Reformasi Protestan: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
Tidak ada ringkasan suntingan |
|||
| (56 revisi perantara oleh 3 pengguna tidak ditampilkan) | |||
Baris 1:
[[Berkas:Luther at the Diet of Worms.jpg|jmpl|upright=1.3|''Martin Luther di [[Dewan Worms|Sidang Worms]]'', tempat ia menolak untuk menarik kembali karya-karyanya yang dipandang sesat oleh [[Gereja Katolik]] (lukisan
{{Reformasi}}
{{Protestanisme}}
'''Reformasi Protestan''' atau '''Reformasi Gereja''' (juga disebut '''Reformasi Eropa'''<ref>{{cite book|last1=Armstrong|first1=Alstair|date=2002|title=European Reformation: 1500–1610 (Heinemann Advanced History): 1500–55|publisher=Heinemann Educational|isbn=0-435-32710-0}}</ref>) adalah sebuah gerakan besar dalam [[Kekristenan Barat]] di Eropa pada abad ke-16 yang menimbulkan tantangan agama dan politik terhadap [[Gereja Katolik Roma]] dan khususnya terhadap otoritas kepausan, yang timbul dari apa yang dianggap sebagai kesalahan, penyalahgunaan, dan ketidaksesuaian dalam Gereja Katolik. Reformasi adalah awal dari [[Protestanisme]], dan perpecahan Gereja Barat menjadi Protestan dan Gereja Katolik Roma. Reformasi juga dianggap sebagai salah satu peristiwa yang menandai akhir dari [[Abad Pertengahan]] dan permulaan dari [[periode modern awal]] di Eropa.<ref name="Davies291">Davies ''Europe'' hlm. 291–293</ref> Gerakan ini umumnya dianggap telah dimulai dengan publikasi ''[[95 Tesis]]'' oleh Luther pada 1517, dan berlangsung sampai berakhirnya [[Perang Tiga Puluh Tahun]] melalui [[Perdamaian Westfalen]] pada 1648.
Meskipun sebelum Luther telah ada upaya-upaya awal yang signifikan untuk melakukan reformasi Gereja Katolik – seperti yang dilakukan oleh [[Jan Hus]], [[Peter Waldo]] (Pierre Vaudès), dan [[John Wycliffe]] – Martin Luther secara luas
Gerakan awal di
Terdapat juga gerakan-gerakan reformasi di seluruh Eropa daratan yang dikenal sebagai [[Reformasi Radikal]], yang menimbulkan gerakan-gerakan [[Anabaptis]], [[Gereja Moravia|Moravia]], dan [[Pietisme|Pietistik]] lainnya. Selain membentuk komunitas-komunitas di luar [[agama negara|otorisasi negara]], para Reformis Radikal sering kali menerapkan perubahan doktrin yang lebih ekstrem, misalnya penolakan terhadap [[kredo|prinsip-prinsip]] hasil [[Konsili Nicea I|Konsili Nicea]] dan [[Konsili Kalsedon]] yang berlangsung pada [[Abad Kuno Akhir]].
Baris 12 ⟶ 13:
Gereja Katolik menanggapi dengan suatu gerakan yang disebut [[Kontra-Reformasi]], diprakarsai oleh [[Konsili Trente]]. Banyak upaya dalam menghadapi Protestanisme dilakukan oleh kalangan [[Serikat Yesus|Yesuit]], suatu tarekat baru kala itu yang terorganisasi dengan baik. Secara umum, [[Eropa Utara]], dengan pengecualian sebagian besar wilayah [[Irlandia]], berada di bawah pengaruh Protestanisme. [[Eropa Selatan]] tetap Katolik, sedangkan [[Eropa Tengah]] merupakan lokasi konflik yang sengit, imbas dari [[Perang agama Eropa|serangkaian perang agama di Eropa]] yang berpuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun, sehingga mengakibatkan daerah ini hancur.
