Atsariyah: Perbedaan antara revisi

'''Atsariyah''' ({{Lang-ar|الأثرية|translit=al-aṡariyyah}} {{IPA-ar|ælal ʔæθæˈrɪjʔaθaˈrij.jæjaɦ|}}), juga disebut sebagai '''mazhab akidah tradisionalis''' atau '''teologi skripturalis''', adalah salah satu [[Mazhab teologi Islam|mazhab akidah utama Islam]] [[Sunni]].{{Efn|"Atsariyah atau mazhab teologi tradisionalis.. menjelaskan nama dan sifat-sifat Allah berdasarkan pemaknaan literal kitab":

Penganut Atsariyah berkeyakinan bahwa pemaknaan literal dari Al-Qur'an dan hadis merupakan satu-satunya otoritas yang sah dalam memakanai [[Akidah Islam|akidah]] dan [[fikih]];<ref name="Abrahamov 2016"/> serta tidak boleh menggunakan perdebatan rasional, bahkan jika untuk memverifikasi kebenaran.<ref name="Halverson-3637">{{Harvard citation text|Halverson|2010}}.</ref> Atsariyah tidak setuju dengan penafsiran majazi (metafor)[[Majas|majasi]] mengenai [[Antropomorfisme|deskripsi antropomorfis]] dan [[Allah (Islam)|sifat-sifat Allah]] (maksudnya: mentakwil) serta tidak mengkonseptualisasikan makna Al-Qur'an secara rasional<ref name="Hoover 2020">{{Cite book|last=Hoover|first=John|year=2020|title=Philosophical Theology in Islam: Later Ashʿarism East and West|location=[[Leiden]] and [[Boston]]|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=978-90-04-42661-0|editor-last=Shihadeh|editor-first=Ayman|series=Islamicate Intellectual History|volume=5|pages=195–230|chapter=Early Mamlūk Ashʿarism against Ibn Taymiyya on the Nonliteral Reinterpretation (''taʾwīl'') of God’s Attributes|doi=10.1163/9789004426610_009|issn=2212-8662|lccn=2020008682|editor-last2=Thiele|editor-first2=Jan|chapter-url=https://nottingham-repository.worktribe.com/output/3741348}}</ref> karena mereka meyakini bahwa realitas mereka harus diserahkan kepada Allah saja (''[[tafwidh]]'').<ref name="Halverson-3637"/> Intinya, mereka menegaskan bahwa pemaknaan literal Al-Qur'an dan hadis harus diterima tanpa "bagaimana caranya memaknainya" (yaitu ''bi-la kaifa'').

Karena sebagian besar ulama di [[Mazhab|mazhab fikih]] [[Mazhab Hambali|Hambali]] menganut [[Mazhab teologi Islam|mazhab]] [[akidah]] Atsariyah, banyak sumber yang menyebutnya sebagai "mazhab akidah Hambali", meski pakar [[Kajian Islam|studi Islam]] Barat menyatakan bahwa Atsariyah dan Hambali bukanlah sinonim, karena ada ulama mazhab tersebut yang menolak mazhab akidah ini.<ref>{{Harvard citation text|Halverson|2010}}; {{Harvard citation text|Laoust|1986}}</ref> Namun, yang lain juga mencatat bahwa beberapa [[Mazhab Syafi'i|ulama Syafiʽi]] juga termasuk dalam mazhab akidah ini, sedangkan ada ulama Hambali yang mengadopsi mazhab akidah yang lebih rasionalis.<ref>{{Harvard citation text|Halverson|2010}}; {{Harvard citation text|Hoover|2014}}</ref> Selain itu, bentuk-bentuk tradisionalisme ekstrem tidak hanya dijumpai di mazhab Hambali, tetapi juga [[Mazhab Maliki|Maliki]], [[Mazhab Syafi'i|Syafi'i]], dan [[Mazhab Hanafi|Hanafi]].<ref>{{Cite book|last=Abrahamov|first=Binyamin|year=1998|title=Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism|url=https://archive.org/details/islamictheologyt0000abra|location=George Square, Edinburgh|publisher=Edinburgh University Press|isbn=0-7486-1102-9|pages=viii-ix|chapter=Introduction|quote=".. pure or extreme traditionalism does not belong exclusively to the Hanbalites, but also to the Shaf'iite, the Malikite and Hanafite scholars"}}</ref> Beberapa penulis menyebut akidah tradsionalisme sebagai "Salafiyah klasik" (dari ''[[salaf]]'', yang berarti "orang-orang (saleh) yang terdahulu").<ref>{{Harvard citation text|Brown|2009b}}; {{Harvard citation text|Shahin|2009}}</ref> Henri Lauzière berpendapat bahwa, meski keyakinan mayoritas Hambali kadang-kadang diidentifikasi sebagai "Salafi" dalam sumber-sumber klasik, menggunakan kata-kata dalam memaknai konteks ini dianggap anakronistik.<ref>{{Harvard citation text|Lauzière|2015}}</ref>

