinya berterima kasih atau bersyukur; istilah ini lebih sering digunakan oleh [[Gereja Katolik]], [[Komuni Anglikan]], [[Gereja Ortodoks Timur]], dan [[Gereja Lutheran]]. Sedangkan istilah "Perjamuan Kudus", khususnya di Indonesia, umumnya digunakan oleh kebanyakan [[Gereja Protestan]].<ref name="Heuken"/> Namun kata "Ekaristi" tidak hanya merujuk pada ritusnya saja (Perjamuan Kudus danatau Misa Kudus), tetapi juga pada roti — baik yang be[[ragi]] ataupun tidak beragi — dan anggur yang dikuduskan (di[[konsekrasi|konsekrir]]) dalam ritus tersebut.

[[Kata benda]] Yunani εὐχαριστία (''eucharistia''), yang berarti "ucapan syukur", tidaklah digunakan dalam Perjanjian Baru sebagai nama sebuah ritual.<ref name=LaV>{{en}} {{citation|url=https://books.google.co.id/books?id=j1BjjBe4dL4C|author=Eugene LaVerdiere|title=The Eucharist in the New Testament and the Early Church|publisher=Liturgical Press|year=1996|ISBN=978-0-8146-6152-9|pages=1–2}}</ref> Namun [[kata kerja]] terkait ditemukan pada [[1 Korintus 11]]:23-24 dalam kisah Perjamuan Terakhir:<ref name=LaV/><ref name=Schr>{{en}} {{citation |author=Thomas R. Schreiner, Matthew R. Crawford |url=https://books.google.co.id/books?id=OSm5AwAAQBAJ |title=The Lord's Supper |publisher=B&H Publishing Group |year=2011 |ISBN=978-0-8054-4757-6 |page=156}}</ref><ref>{{en}} {{citation |author=Robert Benedetto, James O. Duke |url=https://books.google.co.id/books?id=g46euaF7HAsC |title=The New Westminister Dictionary of Church History |publisher=Westminster John Knox Press |year=2008 |ISBN=978-0-664-22416-5 |volume=vol. 2 |page=231}}</ref><ref name=LaV/>

:Apabila kamu berkumpul, kamu bukanlah berkumpul untuk makan <u>perjamuan Tuhan</u>. Sebab pada perjamuan itu tiap-tiap orang memakan dahulu makanannya sendiri, sehingga yang seorang lapar dan yang lain mabuk.

=== Komuni / Komuni Kudus ===

Komuni berasal dari {{lang-la|communio}} (saling berbagi atau persekutuan), dengan menerjemahkan istilah Yunani κοινωνία (''koinōnía'') in [[1 Korintus 10]]:16 :

Istilah "Komuni", atau "Komuni Kudus" (''Holy Communion''), digunakan oleh beberapa kalangan yang berasal dari [[Reformasi Protestan]] untuk mengartikan keseluruhan ritus Ekaristi. Yang lainnya, seperti Gereja Katolik, tidak menggunakan istilah ini untuk ritusnya. Tetapi kalangan Katolik mengartikannya sebagai tindakan ambil bagian dalam penerimaan roti ([[hosti]]) dan/atau anggur yang sudah di[[konsekrasi|konsekrir]]; menerima [[hosti|Hosti Kudus]] sama artinya dengan menerima Komuni Kudus.

[[Misa]] (''Mass''), merujuk pada perayaan atau ritusnya, digunakan oleh kalangan [[Ritus Latin]] dalam Gereja Katolik, beberapa Anglikan ([[Anglo-Katolisisme]]), beberapa Lutheran dan [[Kekristenan Barat]]. Istilah lain yang digunakan dalam Gereja Katolik adalah "Misa Kudus", "Peringatan Sengsara, Wafat dan Kebangkitan Tuhan", "Kurban Kudus Misa", dan "Misteri Kudus".<ref>{{en}} {{cite book | author=Catholic Church | year=2006 |title=Compendium of the Catechism of the Catholic Church | page=275 | publisher=Libreria Editrice Vaticana }}</ref><ref>{{en}} {{cite book |publisher=Libreria Editrice Vaticana |title=[[Katekismus Gereja Katolik|Catechism of the Catholic Church]] |chapter=II. What is This Sacrament Called? |url =http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P3Y.HTM }}</ref> Istilah "Misa" sendiri awalnya berasal dari {{lang-la|missa}} (secara [[harafiah]] berarti pembubaran), yaitu sebuah kata yang diambil dari seruan penutup di akhir perayaan Ekaristi: ''Ite, missa est'' (di Indonesia diterjemahkan jadi: "Pergilah, kamu diutus").<ref>{{CathEncy|wstitle=Liturgy of the Mass}}</ref>