==
{{Further|Kekristenan pada abad ke-14|Kekristenan pada abad ke-15}}
=== Bencana ===
{{See also|Zaman Es Kecil|Malleus Maleficarum}}
[[Berkas:Hrastovlje_Dreifaltigkeitskirche_Innen_Totentanzzyklus_2.JPG|al=A mural depicting a cardinal, a bishop, a monk and a peasant dancing with skeletons|kiri|jmpl|Detail dari [[Danse Macabre|''Danse Macabre'']] oleh John dari Kastav di dalam Gereja Tritunggal Mahakudus, Hrastovlje, Slovenia (selesai 1490)]]
Eropa mengalami periode bencana yang mengerikan pada awal [[Abad Pertengahan Akhir]]. Pada paruh pertama abad ke-14, hujan yang sangat lebat serta kekeringan dan musim dingin yang parah menyebabkan gagal panen dan kelaparan di wilayah yang luas. Pada pertengahan abad tersebut, sebuah pandemi dahsyat yang dikenal sebagai [[Wabah Hitam]] (''Black Death'') melanda Eropa, menewaskan sekitar sepertiga dari seluruh populasi. Menganggap wabah tersebut sebagai tanda murka Tuhan, orang-orang yang ketakutan berdoa kepada [[Orang kudus|orang-orang kudus]] untuk memohon [[Perantaraan para kudus|syafaat]],{{refn|Orang-orang kudus seharusnya membantu orang-orang yang dengan setia [[Venerasi|menghormati]] mereka. Tidak jarang orang-orang percaya yang kecewa karena merasa bahwa seorang [[santo]] atau santa telah gagal menolong mereka secara tidak adil, menyeret patungnya atau melumurinya dengan lumpur.{{sfn|Pfaff|2013|pp=196-197}}|group=catatan}} dan ratusan orang berkeliaran dari satu kota ke kota lain dalam kelompok-kelompok yang menunjukkan [[Pertobatan (Kristen)|pertobatan]] dengan mencambuk diri mereka sendiri–maka mereka disebut sebagai [[kaum flagela]]. Di banyak bagian Eropa, ribuan orang Yahudi menjadi korban [[Penindasan Yahudi Wabah Hitam|pogrom anti-semitik]], karena desas-desus irasional yang menuduh mereka menyebarkan pandemi dengan cara meracuni sumur. Meskipun sempat mereda, wabah ini kembali lagi dari waktu ke waktu.{{sfn|Lindberg|2021|pp=21–24}} Baru pada akhir abad ke-15, pemulihan demografis yang lambat dimulai. Sekitar tahun 1500, populasi Eropa sekitar 60-85 juta orang—tidak lebih dari 75 persen dari jumlah maksimum demografis pada pertengahan abad ke-14.{{sfn|Cameron|2012|p=4}}
Ketakutan akan kematian yang tidak terduga tercermin dalam motif artistik yang populer, seperti alegori ''[[Danse Macabre|danse macabre]]'' ("tarian kematian"), dan ukiran pemakaman yang umum ''[[memento mori]]'' ("ingatlah bahwa Anda akan mati"). Ketakutan tersebut juga berkontribusi pada semakin populernya [[Rekuiem|Misa untuk orang mati]].{{sfn|Lindberg|2021|p=24}} Hal ini mengindikasikan adanya kepercayaan yang meluas akan adanya tempat peralihan antara [[Neraka dalam Kekristenan|Neraka]] dan [[Surga (Kekristenan)|Surga]] yang dikenal dengan nama [[Purgatorium|Api Penyucian atau Purgatorium]], karena doa-doa bagi mereka yang telah dikutuk ke Neraka atau telah masuk ke Surga tidak akan ada gunanya. Keberadaan Api Penyucian dinyatakan sebagai [[Dogma dalam Gereja Katolik|dogma Katolik]] di [[Konsili Firenze]] pada tahun 1439.{{sfn|Hamilton|2003|p=97}} Kisah-kisah hantu menyebar luas karena kebanyakan orang percaya bahwa jiwa-jiwa orang berdosa yang tidak didoakan oleh siapa pun ditakdirkan untuk mengembara selamanya. Ketakutan akan praktik sihir yang jahat juga berkembang dan [[perburuan penyihir]] semakin meningkat sejak tahun 1430-an.{{sfn|Gordon|2022|pp=41, 48}}