Sahabat lainnya yang mendukung pemahaman ''atsar'' adalah [[Abdullah bin Umar|'Abdullah ibn Umar]]. Saat ditanya tentang sekelompok [[Tabiin|murid Tabiin]] tentang pandangannya tentang [[Qadariyah]], Ibnu 'Umar menjawab secara lembut sebagai kelompok ''takfir'' (keluar dari Islam) karena menolak rukun iman ke-6, ''[[Takdir dalam Islam|qadar]]'' (takdir). Dia juga mengutuk penggunaan ''[[qiyas]]'' mereka. Menurut ulama kontemporer, alasan cap Qadariyah oleh Ibnu Umar tersebut kesamaan doktrin mereka dengan [[Zoroastrianisme]] dan [[Maniisme]] karena [[kosmologi dualistik]]nya masing-masing, yang sejalan dengan salah satu riwayat yang berbunyi: “''Qadariyah'' ibaratadalah [[Majus]]inya [[Ummah|umat]] ini”.

Atsariyah muncul sebagai mazhab akidah yang berbeda menjelang akhir abad ke-8 M di antara para ulama hadis yang menganggap Al-Qur'an dan hadis ''shahih'' sebagai satu-satunya sumber hukum yang dapat diterima dalam masalah hukum dan keyakinan.<ref name="Lapidus130"/> Di samping [[Malik bin Anas]], ulama [[Abu Abdullah Muhammad asy-Syafi'i|Ibnu Idris asy-Syafi'i]] secara luas dianggap sebagai salah satu pemimpin paling awal dari mazhab Atsariyah. Dalam perdebatan antara kelompok kalam dan atsar, asy-Syafi'i berhasil membuktikan keunggulan hadis terhadap hukum lainnya seperti dalil akal, tradisi lokal, adat istiadat, ''ra'y'', dll. sebagai sumber akidah, ilmu pengetahuan, dan tafsir Al-Qur'an.<ref>{{Cite book|last=Schmidtke|first=Sabine|last2=Abrahamov|first2=Binyamin|year=2014|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=New York|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-969670-3|pages=270–271|chapter=Scripturalist and Traditionalist Theology|quote="The first two centuries of the Islamic era witnessed the struggle of four main approaches over the sources of knowledge and their authoritativeness, these being scripturalism, ancient or local traditions, prophetic traditions, and personal or rationalist argumentation. This debate reached its climax by the time of al-Shāfiʿī, who succeeded in persuading his co-religionists to hold the superiority of the prophetic traditions over other devices as a source of legal and theological knowledge and of interpretation of the Qurʾān."}}</ref> Dari mazhab ini muncul gerakan atsariyah yang cukup kuat melawan ''Ahlur-Ra'y'' dan berbagai manifestasinya.<ref>{{Cite book|last=Glodziher|first=Dr. Ignaz|year=2008|title=The Zahiris, Their Doctrine and their History: A Contribution to the History of Islamic Theology|location=Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands|publisher=Brill Publishers|isbn=978-90-04-16241 9|page=21|chapter=Chapter 3|quote="...apart from the services of Malik b. Anas, Muslims rightfully consider Imam al-Shafi'i as the vindicator of traditionalism. It is from this school, too, that the last vigorous reaction of traditionalism against al-ra'y and against its consequences has arisen..."}}</ref><ref>{{Cite book|last=Schmidtke|first=Sabine|last2=Abrahamov|first2=Binyamin|year=2014|title=The Oxford Handbook of Islamic Theology|location=New York|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-969670-3|pages=270–271|chapter=Scripturalist and Traditionalist Theology}}</ref> Doktrin para ulama mazhab Syafi'i kelak dilahirkan kembali dalam risalah ulama Hambali kemudian.<ref>{{Cite book|last=Abrahamov|first=Binyamin|year=1998|title=Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism|url=https://archive.org/details/islamictheologyt0000abra|location=George Square, Edinburgh|publisher=Edinburgh University Press|isbn=0-7486-1102-9|pages=[https://archive.org/details/islamictheologyt0000abra/page/n14 1]|chapter=Chapter 1: The Foundations of Traditionalism|quote=}}</ref>