[[Berkas:Syro-Malankara Holy Mass 1.jpg|thumbjmpl|Perayaan Kurban Suci (''[[:en:Holy Qurbana|Holy Qurbana]]'') di [[Gereja Katolik Siro-Malankara]]]]

Pemecahan Roti (''Breaking of Bread'') dapat ditemukan di [[Lukas 24]]:35, [[Kisah 2]]:42,46 dalam konteks dimanadi mana, menurut beberapa kalangan, merujuk pada perayaan Ekaristi.<ref>{{en}} {{cite book| author=Alan Richardson| title=Introduction to the Theology of the New Testament| year=1958|url=https://archive.org/details/introductiontoth00rich|location=London| publisher=SCM| page=[https://archive.org/details/introductiontoth00rich/page/364 364]}}</ref> Istilah ini digunakan oleh [[Serikat Persaudaraan Plymouth]].<ref>{{en}} {{cite encyclopedia| encyclopedia=The Oxford Dictionary of the Christian Church; Nature| editor1-last=Cross| editor1-first=F. L.|editor2-last=Livingstone| editor2-first=E. A.| year=1974| title=Plymouth Brethren| bibcode=1987Natur.329..578B| last1=Bayne| first1=Brian L.| volume=329| page=578 | doi=10.1038/329578b0| pmid=3309679| issue=6140| publisher=Oxford University Press}}</ref>

Kisah mengenai bagaimana Yesus [[Institusi (liturgi)|menetapkan]] Ekaristi pada malam sebelum [[Penyaliban Yesus|Penyaliban]] ([[Perjamuan Terakhir]]) dicatat dalam 4 kitab [[Perjanjian Baru]]: ketiga Injil [[Sinoptik]] ([[Matius 26]]:26-28, [[Markus 14]]:22-24, [[Lukas 22]]:17-20) dan [[1 Korintus 11]]:23-25.<ref name="EBEucharist"/> Versi dalam Injil [[Matius]] dan [[Markus]] hampir sama, sementara versi [[Lukas]] sangat serupa dengan versi Paulus dalam [[1 Korintus]] yang mana nampaktampak lebih lengkap menjelaskan bagian awal dari Perjamuan.<ref>{{en}} {{citation |author=Alisdair Heron |title=Table and Tradition |publisher=Westminster Press |location=Philadelphia |year=1983 |page=3}}</ref>

Dalam Injil [[Yohanes]], kisah mengenai Perjamuan Terakhir tidak menyinggung Yesus mengambil roti dan [[Cawan (Alkitab)|cawan]] dan menyebutnya sebagai tubuh dan darah-Nya; melainkan Ia menceritakan tindakan sederhana mencuci kaki [[Keduabelas rasul|para murid]], me[[nubuat]]kan pengkhianatan yang akan dialami-Nya, peristiwa-peristiwa yang akan mengantarnya ke kayu salib, dan dialog panjang dalam menanggapi beberapa pertanyaan para murid —dimana—di mana Ia berbicara mengenai pentingnya kesatuan mereka dengan-Nya dan satu sama lain.<ref>{{en}} {{citation |title=Tyndale Bible Dictionary |editors=Philip W. Comfort, Walter A. Elwell |year=2001 |ISBN=0-8423-7089-7 |chapter=Gospel of John}}</ref>

