Artapanus dari Aleksandria: Perbedaan antara revisi

Artapanus menulis ''Concerning The Jews'' ("Perihal orang Yahudi"), berisi sejarah orang Yahudi, dalam bahasa Yunani antara tahun 250 dan 100 SM, tetapi naskah aslinya tidak terlestarikan. Tulisan Artapanus dapat ditafsirkan sebagai tanggapan terhadap tulisan [[Manetho]] pada awal abad ke-3 SM, sehingga Artapanus kemungkinan besar menulis tidak lebih awal dari pertengahan abad ke-3, melainkan pada paruh kedua abad ke-3 di bawah pemerintahan [[Ptolemaios IV Philopator]] antara 221 dan 204 SM. Namun, [[:en:Alexander Polyhistor|Alexander Polyhistor]] mengutip tulisan Artapanus pada pertengahan abad ke-1 SM, sehingga Artapanus kemungkinan menulis sebelum akhir abad ke-2 SM. Naskah asli Polyhistor tidak terlestarikan.<ref name=c1>Collins, John J. (1983) “Artapanus”, pp. 889–903 in ''The Old Testament Pseudepigrapha'': Vol. 2 Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic Works. Ed James H. Charlesworth. Garden City, N. Y.: Doubleday.</ref>

Bagian-bagian karya Artapanus terlestarikan dalam kitab-kitab dua sejarawan di kemudian hari: [[Klemens dari Aleksandria]] dalam ''[[:en:Stromata|Stromata]]'' (Kitab I, bab 23) dan [[Eusebius dari Kaisarea]] dalam ''[[:En:Præparatio Evangelica|Præparatio Evangelica]]'' (Kitab IX, bab 18, 23, dan 27).

Menurut konsensus para sarjana, Artapanus menggunakan [[Septuaginta]] (terjemahan [[Tanakh]]/kitab suci orang Yahudi dalam bahasa Yunani) sebagai kerangka riwayat sejarahnya, dengan menyesuaikan sejumlah kisah dalam penuturannya sendiri. Ia menggambarkan petualangan di Mesir dari tiga tokoh leluhur orang Yahudi: Abraham, Yusuf, dan Musa, yang dilukiskannya sebagai para pahlawan yang menghasilkan banyak inovasi budaya di wilayah [[Timur Dekat Kuno|Timur Dekat kuno]].<ref name=c1/>

Menurut Artapanus, Abraham mengajarkan ilmu astrologi kepada seorang [[Firaun|Firaun Mesir]], sementara Musa mempersembahkan banyak “manfaat yang berguna bagi manusia” dengan menciptakan kapal, senjata Mesir, dan filsafat (Eusebius, ''PrEv'' 9.27.4). Ia juga menyatakan bahwa orang Yunani menyebut Musa sebagai [[:en:Musaeus of Athens|Musaeus]] dan bahwa Musa mengajari Orpheus, yang umumnya dianggap Bapa budaya Yunani.<ref name=b1>Barclay, John M. G. (1996) ''Jews in the Mediterranean Diaspora''. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press.</ref> Artapanus juga menyatakan bahwa Musa yang membagi Mesir dalam 36 nome dan ia juga berhasil mengalahkan Ethiopia, dua prestasi yang secara tradisional dianggap dilakukan oleh pahlawan rakyat Mesir, Sesostris.<ref name=g1>Gruen, Erich S. (2002) ''Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans''. Cambridge Massachusetts: Harvard University Press</ref> Sepanjang penuturannya Artapanus menegaskan bahwa masyarakat menyukai tokoh-tokoh Yahudi ini karena inovasi dan prestari mereka yang mengagumkan. Malahan orang Etiopia sampai menyunatkan diri karena kagum terhadap Musa.<ref name=c1/> Sejumlah kisah sejarah Artapanus jelas merujuk kepada cerita-cerita dalam [[Kitab Kejadian]] dan [[Kitab Keluaran]] (dalam [[Tanakh]] Yahudi yang sama dengan [[Perjanjian Lama]] pada [[Alkitab]] [[Kristen]]), seperti penggambaran tulah-tulah Mesir, tetapi sebagian besar penuturannya tidak memiliki bukti yang cukup.

Salah satu aspek yang paling kuat dari karya-karya Artapanus adalah mudahnya ia menggabungkan budaya dan agama Yahudi dan Mesir. Artapanus juga enulis bahwa Musa bertanggung jawab atas penunjukan "dewa yang disembah pada masing-masing [dari 36] nome dan dewa-dewa itu seharusnya adalah kucing, anjing dan burung ibis."<ref name=c1/> Tidak pelak bahwa Artapanus mengenal baik penyembahan binatang dalam budaya Mesir dan banyak tempat penyembahan kucing, misalnya Tuna el-Gebel (di luar kota Hermopolis), yang berkembang pada zaman Artapanus menulis.<ref>Herodotus, Histories II.67; Ikram, Salima. Divine Creatures: Animals in Ancient Egypt, Cairo: AUC Press, 2005.</ref> Namun, penyebutan "kucing dan anjing dan burung ibis" tidak memberikan pengetahuan untuk menentukan tarikh penulisan karyanya. Juga tidak diketahui apakah sinkretisme agama dalam tulisan Artapanus mencerminkan pemikiran serupa orang Yahudi atau orang Mesir pada zamannya. Meskipun Artapanus menyatakan Musa memulai penyembahan binatang, ia juga mengklaim bahwa "binatang-binatang yang dikuduskan" itu hancur pada saat [[penyeberangan Laut Merah]].<ref name=c1/> Menurut Artapanus, ini menunjukkan bahwa kontribusi Musa pada masyarakat Mesir pada akhirnya kurang penting dibandingkan tujuan utama pahlawan rakyat ini, yaitu memimpin orang Israel [[keluar dari Mesir]].