Semula ulama-ulama yang ada dalam lingkaran studi ini minoritas, tetapi sejak awal abad ke-9 M, mereka bersatu menjadi gerakan skolastik tradisionalis baru, yang dikenal sebagai [[Ahli Hadis]], di bawah pimpinan [[Ahmad bin Hanbal]].<ref name="Lapidus130"/><ref>{{Harvard citation text|Campo|2009|pages=279}}</ref> Pemimpin ulama kubu tradisionalis yang lainnya pada zaman ini adalah [[Dawud azh-Zhahiri|Dawud bin Khalaf]], pendiri [[mazhab Zhahiri]]. Di bawah kepemimpinan dua ulama ini, kubu Atsariyah memperoleh kekuasaan.<ref name="B. Hallaq 2005 124">{{Cite book|last=B. Hallaq|first=Wael|year=2005|title=The Origins and Evolution of Islamic Law|url=https://archive.org/details/originsevolution0000hall|location=Cambridge, UK|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-80332-8|pages=[https://archive.org/details/originsevolution0000hall/page/124 124]}}</ref> Dalam masalah hukum, kaum tradisionalis ini mengkritik penggunaan pendapat pribadi (''ra'y'') yang umum di antara para fakih [[Mazhab Hanafi|Hanafi]] di Irak serta tradisi lokal yang hidup oleh para fakih [[Mazhab Maliki|Maliki]] di [[Madinah]].<ref name="Lapidus130" /> Mereka menekankan penggunaan ''nash'' Kitab Suci, mencela peran akal manusia dan juga menolak metode fikih yang tidak berdasarkan ''nash'' kitab suci secara literal. Tidak seperti tradisionalis arus utama, Dawud melangkah lebih jauh dengan menyatakan semua bentuk ''[[Kias (fikih)|Qiyas]]'' sama sekali tidak valid.<ref name="Lapidus130" /><ref name="B. Hallaq 2005 124" /> Dalam masalah akidah, kaum tradisionalis terus melawan [[Muktazilah]] dan mazhab teologis lainnya, serta mengutuk banyak pokok-pokok pikiran doktrin mereka serta metode rasionalistik yang mereka gunakan dalam mempertahankannya.<ref name="Lapidus130" />

Kelompok ini cenderung menghindari perlindungan hak-hak mereka oleh negara serta aktivisme sosial.<ref name="Lapidus130"/> Mereka berusaha mengikuti perintah "[[Amar makruf nahi mungkar|mengajak kebaikan dan mencegah kemungkaran]] " dengan menyebarkan [[asketisme]] dan melakukan [[Vigilante|pemusnahan]] botol anggur, alat musik, dan papan catur.<ref name="Lapidus130" /> Pada tahun 833, khalifah [[Ma'mun ar-Rasyid|al-Ma'mun]] mencoba untuk memaksakan teologi Muktazilah pada semua ulama dan melembagakan sebuah ''mihnah'' yang mewajibkan ulama untuk menerima doktrin Muktazilah bahwa [[Al-Qur'an adalah makhluk]], yang secara implisit membuat Al-Qur'an tunduk pada tafsir para khalifah dan ulama.<ref>{{Harvard citation text|Blankinship|2008}}; {{Harvard citation text|Lapidus|2014}}</ref> Ibnu Hanbal berupaya memimpin kaum tradisionalis melawan kebijakan ini, menegaskan di bawah penghukuman oleh penguasa bahwa Al-Qur'an tidak diciptakan dan karenanya sama abadinya dengan Tuhan.<ref>{{Harvard citation text|Blankinship|2008|pages=49, 51}}; {{Harvard citation text|Lapidus|2014}}</ref> Meskipun Muktazilah bertahan sebagai doktrin resmi negara sampai 851, upaya pemaksaannya hanya mempolitisasi dan memperkeruh kontroversi teologis.<ref>{{Harvard citation text|Blankinship|2008}}</ref> Gagalnya kampanye ''Mihnah'' menjadi tanda kekalahan telak[[Muktazilah|kaum Mu'tazilah]] dan kemenangan doktrin tradisionalis yang teraniaya, yang didukung rakyat. Selain kecaman terhadap doktrin Al-Qur'an sebagai makhluk; akal ditentang dalam hal penafsiran agama karena harus mengikuti ''nash'' [[Wahyu]] ''d''alam paradigma hermeneutis Sunni.<ref>{{Cite book|last=B. Hallaq|first=Wael|year=2005|title=The Origins and Evolution of Islamic Law|url=https://archive.org/details/originsevolution0000hall|location=Cambridge, UK|publisher=Cambridge University Press|isbn=978-0-521-80332-8|pages=124–125[https://archive.org/details/originsevolution0000hall/page/124 124]–125}}</ref>