St. [[Ignatius dari Antiokhia]] (hidup antara tahun 35 atau 50 — 98 atau 117), salah seorang [[Bapa Gereja]], dalam Suratnya kepada Jemaat [[Smirna]] bab VI menyinggung mereka yang tidak mau menyambut Ekaristi karena tidak mengakuinya sebagai "daging Juruselamat kita Yesus Kristus".<ref>{{en}} {{citation |url=http://www.earlychristianwritings.com/srawley/smyrnaeans.html |title=Historical Jesus Theories |author=St. Ignatius of Antioch |chapter=The Epistles of St. Ignatius - VI. Epistle to the Smyrnaeans |publisher=Early Christian Writings |editor=Peter Kirby}}</ref> Lalu dalam Surat kepada Jemaat Filadelfia bab IV, St Ignatius mengungkapkan hal serupa yang mengaitkan Ekaristi dengan Komuni Kudus.<ref>{{en}} {{citation |url=http://www.earlychristianwritings.com/srawley/philadelphians.html |title=Historical Jesus Theories |author=St. Ignatius of Antioch |chapter=The Epistles of St. Ignatius - V. Epistle to the Philadelphians |publisher=Early Christian Writings |editor=Peter Kirby}}</ref>

St. [[Yustinus Martir]] (hidup tahun [[100]] – [[165]]) dalam [[Apologetik Kristen|apologi]] pertamanya (''[[:en:First Apology of Justin Martyr|First Apology]]'') berbicara mengenai tata cara pelayanan sakramen ini (bab LXV-LXVII), bahwa "makanan" yang tidak biasa ini disebut Εὐχαριστία (Ekaristi, arti harafiah: ucapan syukur) yang adalah daging dan darah Yesus yang telah menjadi manusia (bab LXVI).<ref name="anf01lxvi">{{en}} {{citation |url=http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.ii.lxvi.html |title=The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus |author=St. Justin Martyr |chapter=Chapter LXVI.—Of the Eucharist |publisher=Christian Classics Ethereal Library}}</ref>

Banyak tradisi Kekristenan yang mengajarkan bahwa Yesus hadir secara istimewa dalam perayaan Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Namun ada perbedaan pendapat mengenai hakikat, tempat, atau waktu kehadirannya.<ref name="EBEucharist"/> [[Gereja Katolik|Katolik]], [[Ortodoks Timur]], [[Ortodoks Oriental]], dan [[Gereja Asiria Timur]] mempercayai bahwa realitas atau hakikat dari roti dan anggur diubah menjadi [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus]] (melalui [[konsekrasi]]), namuntetapi penampilannya (''species'') tetap. Gereja Katolik Roma menyebut perubahan ini dengan istilah "[[transubstansi]]", dan tidak menjelaskan bagaimana perubahan tersebut dapat terjadi karena hal itu jauh melampaui pengertian manusia.<ref name="P3Z">{{en}} {{citation |url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P3Z.HTM |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=III. The Eucharist in the Economy of Salvation |publisher=Libreria Editrice Vaticana}}</ref>{{rp|1333}}

[[Lutheran]] meyakini bahwa tubuh dan darah Kristus hadir "pada, dengan, dan di dalam" bentuk roti dan anggur, sebuah konsep yang dikenal dengan istilah "[[persatuan sakramental]]" (''sacramental union''). [[Calvinis]] mempercayai kehadiran Kristus secara [[rohani]], non materi, dalam tindakan sakramental, bukan dalam elemen-elemen Perjamuan Kudus.<ref name="EBEucharist"/> [[Anglikan]] menganut berbagai pandangan, namuntetapi dalam ajaran yang tertulis di "''Articles of Religion''" dikatakan bahwa kehadiran-Nya hanya dalam cara rohaniah saja.<ref>{{en}} {{cite web |url=http://anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html |title=Articles of Religion |publisher=anglicansonline.org}}</ref> Sementara beberapa aliran Kekristenan lain hanya mempercayai Ekaristi sebagai suatu seremonial atau peringatan akan wafatnya Kristus.

{{utama|Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)}}

[[Berkas:Jerusalem20190529 Spain and Portugal El Camino Pilgrimage 1063 (556434069848002601588).jpg|thumbjmpl|leftkiri|Perayaan Ekaristi di GerejaTempat SegalaSuci BangsaFátima ([[:en:Church of All Nations|Church of All Nations]]),di [[YerusalemPortugal]].]]