Menjelang akhir abad ke-15, sebuah pandemi baru mulai menyebar di Eropa. Ini adalah [[sifilis]], sebuah [[Penyakit menular seksual|infeksi menular seksual]] yang merusak penampilan korbannya dengan borok dan koreng, dan juga bisa membuat mereka gila sebelum meninggal. Bersamaan dengan [[Perang Italia 1494–1495|invasi Prancis ke Italia]], penyakit fatal baru ini melatarbelakangi kesuksesan pengkhotbah berkarisma [[Girolamo Savonarola]] (meninggal 1498) di [[Firenze]]. Khotbah-khotbahnya tentang [[Eskatologi Kristen|Hari-hari Akhir Umat Manusia]] menjadi sangat populer, dan seruannya untuk pembaruan moral menyebabkan revolusi yang mengakhiri kekuasaan [[Wangsa Medici|Medici]] di kota itu. [[Paus Aleksander VI]] (memerintah 1492-1503) melarangnya berkhotbah, namun ia mengabaikan larangan tersebut, dan karenanya ia di[[ekskomunikasi]]. Ketika bencana terus berlanjut di kota itu, Savonarola kehilangan dukungan masyarakat. Ia ditangkap dan dieksekusi, namun renungannya terus dibaca di berbagai penjuru Eropa.{{sfn|MacCulloch|2003|pp=90–92}}
=== Kaum Klerus ===
[[Berkas:Seven_Sacraments_Rogier.jpg|al=Three paintings. In the center, the largest picture depicts the Crucifixion of Christ, while two smaller pictures depicts scenes from religious life, such as baptism, marriage.|ka|jmpl|''Meja Altar Tujuh Sakramen'' oleh [[Rogier van der Weyden]] (selesai antara 1445 dan1450)]]
[[Kekristenan Barat]] menunjukkan sebuah kesatuan yang luar biasa pada awal abad ke-14. Hal ini terutama merupakan hasil dari [[Reformasi Gregorian]] pada abad ke-11 yang menetapkan [[supremasi kepausan]]—otoritas [[Paus (Gereja Katolik)|kepausan]] yang tak terbantahkan—atas [[Gereja Katolik]], dan menjamin pemisahan secara hukum antara para [[Imamat dalam Gereja Katolik|klerus]] dari [[kaum awam]].{{sfn|MacCulloch|2003|pp=26–27}} [[Selibasi rohaniwan|Selibasi klerus]] diperkuat melalui larangan [[Pernikahan rohaniwan|pernikahan klerus]], dan para klerus dikecualikan dari yurisdiksi pengadilan sekuler. Sebaliknya, [[Pengadilan gereja|pengadilan gerejawi]] memiliki yurisdiksi eksklusif atas urusan pernikahan [[kaum awam]] dan sengketa [[Surat wasiat|wasiat]].{{sfn|Hamilton|2003|pp=34–38}}