Sikap Atsariyah terhadap prinsip agama membuat mereka membedakan dua istilah yang hampir mirip: ''[[Taklid]]'' dan ''Ittiba''. Taklid, yang merupakan kepatuhan kepada ulama tanpa dalil kitab suci (''ra'y''), dikutuk keras. Selain itu, Atsariyah memahami ''Ittiba'' sebagai mengikuti ajaran kenabian dengan menggunakan bukti kitab-kitab yang disusun oleh para ulama. Banyak penganut Atsariyah seperti [[Ahmad bin Hanbal]] (wafat 855), seorang ulama besar yang mengartikulasikan ''[[Ijtihad]]'' dan menolak ''Taqlid'', menggunakan dalil ''nash'' Al-Qur'an dan ''sunnah'' tetapi juga dalam beberapa kasus, dalil akaliakal.<ref name="Abrahamov 2016"/><ref>{{Cite book|last=Ismail|first=Raihan|year=2021|title=Rethinking Salafism: The Transnational Networks of Salafi ʿUlama in Egypt, Kuwait, and Saudi Arabia|location=New York|publisher=Oxford University Press|isbn=9780190948955|page=15|chapter=Chapter 1: Salafism|quote=" Ibn Hanbal articulated ijtihad in rejection of taqlid.."}}</ref>

Penentangan kelompok Atsariyah terhadap taklid telah mencapai puncaknya dalam tulisan-tulisan ulama abad ke-8/14, [[Ibnu Taimiyah|Ibnu TaimiyyaTaimiyyah]] (w. 1328 M/728 H) dan [[Ibnul Qayyim al-Jauziyyah]] (w. 1350 M/751 H). Menurut Ibnu Taimiyyah, barangsetiap siapaorang yang menyimpang dari ''nash'' yang jelas dari [[Al-Qur'an]] dan [[Hadis]] serta mengedepankan pendapat individu termasuk orang-orang yang kembali ke zaman [[Jahiliah]] dan layak dihukum.<ref>{{Cite book|last=Al-Atawneh|first=Muhammad|year=2010|title=Wahhābī Islam Facing the Challenges of Modernity|location=Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands|publisher=Brill|isbn=978-90-04-18469 5|pages=71–72|chapter=4: Modern Wahhabi Jurisprudence}}</ref> Dalam salah satu [[fatwa]]nya yang mengecam keras taklid buta, Ibnu Taimiyyah menyatakan:<blockquote>Setiap orang yang mewajibkanmemaksa orang seseoranglain taklid kepada salah satu [[Imam (Islam)|imam]] tertentu harus diminta untuk bertobat, dan jika ia menolak, ia harus dihukum mati.<ref>{{Cite book|last=Al-Atawneh|first=Muhammad|year=2010|title=Wahhābī Islam Facing the Challenges of Modernity|location=Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands|publisher=Brill|isbn=978-90-04-18469 5|pages=71|chapter=4: Modern Wahhabi Jurisprudence}}</ref></blockquote>

Atsariyah mengakui keberadaan [[Allah (Islam)|sifat-sifat Allah]] dan menganggap seluruhnya kekal dan setara. Mereka menerima ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis sebagaimana mestinya tanpa melakukan analisis lanjut atau elaborasi rasional <ref name="Zulfiqar">{{Harvard citation text|Ali Shah|2012}}</ref> Menurut Atsariyah, pemaknaan yang sesungguhnya dari sifat-sifat Allah harus diserahkan hanya kepada Allah (''tafwidh'').<ref name="Halverson-3637"/> Dalam metode ini, orang harus berpegang teguh pada ''nash'' Al-Qur'an dan meyakini bahwa itu adalah kebenaran, tanpa memaknainya secarasebagai majazisebuah (kiasan)majas.<ref>{{Harvard citation text|Abrahamov|1996}}</ref>

<references group="" responsive="1"></references>

* {{Cite book|last=Berkey|first=Jonathan Porter|year=2003|title=The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800|url=https://archive.org/details/formationofislam0000berk_i3a0|publisher=Cambridge University Press|edition=Kindle}}

* {{Cite book|last=Brown|first=Jonathan A.C.|year=2009|title=Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World|url=https://archive.org/details/hadithmuhammadsl0000brow|publisher=Oneworld Publications|edition=Kindle}}

* {{Cite book|last=Taufiq|first=Muhammad|date=2019|url=https://books.google.com/books?id=RRD2DwAAQBAJ|title=Filsafat Hukum Islam dari teori dan implementasi|publisher=Duta Media Publishing|isbn=9786237161479|access-date=16 November 2021}}{{Pranala mati|date=Juli 2023 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}

* {{Cite book|last=Waines|first=David|year=2003|title=An Introduction to Islam|url=https://archive.org/details/introductiontois0000wain_y8x7|publisher=Cambridge University Press|isbn=0521539064}}