Gugusan (Buddhisme): Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
k kemelekatan -> kelekatan |
k →Agregat perasaan: kurang penutup kurung |
||
| (9 revisi perantara oleh pengguna yang sama tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
{{Buddhisme|dhamma}}
'''
Lima agregat tersebut adalah:<ref name="stevenemmanuel587">{{cite book|author=Steven M. Emmanuel|year=2015|url=https://books.google.com/books?id=P_lmCgAAQBAJ|title=A Companion to Buddhist Philosophy|publisher=John Wiley & Sons|isbn=978-1-119-14466-3|pages=587–588}}</ref><ref>[http://www.britannica.com/topic/skandha Skandha] Encyclopædia Britannica (2013)</ref><ref name="Aggregates">{{cite journal|author=Karunamuni ND|date=May 2015|title=The Five-Aggregate Model of the Mind|journal=SAGE Open|volume=5|issue=2|pages=215824401558386|doi=10.1177/2158244015583860|doi-access=free}}</ref><ref>{{Cite web|last=Kheminda|first=Ashin|title=Ceramah berseri: Anattalakkhaṇa Sutta|url=https://www.dhammavihari.or.id/news/post/ceramah-berseri-anattalakkha-sutta|website=Dhammavihārī Buddhist Studies|language=id|access-date=2024-08-22}}</ref>
# '''
# '''
# '''
# '''
# '''
Dalam aliran [[Theravāda]], penderitaan muncul ketika seseorang mengidentifikasi atau melekat pada agregat pembentuk kehidupan. Penderitaan ini dipadamkan dengan melepaskan kemelekatan pada agregat-agregat tersebut. Baik aliran [[Theravāda]] maupun [[
Dalam interpretasi belakangan yang muncul dari ajaran terkait [[esensialisme]] dalam aliran [[Sarvāstivāda]], agregat juga dijelaskan sebagai lima faktor yang membentuk dan menjelaskan pribadi dan kepribadian makhluk hidup,<ref>{{cite book|author1=Robert E. Buswell Jr.|author2=Donald S. Lopez Jr.|year=2013|url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|title=The Princeton Dictionary of Buddhism|publisher=Princeton University Press|isbn=978-1-4008-4805-8|pages=708, 721–723, 827–828}}</ref>{{sfn|Harvey|2013|p=55}}<ref name="Emmanuel2015skandhas">{{cite book|author=Steven M. Emmanuel|year=2015|url=https://books.google.com/books?id=P_lmCgAAQBAJ|title=A Companion to Buddhist Philosophy|publisher=John Wiley & Sons|isbn=978-1-119-14466-3|pages=193, 232–233, 421–425}}</ref> [[Dalai Lama ke-14]], pengikut aliran [[Gelug]] dalam [[Buddhisme Tibet]], menganut interpretasi ini.<ref name=":0">{{Cite book|year=2005|title=The Tibetan Book of the Dead|location=New York|publisher=[[Viking Press]]|isbn=0-670-85886-2|edition=First American|pages=xiii|others=Introductory commentary by the [[14th Dalai Lama]]|translator-last=Dorje|translator-first=Gyurnme|translator-last2=Coleman|translator-first2=Graham|translator-last3=Jinpa|translator-first3=Thupten}}</ref>
▲Dalam aliran [[Theravāda]], penderitaan muncul ketika seseorang mengidentifikasi atau melekat pada agregat pembentuk kehidupan. Penderitaan ini dipadamkan dengan melepaskan kemelekatan pada agregat-agregat tersebut. Baik aliran [[Theravāda]] maupun [[Mahāyāna]] menegaskan bahwa hakikat semua agregat pada hakikatnya kosong dari keberadaan yang independen dan bahwa agregat kehidupan ini bukan merupakan “diri” dalam bentuk apa pun.
