Mazhab Hambali: Perbedaan antara revisi

{{Ensiklopedia Islam|Muhammad}}

'''Mazhab Hambali''' atau '''Al-Hanabilah''' ({{lang-ar|الحنابلة|translit=al-ḥanābilah}}) adalah [[mazhab]] [[fikih]] dalam [[Islam]] yang dikemukakan dan dikembangkan oleh [[Imam Ahmad Ibn Hanbal Ibn Hilal Ibn Asad Asj Sjaibanybin Al-MaruzyHambal]] atau [[Ahmad bin Hanbal|Imam Hambali]].{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67}}

# NashNas [[Al-Qur'an]] dan [[Hadis]] marfu'marfuk.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=171. : "Al-Marfu' menurut bahasa: isim maf'ul dari kata rafa'a (mengangkat), dan ia sendiri berarti "yang diangkat". Dinamakan demikian karena disandarkannya ia kepada yang memiliki kedudukan tinggi, yaitu Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam."}}{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=172. : "Hadits marfu' menurut istilah adalah "sabda, atau perbuatan, atau taqrir (penetapan), atau sifat yang disandarkan kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam, baik yang bersifat jelas ataupun secara hukum, baik yang menyandarkan itu sahabat atau bukan, baik sanadnya muttashil (bersambung) atau munqathi' (terputus)."}} Bila Imam Hambali mendapatkan suatu hadis, beliauia kemudian berfatwa (beriftâ) dengan tidak memperdulikan keterangan-keterangan yang menyalahinya. Hal tersebut dilakukan Imam Hambali karena beliauia memilih untuk mengabaikan perbuatan-perbuatan yang menyalahi hadis. Imam Hambali juga tidak mendahulukan suatu pendapat, baik [[qiyas]] ataupun perkataan sahabat diatas kedudukan hadis yang shahih.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Fatwa Sahabat. Bila Imam Hambali mendapat fatwa atau perkataan dari seorang sahabat Rasul, dan beliauia tidak mengetahui pendapat sahabat lain yang bertentangan dengannya, maka beliauia jadikan fatwa sahabat itu sebagai [[hujjahhujah]].{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Pendapat Sahabat. Bila Imam Hambali mendapati adanya pendapat dari para sahabat Rasul, maka beliauia memilahnya dengan mempertimbangkan mana yang lebih dekat dengan Al-Qur'an dan Hadis. Imam Hambali juga tidak meninggalkan perkataan para Sahabat untuk membuat [[ijtihad]] sendiri. Jika ada pendapat para Sahabat yang tidak sesuai atau kurang sesuai dengan Al-Qur'an dan Hadis, maka Imam Hambali akan menerangkan kekhilafan atau kekeliruan dengan tidak menegaskan pendapat mana yang akan diambil.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Hadis mursal dan hadis dhaifdaif.{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=129. : "Dhaif menurut bahasa adalah lawan dari kuat. Dhaif ada dua macam yaitu lahiriah dan maknawiyah. Sedangkan yang dimaksud di sini adalah dhaif maknawiyah."}}{{Sfn|Al-Qaththan|2013|p=129. : "Hadits Dhaif menurut istilah adalah "hadits yang didalamnya tidak didapati syarat hadits shahih dan tidak pula didapati syarat hadits hasan."}} Imam Hambali tetap mempertimbangkan hadis mursal dan hadis dhaifdaif apabila tidak didapati keterangan-keterangan yang menolak hadis tersebut. Bagi Imam Hambali berhujjahberhujah dengan hadis dhaifdaif tidak masalah, selama hadis dhaifdaif tersebut tidak bathil, tidak munkar, dan tidak ada perawi-perawinya yang dituduh dusta. Bagi Imam Hambali melihat dan merujuk pada hadis mursal dan hadis dhaifdaif lebih utama dari qiyaskias.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=84}}

# Qiyas[[Kias (fikih)|Kias]]. Imam Hambali menggunakan qiyaskias bila dalam keadaan mendesak atau darurat saja. Kondisi darurat yang dimaksud adalah ketika beliauia tidak mendapati hadis (baik hadis shahisahih, hadis mursal, dan hadis dhaifdaif) atau perkataan sahabat yang bisa dipakai. Imam Hambali juga tidak menggunakan qiyaskias bila dalil-dalil yang didapatnya saling bertentangan satu sama lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=85}}