Kaum klerus terdiri dari dua kelompok besar, [[Rohaniwan reguler|klerus regular]] dan [[Rohaniwan sekuler|klerus sekular]]. Klerus regular hidup di bawah peraturan [[Biara (tempat tinggal)|biara]], seperti [[Peraturan Santo Benediktus]], dalam kerangka [[Tarekat religius Katolik|ordo religius]];{{sfn|Hamilton|2003|pp=33, 42}} klerus sekular bertanggung jawab atas pelayanan pastoral di antara umat awam. Gereja adalah sebuah organisasi yang bersifat hierarkis. Paus dipilih oleh para klerus tingkat tinggi, para [[kardinal]], dan dibantu oleh staf profesional [[Kuria Roma]]. Sebagian besar ordo religius, seperti [[Sistersien]], [[Fransiskan]], [[Dominikan]], dan [[Ksatria Teutonik]], merupakan organisasi internasional yang terpusat. Para klerus sekuler disusun dalam unit-unit teritorial yang dikenal sebagai [[keuskupan]], yang masing-masing dipimpin oleh seorang [[uskup]] atau [[uskup agung]].{{refn|Uskup agung juga merupakan kepala [[provinsi gerejawi]] yang mencakup beberapa keuskupan.{{sfn|Hamilton|2003|p=33}}|group=catatan}} Setiap keuskupan dibagi menjadi beberapa [[paroki]] yang dikepalai oleh para pastor paroki. Mereka memberikan sebagian besar [[sakramen]] kepada komunitas umat beriman setempat.{{sfn|MacCulloch|2003|pp=26–30}} Ini adalah ritus-ritus sakral yang dianggap penting untuk menyalurkan [[Rahmat dalam Kekristenan|anugerah ilahi]] kepada umat manusia. [[Konsili Firenze]] menetapkan jumlah mereka menjadi tujuh, yang menyatakan [[baptisan]], [[penguatan]], [[Sakramen Perkawinan (Gereja Katolik)|pernikahan]], [[pengurapan orang sakit]], [[Sakramen Tobat (Gereja Katolik)|tobat]], [[Sakramen Ekaristi (Gereja Katolik)|Ekaristi]], dan [[Sakramen Imamat|pentahbisan imam]] sebagai [[Sakramen (Katolik)|sakramen-sakramen Gereja Katolik]].{{sfn|Cameron|2012|p=12}} Perempuan tidak dapat ditahbiskan sebagai imam, namun dalam keadaan-keadaan khusus, mereka dapat memberikan baptisan atau mendengar [[pengakuan dosa]]. Mereka juga dapat hidup sebagai [[biarawati]] di [[konven]] setelah mengambil tiga sumpah biara yaitu kemiskinan, kemurnian, dan ketaatan.{{sfn|Hamilton|2003|pp=41, 48–49, 88, 97}}
Umat beriman diharapkan membayar sepersepuluh dari pendapatan mereka kepada Gereja, tetapi dalam praktiknya hanya pengumpulan [[persepuluhan]] dari hasil agraria yang diberlakukan karena penilaian pendapatan lainnya tidak mungkin dilakukan.{{sfn|MacCulloch|2003|p=35}} Pluralisme—praktik memegang beberapa jabatan Gereja, atau [[benefice]] (tunjangan)—bukanlah hal yang tidak wajar. Hal ini tidak terhindarkan mengarah pada non-residensi, karena klerus yang sama tidak dapat memenuhi kewajibannya di berbagai jabatan. Klerus yang tidak menetap di wilayahnya mempekerjakan imam lain untuk melaksanakan tugas-tugas spiritual mereka, tetapi para wakil sering kali berpendidikan rendah dan, karena digaji rendah, mereka sangat ingin menarik biaya tambahan dari jemaat mereka.{{sfn|Hamilton|2003|p=39}} Para bangsawan umumnya mendukung karier gereja kerabat mereka karena seorang uskup, [[Abbas|kepala biara]], [[Abdis|kepala biarawati]], atau [[prelat]] lainnya mungkin memiliki kekayaan yang luar biasa.{{sfn|Gordon|2022|p=2}} Beberapa pemimpin gerejawi juga merupakan pangeran sekuler, seperti [[pangeran-uskup]] di Jerman dan [[Grand Master Ksatria Teutonik]] di [[Negara Ordo Teutonik|Ordensstaat]] mereka di [[Kawasan baltik|wilayah Baltik]]. Prelat lain yang memegang jabatan tinggi dalam administrasi negara mungkin merupakan kekuatan di balik takhta di beberapa negara. Contohnya adalah kardinal Spanyol [[Francisco Jiménez de Cisneros]] (meninggal 1517) dan uskup agung Jerman [[Matthäus Lang]] (meninggal 1540).{{sfn|MacCulloch|2003|p=29}}