[[Katekismus Gereja Katolik]] (KGK) 1407 dan 1409 menyatakan bahwa Ekaristi adalah pusat dan puncak kehidupan [[Gereja]], peringatan [[Paskah]] Kristus yang dihadirkan di dalam kegiatan [[liturgi]]. Karena di dalamnya [[Yesus Kristus]] mengikutsertakan Gereja-Nya dan semua anggota-Nya dengan korban pujian dan syukur yang Ia persembahkan satu kali untuk selamanya di [[Penyaliban Yesus|salib]] kepada [[Allah Bapa|Bapa]]-Nya; dimanadi mana melalui korban tersebut Yesus mencurahkan anugerah keselamatan kepada umat sebagai anggota Tubuh-Nya, yakni Gereja (lihat: [[Tubuh Kristus]]).<ref name="Cantalamessa">{{cite book |author=Raniero Cantalamessa |year=1994 |title=Ekaristi Gaya Pengudusan Kita |location=Flores |publisher=Nusa Indah |page=20-24}}</ref><ref name="p44">{{en}} {{cite webcitation |chapter-url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P44.HTM |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=Article 3 The Sacrament of the Eucharist - In Brief |publisher=Libreria Editrice Vaticana}}</ref> Sehingga umat yang menerimanya (melalui [[Komuni Kudus]]) dipererat hubungannya dengan Tuhan, [[Dosa (Kristen)|dosa-dosa]] ringan-nya (yang telah disesalinya) diampuni, dan lebih dimampukan untuk melawan godaan berdosa berat.<ref name="p44"/>{{rp|1416}} Melalui Ekaristi, umat juga memperoleh karunia rohani dan jasmani dari Tuhan serta dapat mempersembahkannya bagi mereka yang telah meninggal.<ref name="p44"/>{{rp|1414}}

Hasil dari [[Konsili Trente]], dan dituliskan kembali dalam KGK 1376, menegaskan bahwa roti (biasanya disebut [[hosti]]) dan anggur yang telah di[[konsekrasi]] dalam perayaan Ekaristi mengalami perubahan [[esensi|hakikat]] secara keseluruhan ([[transubstansiasi]]) menjadi [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus]], dimanadi mana [[Yesus Kristus]] hadir sepenuhnya secara nyata beserta jiwa dan keilahian-Nya.<ref name="ct13">{{en}} {{cite web |url=https://history.hanover.edu/texts/trent/ct13.html |title=The Council of Trent - The Thirteenth Session |editor=J. Waterworth |location=London |publisher=Dolman |edition=1848 |others=Scanned by Hanover College students in 1995}}</ref><ref name="p41">{{en}} {{cite webcitation |chapter-url=http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P41.HTM |title=Catechism of the Catholic Church |chapter=V. The Sacramental Sacrifice Thanksgiving, Memorial, Presence |publisher=Libreria Editrice Vaticana}}</ref> Sehingga roti dan anggur yang telah dikonsekrir tersebut pada hakikatnya sudah bukan roti dan anggur lagi, tetapi Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya. Darah itu sendiri juga ada dalam rupa roti, dan Tubuh-Nya juga ada dalam rupa anggur; maka menyambut Tubuh-Nya (Komuni Kudus) berarti menyambut Tubuh dan Darah-Nya. Salah satu dasar ajaran Gereja Katolik mengenai transubstansi dan Ekaristi adalah [[Injil]] [[Yohanes 6]]:51,54,56 :<ref name="p44"/>{{rp|1406}}

:Yesus bersabda: "Akulah roti hidup yang telah turun dari surga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya... Barang siapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal... ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia "

Menurut KGK 1412, konsekrasi dilakukan oleh [[pastor|imam]] dalam perayaan Ekaristi (Misa Kudus) dengan mengucapkan kata-kata "Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagimu.... Inilah piala darah-Ku...."<ref name="p44"/> Konsekrasi diucapkan dalam [[Doa Syukur Agung]], dimanadi mana saat itu seorang pastor (imam) — melalui [[Sakramen Imamat|imamatimamatnya]]nya — bertindak selaku [[Kristus]] sendiri (''[[in persona Christi]]''). Pastor, atau pelayan lain, kemudian akan memberikan hosti yang telah dikonsekrir kepada komunikan (penerima komuni) sambil mengatakan "Tubuh KritusKristus", suatu pernyataan bahwa [[Tubuh Kristus]] yang sebenarnya dan nyata sedang akan diberikan; lalu komunikan menjawab "[[Amin]]" sebagai tanda persetujuan dan [[iman]]nya. Namun yang diperbolehkan menerima Komuni Kudus dalam perayaan Ekaristi hanyalah umat yang berada dalam keadaan rahmat, artinya tidak dalam keadaan berdosa berat (lihat: [[Dosa_Dosa (Kristen)#Bobot_DosaBobot Dosa|Bobot Dosa]]); sehingga umat yang sadar telah melakukan dosa berat harus mendapat [[absolusi]] dulu dalam [[Sakramen Rekonsiliasi]] sebelum dapat menyambut Komuni.<ref name="p44"/>{{rp|1415}}