==
Dalam [[Tripitaka Pali]], [[Sang Buddha]] menjelaskan lima agregat:
# '''"materi"''' (''rūpa'')'':''{{refn|In Rawson (1991: p.11), the first skandha is defined as: "name and form (Sanskrit ''nāma-rūpa'', Tibetan ''gzugs'')...". In the [[Pali literature]], ''[[Namarupa|nāma-rūpa]]'' traditionally refers to the first four aggregates, as opposed to the fifth aggregate, consciousness.|group=note}} materi, jasmani, atau "wujud material" dari makhluk atau eksistensi apa pun.<ref name="stevenemmanuel5873">{{cite book|author=Steven M. Emmanuel|year=2015|url=https://books.google.com/books?id=P_lmCgAAQBAJ|title=A Companion to Buddhist Philosophy|publisher=John Wiley & Sons|isbn=978-1-119-14466-3|pages=587–588}}</ref>{{sfn|Harvey|2013|p=56-57}} Kitab Buddhis menyatakan bahwa ''rūpa'' setiap orang, makhluk hidup, dan objek tersusun dari [[empat unsur pokok]]: tanah (padat), air (kohesi), api (panas), dan angin (gerakan).{{sfn|Harvey|2013|p=55}}
=== Agregat Rūpa ===▼
# '''"perasaan"''' atau ''"''sensasi''"'' (''vedanā''): pengalaman sensoris terhadap suatu objek.{{sfn|Harvey|2013|p=55}} Umumnya antara menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral.{{refn|The Pali canon universally identifies that ''vedana'' involves the sensing or feeling of something as pleasant, unpleasant or neutral (see, for instance, SN 22). When contemporary authors elaborate on ''vedana'', they define it similarly (see, for instance, [[Nhat Hanh]], 1999, p. 178; Trungpa, 2001, p. 21; and, Trungpa, 2002, p. 126). The one exception is in Trungpa (1976), pp. 20-23, where he states that the "strategies or impluses" of "indifference, passion and aggression" are "part of the third stage [aggregate]," "guided by perception." (This section of Trungpa, 1976, is anthologized in Trungpa, 1999, pp. 55-58.)|group=note}}{{refn|Generally, ''vedanā'' is considered to ''not'' include "emotions." For example, Bodhi (2000a), p. 80, writes: "The Pali word ''vedanā'' does not signify emotion (which appears to be a complex phenomenon involving a variety of concomitant mental factors), but the bare affective quality of an experience, which may be either pleasant, painful or neutral." Perhaps somewhat similarly, Trungpa (1999), p.58, writes: "Consciousness [the fifth aggregate] consists of emotions and irregular thought patterns...."|group=note}}
# '''"persepsi"''' (''saññā''):{{refn|Some translate this term as ''perception'' although this is typically the translation of ''pratyakṣa'' meaning the apprehension of sensibilia and ''not'' any subsequent judgement concerning them. The English word ''conception'' is more accurate, although this implies less a process and more the static end result (the mental state of holding ''a concept'')), hence ''discrimination'' is preferred.|group=note}} proses sensoris dan mental yang mencatat, mengenali, dan memberi label (misal: bentukan pohon, warna hijau, emosi takut).{{sfn|Harvey|2013|p=56-57}}
# '''"formasi-formasi batin"''' (''saṅkhāra''): "aktivitas yang membangun",{{sfn|Harvey|2013|p=56-57}} "hal-hal yang berkondisi", "kehendak", "aktivitas karma atau perbuatan"; semua jenis jejak mental dan pengondisian yang dipicu oleh suatu objek,<ref name="Kalupahana1992p71">{{cite book|author=David J. Kalupahana|year=1992|url=https://books.google.com/books?id=SlDArya3YvcC|title=A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities|publisher=University of Hawaii Press|isbn=978-0-8248-1402-1|pages=71–72}}</ref><ref name="DavidsStede1921p664">{{cite book|author1=Thomas William Rhys Davids|author2=William Stede|year=1921|url=https://books.google.com/books?id=0Guw2CnxiucC|title=Pali-English Dictionary|publisher=Motilal Banarsidass|isbn=978-81-208-1144-7|pages=664–665}}</ref>{{refn|The Theravada Abhidhamma divides ''{{IAST|saṅkhāra}}'' into fifty mental factors (Bodhi, 2000a, p. 26). Trungpa (2001), pp. 47ff, following the Sarvastivada Abhidharma studied in Mahayana Buddhism, states that there are fifty-one "general types" of ''samskara''.