Kapitel-kapitel katedral dan biara-biara berfungsi untuk menyediakan kebutuhan keturunan kaum bangsawan, yang hidup sesuai dengan kedudukan mereka; para klerus yang lebih rendah beradaptasi dengan "gaya hidup lingkungan mereka" di pedesaan, misalnya dengan pergundikan atau dengan mengelola sebuah penginapan.<ref>Heinrich Lutz: ''Reformation und Gegenreformation'' (= ''Oldenbourg Grundriss der Geschichte''. Vol.10). Oldenbourg, ed. 5. Auflage München 2002, hlm. 13.</ref> Ciri khas kesalehan akhir abad pertengahan adalah donasi, [[Rekuiem|misa untuk arwah]], [[ziarah]], [[prosesi]], dan perolehan [[indulgensi]], yang dimaksudkan untuk mempersingkat waktu di api penyucian. Semua layanan ini dapat dibeli dari gereja dengan menggunakan uang – sebuah "fiskalisasi" agama.<ref>Mengenai istilah ini, lihat Hans-Jürgen Goertz: ''Pfaffenhaß und groß Geschrei. Die reformatorischen Bewegungen in Deutschland 1517–1529'', München 1987.</ref> Hal ini memicu kritik: di satu sisi klerus proletar, yang hidup lebih buruk daripada yang baik dalam melayani misa arwah, dan di sisi lain gaya hidup klerus tingkat atas (uskup, kanon), yang menumpuk [[Benefice|tunjangan]] tetapi mendelegasikan tugas-tugas yang terkait dengan mereka tanpa banyak perhatian pada pelayanan pastoral di masing-masing paroki.<ref>Nicole Grochowina: ''Reformation''. De Gruyter, Berlin/Boston 2020, hlm. 54.</ref> Hans-Jürgen Goertz menggunakan istilah "antiklerikalisme" sebagai model penjelasan untuk fase awal Reformasi karena kritik yang meluas terhadap kondisi klerus.<ref>Gottfried Seebaß: Reformation. Dalam: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Vol. 28, de Gruyter, Berlin/New York 1997, ISBN 3-11-015580-X, hlm. 386-404, di sini hlm. 401.</ref>
=== Kepausan ===
{{See also|Negara Gereja}}
[[Berkas:Richental_Konzilssitzung_Muenster.jpg|al=A pope and about a dozen bishops sitting in a large room.|ka|jmpl|Pertemuan para kardinal, uskup, dan teolog dengan [[Antipaus Yohanes XXIII]] di [[Konsili Konstanz]] (dari ''Riwayat Konsili Konstanz'' oleh [[Ulrich dari Richenthal]])]]
Kepausan adalah "kekuatan internasional besar pertama di Eropa" ([[Chris Wickham]]) meskipun otoritasnya didasarkan pada sistem komunikasi dan birokrasi yang terorganisasi dengan baik, bukan pada angkatan bersenjata.{{sfn|Wickham|2016|pp=148–149}} Menganggap diri mereka sebagai penerus [[Rasul Petrus]] (meninggal ca. 66), para paus mengklaim kuasa untuk [[mengikat dan melepaskan]] yang [[Matius 16|konon]] diberikan Kristus kepada Petrus, dan menawarkan [[indulgensi]]—pengampunan dosa baik di dunia maupun di api penyucian—kepada para pendosa. Untuk memperkuat dasar konsepsional dari praktik ini, para teolog skolastik menguraikan konsep perbendaharaan jasa yang tidak pernah habis yang tersedia bagi kepausan untuk dibagikan kepada umat beriman.