[[Berkas:Liturgy St James 1.jpg|thumbjmpl|Roti dan anggur yang dipersiapkan di awal Liturgi Suci - [[Gereja Ortodoks Rusia]]]]

Serupa dengan Katolik Roma, Ekaristi merupakan titik sentral dalam komunitas umat Kekristenan Timur —baik Ortodoks maupun Katolik Timur. Gereja Ortodoks Timur menegaskan [[Kehadiran nyata Kristus dalam Ekaristi|kehadiran Kristus secara nyata]] dalam [[Misteri Suci]] (roti dan anggur yang sudah di[[konsekrasi|konsekrir]]) yang mana diyakini adalah benar-benar [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus|Darah]] Yesus Kristus. Perubahan hakikat tersebut (roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus), atau [[transubstansiasi]], tercantum dalam Katekismus Gereja Ortodoks Timur dan Katekismus St Philaret; dan dalam Katekismus St. Philaret dituliskan bahwa istilah "transubstansiasi" tidak digunakan untuk menentukan bagaimana caranya perubahan itu dapat terjadi.<ref>{{en}} {{cite web |url=http://www.bible.ca/cr-Orthodox.htm#catechism |title=Catechism Of The Eastern Orthodox Church |author=Rev. Constas H. Demetry, D. D. |publisher=www.bible.ca}}</ref><ref name="Philaret">{{en}} {{cite webcitation |chapter-url=http://www.pravoslavieto.com/docs/eng/Orthodox_Catechism_of_Philaret.htm |author=St. Philaret (Drozdov) of Moscow |chapter=The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church |editor=Philip Schaff |title=The Creeds of Christendom with a History and Critical Notes |url=http://www.ccel.org/s/schaff/creeds2/htm/TOC.htm |others=English translation by Rev. R. W. Blackmore, B.A.}}</ref> Namun Gereja Ortodoks Timur lebih memilih untuk menggunakan istilah sederhana "perubahan" ({{lang-gr|μεταβολή}}) untuk menggambarkan perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sebenarnya.<ref>{{en}} {{Cite book |author = Timothy Ware|title = The Orthodox Church|url = https://archive.org/details/orthodoxchurchac00ware|place = London| publisher = Penguin Books|year = 1964|pages =[https://archive.org/details/orthodoxchurchac00ware/page/290 290], ff.|isbn = 0-14-020592-6}}</ref>

Jika dalam [[Gereja Katolik Roma]], kata-kata [[konsekrasi]] dianggap sebagai saat terjadinya transubstansiasi, Gereja Ortodoks Timur — dan beberapa [[Gereja Katolik Timur]] — menganut pandangan berbeda. Mereka tidak mendefinisikan kapan tepatnya terjadi perubahan, dan meyakini bahwa proses perubahan mulai terjadi saat [[Liturgi Persiapan]] dan selesai pada saat [[Epiklesis]] ([[doa]] atau seruan kepada [[Roh Kudus]] agar menguduskan roti dan anggur).<ref>{{en}} {{Citation | last = Pomazansky | first = Protopresbyter Michael | last2 = Rose | first2 = Seraphim, tr. | title = Orthodox Dogmatic Theology | place = Platina CA | publisher = Saint Herman of Alaska Brotherhood | year = 1984 | page =279 | id = LOC # 84-051294}}</ref> Dalam [[Ritus Bizantium]] (yang digunakan Ortodoks Timur dan sebagian Katolik Timur), dan beberapa tradisi Timur lainnya, Epiklesis dilakukan setelah [[Anamnesis]] (seruan pengenangan akan sengsara, wafat, dan kebangkitan Kristus); sementara dalam [[Ritus Latin]] sebaliknya).