Mazhab Hambali pertama kali berkembang di [[Bagdad]], [[Irak]] yang mana disanalahdi sanalah tempat asal Imam Hambali. Pada awal abad ke-48 atau ke-9 mazhab Hambali mulai menyebar ke kawasan [[Najd|Nejd]], lalu kemudian ke [[Mesir]].{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Ia masuk ke Mesir di ketika pemerintahan Fathimiyah dan Ayyubiyah."}}{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Di Mesir dan Irak tidak seberapa banyak orang yang bermazhab Hambali."}} Menurut [[Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy]] yang mengutip dari para ulama-ulama sejarah [[Tasjrie|Tasjrie']], mazhab Hambali kurang banyak pengikutnya dan kurang luas persebarannya.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Adapun sebab kekurangan pemeluknya, kurang luas sebarnya, ialah: lantaran Imam Ahmad keras benar berpegang kepada riwayat dan keras benar menahan diri dari berfatwa dengan yang bukan nash."}}{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Adapun sebab yang terpenting bagi kekurangan maju mazhab Ahmad ialah: tiada mendapat perhatian dari sesuatu badan kekuasaan."}}

Kurang luasnya penyebaran mazhab Hambali dikarenakan Imam Hambali begitu tegas bepegang tegusteguh pada riwayat, dan tidak mau berfatwa jika tidak berlandaskan pada ''nash'' Al-Qur'an dan Hadishadis marfu'marfuk. Selain itu, Imam Hambali juga sangat sedikit melakukan ijtihad, beliauia juga menggunakan qiyas[[kias (fikih)|kias]] hanya ketika terpaksa saja.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67. : "Perasaan yang tersebut ini tumbuh karena ulama-ulama yang telah memakai sesuatu mazhab yang lain dari mazhab Ahmad, melihat bahwa untuk mencukupi keperluan masyarakat, mereka perlu melaksanakan qiyas dengan luas,"}}

Menurut [[Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy|Muhammad Hasbi Ash' Shiddieqy]], pendirian Imam Hambali tegas itulah yang sebenarnya membuat beliauia berbeda dengan imam-imam mazhab yang lain. Walaupun imam-imam yang lain menggunakan qiyaskias juga disebabkan karena tidak menemukannya dalam nashnas Al-Qur'an dan Hadis. Pendirian Imam Hambali ini pula yang membuat beliauia menjadi imam mazhab yang paling banyak mengumpulkan hadis diantara imam mazhab yang lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Pendirian (Imam) Ahmad yang semacam itu pula, menyebabkan beliauia bersungguh-sungguh benar mengumpulkan hadis Nabi dan perkataan Sahabat. Dengan kesungguhan yang tersebut dapatlah (Imam) Ahmad memenuhi hajar masyarakat, hajat manusia dengan tidak usah banyak memakai qiyaskias."}} Beberapa ulama mazhab lain pun, juga terkadang melihat mazhab Hambali untuk menemukan beberapa hadis yang sesuai untuk perkara-perkara tertentu.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=68. : "Ulama-ulama Tasjrie' di negeri-negeri yang telah maju ilmu pengetahuan, seperti Mesir, Beirut dan lain-lainnya, kerap kali menoleh kepada mazhab Hambali untuk memperoleh sesuatu hadis yang dapat dipakai menjadi pedoman, atau pegangan dalam menetapkan sesuatu hukum yang dihayati masyarakat baru,"}}

Meskipun tidak berkembang di wilayah yang luas, Imam Hambali tetap memiliki banyak murid. Beberapa murid Imam Hambali yang termahsyurtermasyhur antara lain:{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=67}}

Sebenarnya Imam Hambali melarang murid-muridnya untuk mencatat fatwa-fatwa yang beliauia katakan, hal ini dikarenakan Imam Hambali khawatir fatwanya akan menjadi panduan fikih yang umum dan tetap untuk segala zaman. Imam Hambali juga khawatir jika diantara fatwa-fatwa beliaufatwanya ada yang keliru dan sudah diubah dengan fatwa-fatwa yang lain.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=77}}

Meskipun melarang muridnya untuk mencatat perkataannya, Imam Hambali tetap menulis kitab hadis yang diberinama ''[[Al Musnad|Al-Musnad]]'' atau yang dikenal juga dengan nama Musnad Ahmad''.'' Kitab tersebut berisi 40.000 hadis.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=77. : "Imam Ahmad meninggalkan untuk kita, kitab yang menjadi dasar."}} Imam Hambali berkata dalam musnadnya:<blockquote>"Aku telah kumpulkan dalam Musnad ini segala hadis Nabi. Tidak ada di dalam kitabku, hadis yang tidak dapat dijadikan hujjahhujah."{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=77}}</blockquote>''Al-Musnad'' ini adalah kitab hadis yang terbesar diantara kitab-kitab fikih mazhab lainnya. Selain itu kitab ''Al-Musnad'' ini juga adalah kitab hadis terbesar yang masuk dalam percetakan modern.{{Sfn|Ash' Shiddieqy|1962|p=77. : "Musnad (Imam) Ahmad ini, adalah sebesar-besarnya kitab Hadishadis yang sampai kepada kita dan yang terkenal di kalangan para ulama Hadishadis. Dialah kitab Hadishadis yang paling besar yang telah masuk ke dalam percetakan."}}