|group=note}} termasuk proses apa pun yang membuat seseorang memulai tindakan atau bertindak.{{sfn|Harvey|2013|p=56-57}}
# '''"kesadaran"''' (''viññāṇa''): "pemisahan" atau "ketajaman"{{refn|Peter Harvey, ''The Selfless Mind.'' Curzon Press 1995, page 143-146.|group=note}}. Kesadaran akan suatu objek dan pemisahan antara komponen dan aspeknya, umumnya ada enam jenis, sebagaimana diutarakan Peter Harvey.{{sfn|Harvey|2013|p=56-57}} Literatur Buddhis menjelaskan istilah ''khandha'' (agregat) sebagai,
## Dalam [[Nikāya#Koleksi teks|Nikāya]]'':'' tanda khas,<ref>See, for instance, [[Samyutta Nikaya|SN]] 22.79, "Being Devoured" (Bodhi, 2000b, p. 915).</ref>{{refn|In commenting on the use of "consciousness" in SN 22.3 [http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.003.than.html], Bodhi (2000b), pp. 1046-7, ''n.'' 18, states: "The passage confirms the privileged status of consciousness among the five aggregates. While all the aggregates are conditioned phenomena marked by the [[three characteristics]], consciousness serves as the connecting thread of [[personal continuity]] through the sequence of rebirths.... The other four aggregates serve as the 'stations for consciousness' (''vinnanatthitiyo'': see [SN] 22:53-54). Even consciousness, however, is not a self-identical entity but a sequence of dependently arisen occasions of cognizing; see MN I 256-60."|group=note}} yang membedakan.<ref>Peter Harvey, ''The Selfless Mind.'' Curzon Press 1995, page 143-146</ref>{{refn|Harvey writes, "This is in contrast to saññā, which knows by grouping things together, labeling them. This contrast can be seen in terms of the typical objects of these states: colours for saññā (S.III.87), but tastes (S.III.87) or feelings (M.I.292) for viññāṇa. While colours usually be immediately identified, tastes and feelings often need careful consideration to properly identify them: discernment and analysis are needed."|group=note}}
## Dalam ''Abhidhamma:'' serangkaian tindakan kesadaran yang saling berhubungan dan berubah dengan cepat.{{refn|This conception of consciousness is found in the Theravada Abhidhamma (Bodhi, 2000a, p. 29).|group=note}}
[[Aliran Buddhis awal|Aliran-aliran Buddhis awal]] mengembangkan analisis dan tinjauan terperinci tentang ajaran-ajaran yang ditemukan dalam ''sutta'', yang kemudian disebut sebagai [[Abhidharma]]. Setiap aliran mengembangkan versi Abhidharma-nya sendiri. Salah satu versi Abhidhamma yang paling terkenal adalah [[Abhidhamma Piṭaka|Abhidhamma Theravāda]], tetapi Abhidharma aliran [[Sarvāstivāda]] secara historis sangat berpengaruh, dan sebagian telah dilestarikan dalam [[Āgama (Buddhisme)|kitab Āgama]] berbahasa Tionghoa. Berikut ini tabel hubungan ''khandha'' dengan ''rūpa'', ''cetasika'', dan ''citta'' dalam [[Abhidhamma Piṭaka]] [[Theravāda]]:
{{Tabel hubungan agregat}}Abhidhamma dan [[Literatur Pāli|literatur Pali]] pascakanonik mengenalkan skema untuk konsep Sutta Pitaka tentang agregat (''khandha''), landasan indra (''saḷāyatana''), dan unsur (''dhātu'').{{sfn|Bodhi|2000a|p=6}} Skema tersebut dikenal sebagal [[Kebenaran (Buddhisme)|''paramattha sacca'']] (kebenaran hakiki) yang mencakup tiga fenomena berkondisi (''rūpa, citta,'' dan ''cetasika'') dan satu fenomena tidak berkondisi ([[Nirwana]]):