{{sfn|Hamilton|2003|pp=107–108}} Para paus dapat memberikan dispensasi kepada lembaga-lembaga atau individu-individu, membebaskan mereka dari ketentuan-ketentuan tertentu dalam [[hukum kanonik]].{{refn|Sebagai contoh, ordo-ordo religius secara teratur dibebaskan dari otoritas para uskup, dan umat awam dapat dibebaskan dari kewajiban [[puasa dan pantang]].{{sfn|Hamilton|2003|p=39}}|group=catatan}}{{sfn|Hamilton|2003|p=39}}
Proklamasi [[bulla kepausan]] ''[[Unam sanctam]]'' pada tahun 1302 menandai "puncak ambisi gerejawi kepausan abad pertengahan" ([[Alister McGrath]]).{{sfn|MacGrath|2004|p=15}} Dalam bulla tersebut, [[Paus Bonifasius VIII]] (memerintah 1294-1303) menyatakan bahwa hanya mereka yang taat kepada kepausan yang dapat memperoleh [[Keselamatan dalam Kekristenan|keselamatan]].{{sfn|Hamilton|2003|p=30}} Setahun kemudian, pasukan Prancis menangkap Paus di [[Anagni]], dan pada tahun 1309, takhta kepausan dipindahkan dari Roma yang kacau ke [[Avignon]].{{sfn|Wickham|2016|pp=143, 212}} Selama periode [[Kepausan Avignon]], para paus mengambil alih kendali atas pengangkatan semua rohaniwan Katolik senior. Hal ini meningkatkan pendapatan kepausan karena para uskup, kepala biara, dan klerus tingkat tinggi lainnya yang baru membayar biaya untuk surat pengangkatan mereka dan menyerahkan kepada kepausan sepertiga dari pendapatan yang mereka peroleh pada tahun pertama dalam jabatan baru mereka.{{sfn|Hamilton|2003|p=38}} Praktik jual-beli jabatan ini dikenal sebagai praktik ''[[simoni]].''<ref>''The Reader's Encyclopedia'' (1965), New York: Thomas Y. Crowell Company, vol.2, ''p''.932, "Simon."</ref>
Gagasan bahwa Roma adalah pusat agama Katolik yang sah tidak pernah pudar, dan [[Paus Gregorius XI]] (memerintah 1370-1378) mengembalikan takhtanya ke Roma pada tahun 1377.{{sfn|Hamilton|2003|p=32}} Konflik antara penerusnya [[Paus Urbanus VII|Urbanus VII]] (memerintah 1378-1389) dan [[Dewan Kardinal]] berkembang menjadi [[Skisma Barat]] ketika para penentangnya menyatakan bahwa pemilihannya tidak sah dan menyatakan [[Klemens VII]] dari Prancis (memerintah 1378-1394) sebagai paus. Klemens kembali ke Avignon, membangun lini paus saingan.{{sfn|Wickham|2016|pp=187, 212–213}} Di setiap negara, para pemimpin gereja harus memihak salah satu dari dua paus. Mereka umumnya menerima keputusan penguasa setempat, yang melemahkan karakter supranasional Gereja Katolik.{{sfn|Cameron|2012|p=57}} Untuk mengakhiri skisma ini, para kardinal dari kedua belah pihak berkumpul [[Konsili Pisa|di Pisa]] pada tahun 1409. Mereka memilih seorang paus baru, namun keputusan mereka hanya memperburuk masalah karena kedua paus rival menolak untuk mengundurkan diri. Persiapan yang lebih matang membuka jalan bagi [[Konsili Konstanz]] di bawah naungan raja Jerman [[Sigismund, Kaisar Romawi Suci|Sigismund dari Luxemburg]] (memerintah 1410-1437). Di Konstanz, salah satu dari tiga paus mengundurkan diri, dua rivalnya digulingkan, dan legitimasi paus yang baru terpilih, [[Martinus V]] (memerintah 1417-1431), diakui di seluruh Eropa Katolik.{{sfn|Wickham|2016|p=213}}
