Cinta kasih dalam Kekristenan: Perbedaan antara revisi

▲ “Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, tetapi engkau harus berterus-terang menegur sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu sendiri karena dia. Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan cintailah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri: Akulah Tuhan.”(Imamat 19:17-18)

▲ Lalu bagaimana definisi dan konsep cinta dalam ajaran Kristiani? Terdapat jumlah definisi tentang konsep cinta. Setiap definisi menekankan aspek-aspek tertentu. Yang agak filosifis, misalnya, mendefinisikan cinta sebagai ‘keserasian atau kesamaan dengan apa yang dipandang, dengan cara tertentu, sebagai sesuai yang menyenangkan. Pengertian ini bisa dilihat New Catholic Encyclopedia.

▲ Chervin, dalam Churh of Love, menyoroti tiga unsur cinta yang dapat diterima secara universal. Pertama, yang paling pokok adalah kepasrahan diri. Cinta bukan hanya memberikan sesuatu, melainkan menyerahkan seluruh diri, kepada yang dicintai. Aspek cinta Tuhan kepada manusia, menurut Chervin, ditandai dengan mempersembahkan anak tunggal-Nya kepada umat manusia. Dia memberikan Diri-Nya melalui anak-Nya.

▲ Kedua, cinta tidak pernah statis. Sang pencinta tidak hanya menyerahkan dirinya dan kemudian berdiam diri. Dikatakan, “dengan cinta, orang meninggalkan dirinya, dan hidup bersama yang dicintai.”

▲ Ketiga, cinta adalah mengubah. Cinta membuat yang pencinta berusaha selalu menyenangkan yang dicintai. Cinta seorang hamba kepada Tuhan mengubah dia menjadi orang beriman yang sejati.

▲ Dalam perkembangan selanjutnya Perjanjian Baru Yunani tidak lagi menggunakan kata eros, tetapi lebih banyak menggunakan kata agape. Dalam bahasa Latin, agape diterjemahkan sebagai caritas dan selanjutnya muncul dalam bahasa Inggris sebagai charity dan kemudian, love (cinta). Dalam Perjanjian Baru, agape berarti cinta timbal balik antara Tuhan dan manusia. Istilah itu meniscayakan meluasnya maknanya kepada cinta sesama manusia (lihat 1 Yohanes 4:19-21). Brett mengungkapkan demikian:

▲ “Cinta dalam agama Kristen adalah aku mencintaimu karena kamu adalah manusia seperti diriku. Di sini terdapat unsur persamaan fundamental, aku mencintaimu seperti mencintai diriku sendiri.”(P. Brett, Love Your Neighbour, 1992,h.3).

▲ Selain itu, Magnaz Heydarpoor menguraikan, agape juga digunakan dalam pengertian yang sama dalam ‘pesta cinta’. Selama abad pertama Masehi, komunitas Kristen berkembang menjadi unit-unit mandiri dan memandang diri mereka sebagai suatu (komunitas gereja). Mereka menganut dua jenis pelaayanan: pertemuan semodel sinagoge yang terbuka bagi semua umat dan kaum beriman, berupa pembacaan kitab suci Yahudi; dan agape atau ‘pesta cinta’ yang hanya diperuntukkan bagi kaum beriman saja. Agape adalah perjamuan persahabatan yang mengundang orang-orang miskin. Biasa dihelat pada malam hari yang didalamnya para peserta berbagi makan yang disertai upacara singkat, mengenang Jamuan Terakhir untuk mengenang Penyalipan Yesus. Inilah pesta Pengucapan Syukur (thankgiving); nama Yunaninya Eucharist (Ekaristi), yang berarti ‘persembahan rasa syukur.’

▲ Charity, kemurahan hati, merupakan konsep yang serupa dengan cinta. Ia terjemahkan dari kata Yunani agape, yang juga bermakna ‘cinta.’ Kemurahan hati adalah bentuk tertinggi cinta. Cinta timbal balik antara Tuhan dan manusia yang diwujudkan dalam bentuk cinta tanpa pamrih kepada sesama manusia. Dalam teologi etika Kristen, kemurahan hati secara mengesankan ditunjukkan dalam kehidupan, ajaran, dan kematian Yesus.

▲ Tentang Charity, St. Augustinus menjelaskan, “Kemurahan hati adalah kebijakan yang setelah rasa sayang kita jalankan secara sempurna, akan menyatukan kita dengan Tuhan, karena dengan itulah kita mencintai-Nya.” Dengan menggunakan definisi ini dan yang lain dari tradisi Krosten, para teolog Abad Perte gahan, terutama St. Thomas Aquinas, menempatkan kemurahan hati dalam kebijakan teologis (bersama iman dan pengharapan), dan memosisikan kemurahan hati sebagai “dasar atau akar” dari kebijakan teologis. Kalangan reformis Kristen mengidentifikasikan keunikan agape Tuhan bagi manusia sebagai cinta Tuhan yang tak berbalas. Oleh karena itu, Magnaz menyimpulkan, mereka mensyaratkan bahwa kemurahan hati sebagaimana cinta manusia kepada sesamanya mestinya didasarkan bukan pada apa yang diinginkan dari objek cinta, melainkan pada transformasi subjek (pencinta) melalui kekuatan agape Tuhan.

▲ St. Augustinus menggunakan istilah amor (cinta) untuk penilaian etis yang memengaruhi perilaku. Amor adalah dinamika moral yang mendorong manusia untuk melakukan suatu tindakan. Kebaikan yang lebih rendah merupakan sarana menuju kebaikan yang lebih tinggi. Kebaikan tertinggi sajalah yang dapat “dinikmati” sebagai tujuan puncak, yang merupakan wilayah hati. Bagi Augustinus, kebaikan tertinggi yang buahnya hanya bisa dicapai setelah manusia mampu mencapai kesempurnaan adalah Tuhan, yang sifat dasarnya adalah cinta, agape.