Musa juga diidentifikasikan dengan Hermes dalam 9.27.6 (Eusebius, PrEv): "Karena hal-hal ini Musa dicintai oleh orang banyak, dan dianggap layak menerima penghormatan seperti dewa oleh para imam dan disebut sebagai Hermes, karena dapat menafsirkan huruf-huruf suci."<ref name=c1/> Hermes adalah dewa Yunani yang membawa kabar; dalam tradisi Mesir dikaitkan dengan ''Thoth'' (''Djehuty''), dewa kebijakan dan waktu, yang menciptakan sistem penulisan.<ref>Wilkinson, Richard H. (2003) ''The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt''. London: Thames & Hudson.</ref> John J. Collins menunjukkan bahwa drama linguistik Yunani tentunya sudah ada pada masa hidup Musa, Thoth, menurut Artapanus, dalam nama umum Thutmosis; tetapi bukan ini yang menyebabkan Artapanus mengaitkan Musa dengan Thoth, melainkan Artapanus menghubungkan para leluhur orang Yahudi yang mengajarkan keahlian kepada orang Mesir seperti astrologi (Abraham, dalam Eusebius PrEv 9.18.1) dan Musa, yang menafsirkan huruf-huruf kudus (maksudnya, tulisan Ibrani), dengan pengetahuan seperti dewa Thoth, yang terkenal dalam sejarah, budaya dan agama Mesir secara umum.

Teologi Artapanus diperdebatkan oleh para sarjana. Ada yang menganggapnya seorang Yahudi [[Politeisme|politeistik]] (misalnya oleh John Barclay), karena menerima penyembahan binatang oleh orang Mesir dan penggambaran Musa sebagai dewa.<ref name=b1/> Yang lain mengamati bahwa kekagumannya akan kuasa mukjizat Musa mencerminkan paganisme HellenistikHelenistik.<ref name=t1>Tiede, David Lenz (1972). ''The Charismatic Figure as Miracle Worker''. SBL Dissertation Series 1. Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, pp. 146–77</ref> Kelompok sarjana lain percaya bahwa Artapanus melakukan monolatri – ia sendiri hanya menyembah satu ilah tetapi mengakui kemungkinan adanya dewa-dewa lain.<ref>{{Cite journal | doi = 10.1177/095182070201300102| title = Greeks, Egyptians and Jews in the Fragments of Artapanus| journal = Journal for the Study of the Pseudepigrapha| volume = 13| pages = 17| year = 2002| last1 = Koskenniemi | first1 = E.}}</ref> Mereka melihat bahwa Artapanus terus mengakui keunggulan YHWH dalam seluruh naskahnya, dan penggambarannya mengenai Musa sebenarnya bersumber pada Alkitab.<ref name=c1/>

Motivasi Artapanus dalam menulis juga diperdebatkan. Satu cabang analisis menekankan adanya ketegangan antara orang Yahudi diaspora dengan orang-orang HellenistikHelenistik di sekitar mereka. Para sarjana, misalnya Carl Holladay, melihat tulisan Artapanus sebagai “historiografi kompetitif" (''competitive historiography'').<ref>Holladay, Carl R. (1989) ''Fragments from Hellenistic Jewish Authors'': Volume I: Historians. Society of Biblical Literature</ref> Mereka berargumen bahwa Artapanus bertujuan untuk membela orang Yahudi dari serangan para sejarawan asing seperti Manetho, dan ini menjelaskan penggambaran keunggulan para leluhur orang Yahudi.<ref name=b1/> James Charlesworth dari Princeton University antara lain berpendapat bahwa Artapanus menyusun suatu “apologia pro-Yahudi” dalam menanggapi sterotipe orang Mesir yang anti-Musa dan anti orang Yahudi.<ref>Charlesworth, James. H., P. Dykers, and M. J. H. Charlesworth (1981). ''The Pseudepigrapha and Modern Research''. Chico, CA: Scholars. pp. 82–3.</ref> Yang lain membantah argumen sebelumnya itu, karena hampir tidak mungkin orang asing akan membaca sejarah orang Yahudi yang telah diubah untuk merendahkan pencapaian budaya mereka.<ref name=t1/> Sebaliknya, para sarjana itu menganggap sasaran pembaca Artapanus adalah orang Yahudi sendiri, dan ia menulis kisah sejarah ini untuk menguatkan kebanggaan nasional mereka. Sejumlah sarjana menerima kedua argumen ini, mengklaim bahwa penuturan Artapanus sekaligus merupakan historiografi apologia dan propaganda nasional.

Meskipun ada kemungkinan Artapanus mempengaruhi sejarawan Yahudi [[Flavius Yosefus]], nampaknyatampaknya pengaruhnya kecil terhadap literatur Yahudi di kemudian hari.

== Referensi ==

== Pustaka ==

[[Kategori:Sejarawan zaman HellenistikHelenistik]]

[[Kategori:Penulis Yahudi HellenistikHelenistik]]