Epoché: Perbedaan antara revisi

{{Pyrrhonisme}}'''Epoché''' adalah salah satu prinsip [[netral]] dalam penelitian [[fenomena]] keagamaan dengan cara menangguhkan terlebih dahulu [[persepsi]] awal, penilaian [[normatif]] [[agama]] dan sudut pandang peneliti sebagai pemeluk agama, guna memperoleh hasil penelitian yang [[objektif]].<ref name="Editor">Editor: Burhanuddin Daya, H. L. Beck. ''Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia dan Belanda: Kumpulan Makalah Seminar''. Jakarta: INIS. 1992. Hlm 54.</ref> Secara [[etimologi]], epoché berasal dari bahasa [[Yunani]] ([[wikt:ἐποχή|ἐποχή]] dibaca ''epoché'') yang berarti pembatalan, pengurungan (''bracketing''), dalam [[konteks]] ini diartikan sebagai ''suspension of judgement'' atau penangguhan keputusan dalam arti [[Bahasa Indonesia]].<ref> {{en}}[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3De%29poxh%2F ἐποχή] in Liddell and Scott's ''Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon''.</ref>

== Sejarah ==

Epoché pada mulanya digunakan oleh aliran [[PyrrhonismPyrrhonisme]], yaitu aliran filsafat Yunani sekitar abad 272 SM yang dibangun oleh seorang [[filsuf]] yang bernama Pyrrhon untuk mengungkapkan keraguan dalam ilmu pengetahuan, olehmaka karenaia itupun dianggap sebagai pendiri [[skeptisisme]] kuno Yunani.<ref name="Enc">{{en}}Encyclopædia Britannica Online [http://www.britannica.com/EBchecked/topic/485099/Pyrrhonism ''"Pyrrhonism."''] Diakses 3 April 2014.</ref> Ia juga dikenal sebagai pria bijak yang selalu berusaha menghindari perselisihan dalam ilmu pengetahuan tertentu dengan cara menangguhkan penilaian (praktekpraktik epoché) untuk diteliti terlebih dahulu.<ref name="Enc"/> Pyrrhonism sangat memengaruhi pemikiran para filsuf Eropa abad ke-17,<ref name="Enc"/> terbukti dengan adanya istilah ini dalam tulisan-tulisan [[Kant]] pada tahun 1765.<ref name="Rusli">Rusli. [http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/viewFile/29/27.pdf ''Pendekatan Fenomenologi di dalam Studi Agama''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140407074638/http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/viewFile/29/27.pdf |date=2014-04-07 }}. Surabaya: UIN Sunan Ampel. 2008. Hlm 3.</ref> Kemudian dipopulerkan oleh [[Edmund Husserl]] seorang filsuf [[Jerman]] dalam metode penelitian fenomena keagamaan sebagai respon terhadap penilaian-penilaian subjektif umat sekaligus kritik [[sistematis]] terhadap [[modernisme]].<ref name="Ito">Ito Prajna-Nugroho. [http://www.pergerakankebangsaan.org/?p=1073 ''FENOMENOLOGI SEBAGAI SUATU SIKAP HIDUP: Selayang Pandang mengenai Fenomenologi Edmund Husserl dan Martin Heidegger''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140407080032/http://www.pergerakankebangsaan.org/?p=1073 |date=2014-04-07 }}</ref>

= Epoché dan Fenomenologi Agama =

Menurut Husserl, fenomenologi merupakan sebuah studi tentang struktur kesadaran yang memungkinkan kesadaran-kesadaran tersebut menunjuk kepada obyekobjek-obyekobjek di luar dirinya.<ref name="Rusli"/> Namun, semua itu tetap membutuhkan refleksi tentangdari isipeneliti pikiranmengenai fenomena tersebut dengan mengenyampingkan segalanya.<ref name="Rusli"/> Husserl menyebut tipe refleksi ini dengan "[[reduksi]] fenomenologis", ia mencoba menghapus konsep dan [konstruk] pandangan seseorang dalam penelitiannya. <ref name="Rusli"/>

Epoché menjadi ciri khas dalam fenomenologi Husserl, khususnya dalam kecermatannya memperlihatkan dua hal penting:<ref name="Ito"/>

#* Kecermatan Melihat Masalah

Kecermatan dalam menunjukkan akar permasalahan mendasar yang ada pada jamanzaman modern, yaitu kesalahpahaman dalam memahami sifat dasar dunia dan sifat dasar manusia.<ref name="Ito"/>

#* Kecermatan Melihat Solusi

Kecermatannya dalam menunjukkan jalan keluar dari permasalahan modern tersebut, yaitu melalui sikap fenomenologis, khususnya epoché.<ref name="Ito"/>

Dalam karyanya, ''"Logische Untersuchungen"'' (Penyelidikan-penyelidikan Logika), dan ''"Philsophie als strengeStrenge Wissenschaft"'', (Filsafat sebagai ilmuIlmu yang ketat-rigorusKuat), Husserl memperlihatkan bahwa filsafat modern terjebak ke dalam perbedaan kategori yang salah antara Subjekoubjek dan Objekobjek.<ref name="Ito"/> Menurutnya, seluruh gerak pemikiran modern sejak [[Descartes]], [[Hegel]], dan [[John Stuart Mill]] hanya merupakan gerak [[psikologis]] yang bersifat subjektif terhadap seluruh realitas, kemudian mendudukkan manusia sebagai pusat seluruh pengetahuan.<ref name="Ito"/> Pandangan Husserl ini menjadi dasar baginya untuk menyebut filsafat modern sebagai psikologisme.<ref name="Ito"/> Sedangkan psikologisme menjadikan manusia yang sadar itu sebagai awal dari segala sesuatu, dan kemudian seluruh realitas itu, akhirnya akan kembali kepada kesadaran manusia sendiri.<ref name="Ito"/> Inilah semangat [[optimisme]] modern yang pada awalnya bertujuan menegakkan kedudukan manusia sebagai manusia seutuhnya, namuntetapi terjebak ke dalam pemutlakkan atas manusia dan rasionya.<ref name="Ito"/>

== Karakteristik ==

Epoché memiliki sifat [[netral]] dalam penelitian keagamaan, terhindar dari penilaian yang dikonsepkan sebelumnya oleh seorang pemeluk agama yang meneliti fenomena keagamaan.<ref name="Mariasusai"> Mariasusai Dhavamony. ''Fenomenologi Agama''. Yogyakarta: Kanisius. 1995. Hlm 34.</ref> Sehingga seorang fenomenolog dituntut untuk mendeskripsikan dan menjelaskan secara [[empiris]] suatu fenomena keagamaan, tanpa sudut pandang subjektif fenomenolog sebagai pemeluk agama.<ref name="Mariasusai"/> Epoché berada pada wilayah [[filsafat]] sekaligus [[teologi]],<ref name="Mariasusai"/> namun fakta bahwa manusia [[religius]] dapat memengaruhi tindakan-tindakan dan tingkah lakunya, sehingga ketika ungkapan keagamaan tersebut muncul maka akan memasuki wilayah yang faktual.<ref name="Mariasusai"/> Artinya seorang fenomenolog tetap perlu mempertanyakan hakikat sebenarnya sebuah fenomena keagamaan melalui [[prinsip]] epoché tanpa harus terlibat untuk merumuskan baik-buruknya religius atau moral suatu kasus.<ref name="Mariasusai"/>

== Rujukan ==