* [[Materi (Buddhisme)|Materi]] (''rūpa'')
* [[Kesadaran (Buddhisme)|Kesadaran]] (''citta'')
* [[Faktor mental]] (''cetasika''; kelompok ''nāma'': ''vedanā'', ''saññā,'' dan ''saṅkhāra'')
* [[Nibbāna]]
=== Kelompok materi ===
# Unsur api atau panas▼
{{main|Materi (Buddhisme)|Unsur (Buddhisme)}}
# Unsur air atau aliran▼
Materi diidentifikasi sebagai dua puluh delapan ''rūpa'' dalam bentuk ''[[Unsur (Buddhisme)|dhātu]]'' (unsur-unsur) yang terdiri atas empat unsur pokok dan dua puluh delapan unsur turunan.<ref name=":02">{{Cite book|last=Kheminda|first=Ashin|date=2019-05-01|url=https://books.google.co.id/books/about/Manual_Abhidhamma.html?id=i1JEEAAAQBAJ&redir_esc=y|title=Manual Abhidhamma: Bab 6 Materi|publisher=Yayasan Dhammavihari|isbn=978-623-95936-1-2|language=id}}</ref> Empat unsur pokok tersebut:
# Unsur tanah atau padatan (''pathavī-dhātu'')
▲# Unsur air atau aliran (''āpa-dhātu'')
▲# Unsur api atau panas (''teja-dhātu'')
# Unsur udara atau angin (''vāyu-dhātu'')
===
==== Agregat
{{main|Perasaan (Buddhisme)}}
Dalam skema [[Sutta Piṭaka]], diuraikan tiga jenis perasaan:<ref name=":1">{{Cite book|last=Kheminda|first=Ashin|date=2019-09-01|url=https://books.google.co.id/books?id=2ZQXEAAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|title=Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental|publisher=Yayasan Dhammavihari|isbn=978-623-94342-7-4|language=id}}</ref>
# Perasaan suka (''sukha-vedanā'')
# Perasaan duka (''dukkha-vedanā'')
# Perasaan netral (''upekkhā-vedanā'') atau bukan-suka-bukan-duka (''adukkhamasukha'')
Dalam skema [[Abhidhamma Piṭaka]], diuraikan lima jenis perasaan:<ref>{{Cite book|last=Kheminda|first=Ashin|date=2017-09-01|url=https://play.google.com/store/books/details/Manual_Abhidhamma_Bab_1_Kesadaran?id=vJEUEAAAQBAJ&hl=en_US|title=Manual Abhidhamma: Bab 1 Kesadaran|publisher=Yayasan Dhammavihari|isbn=978-623-94342-6-7|language=id}}</ref><ref name=":1" />
# Perasaan suka (''sukha-vedanā''): perasaan nikmat yang muncul dengan bergantung pada [[Unsur (Buddhisme)#Unsur turunan|sensitivitas-tubuh]]
# Perasaan sukacita (''somanassa''-''vedanā''): perasaan menyenangkan yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada [[Unsur (Buddhisme)#Unsur turunan|sensitivitas-tubuh]]
# Perasaan duka (''dukkha-vedanā''): perasaan duka yang muncul dengan bergantung pada [[Unsur (Buddhisme)#Unsur turunan|sensitivitas-tubuh]]
# Perasaan dukacita (''domanassa-vedanā''): perasaan duka yang muncul murni di batin dan tidak bergantung pada [[Unsur (Buddhisme)#Unsur turunan|sensitivitas-tubuh]]
# Perasaan netral (''upekkhā-vedanā'') atau bukan-suka-bukan-duka (''adukkhamasukha'')
{{main|Persepsi (Buddhisme)}}
Dalam ajaran Abhidhamma, persepsi diidentifikasi sebagai suatu faktor mental universal, yaitu faktor mental yang muncul di segala jenis kesadaran—baik maupun buruk. Ashin Kheminda menjelaskannya sebagai berikut:<ref name=":1" />
{{Cquote|''Nīlādibhedaṃ ārammaṇaṃ sañjānāti saññaṃ katvā jānātīti saññā''.<br/>Persepsi (adalah faktor-mental yang) mengetahui objek sebagai biru dan lain-lain. Setelah memberinya tanda (label), (kemudian) persepsi mengetahui atau mengenalinya.|source=Terjemahan Vibhāvinīṭīkā oleh Ashin Kheminda}}
==== Agregat formasi-formasi batin ====
{{main|Saṅkhāra#Buddhisme|Cetasika}}{{Kembangkan}}
==== Agregat kesadaran ====
{{main|Kesadaran (Buddhisme)}}{{Kembangkan}}
== Lihat pula ==
Baris 36 ⟶ 73:
* [[Samsara]]
* [[Nirwana]]
== Catatan ==
[[Kategori:Buddhisme]]▼
<references group="note" />
== Referensi ==
{{reflist}}
▲[[Kategori:Buddhisme]]
| |||