Konsili Konstanz menantang supremasi kepausan dengan [[Haec sancta synodus|menyatakan]] bahwa para paus harus tunduk pada konsili-konsili ekumenis. Meskipun gagasan yang dikenal sebagai [[konsiliarisme]] ini dikutuk oleh [[Paus Pius II]] (memerintah 1458-1467) dalam sebuah [[Execrabilis|bulla kepausan]], para pemimpin gerejawi dan sekuler sering mengutipnya saat mereka berkonflik dengan kepausan.{{sfn|Hamilton|2003|p=31}}{{sfn|Cameron|2012|pp=54–56}} [[Charles VII dari Prancis]] (memerintah 1422-1461) bahkan sampai memberlakukan prinsip-prinsip dasarnya dalam [[Sanksi Pragmatis Bourges]] pada tahun 1438.{{sfn|Cameron|2012|p=58}} Di Jerman, sebuah dokumen anti kepausan yang dikenal sebagai ''Keluhan Bangsa Jerman'' beredar sekitar tahun 1450, yang menuntut pemutusan hubungan antara gereja lokal dan Tahta Suci.{{sfn|Gordon|2022|p=13}} Hubungan antara kepausan dan para penguasa Katolik yang paling kuat diatur melalui perjanjian khusus yang dikenal sebagai [[konkordat]]. Perjanjian-perjanjian ini membatasi otoritas kepausan atas gereja-gereja nasional demi kepentingan para penguasa lokal.{{refn|Contohnya antara lain [[Konkordat Para Pangeran]] tahun 1447 yang menetapkan kendali [[pangeran-pemilih]] Jerman atas penunjukan para benefice di kerajaan-kerajaan mereka, dan [[Konkordat Bologna]] tahun 1516 yang mengukuhkan klaim raja-raja Prancis untuk menominasikan para calon untuk jabatan-jabatan utama Gereja di wilayah mereka. {{sfn|Cameron|2012|p=59}}{{sfn|Gordon|2022|p=13}}|group=catatan}}{{sfn|Hamilton|2003|p=10}}{{sfn|Cameron|2012|pp=58–59}}
Sebagai pangeran dari [[Negara Gereja]] di Italia, para paus sangat terlibat dalam perebutan kekuasaan di semenanjung tersebut. Dalam hal ini, para paus [[Renaisans]] tidak berbeda dengan para penguasa sekuler. [[Paus Aleksander VI]] mengangkat [[Wangsa Borgia|kerabatnya]], di antaranya anak-anak [[Anak sah dan anak luar nikah|haramnya]] sendiri untuk menduduki jabatan-jabatan tinggi. [[Paus Yulius II]] (berkuasa 1503-1513) mengangkat senjata untuk memulihkan wilayah kepausan yang hilang selama masa pemerintahan para pendahulunya.{{sfn|MacCulloch|2003|pp=40–41}} Para paus juga merupakan patron seni dan arsitektur yang dermawan, dan Julius II memerintahkan pembongkaran [[Basilika Santo Petrus Lama|Basilika Santo Petrus dari abad ke-4]] untuk persiapan pembangunan [[Basilika Santo Petrus|basilika Renaisans yang baru]] pada tahun 1509.{{sfn|Gordon|2022|p=9}}
=== Kehidupan gerejawi ===
[[Berkas:Fra_Filippo_Lippi_and_Workshop,_The_Nativity,_probably_c._1445,_NGA_422.jpg|al=A baby with a halo around his head lying on hay with a kneeling woman and man on his both sides|kiri|jmpl|''Kelahiran Yesus'' oleh [[Filippo Lippi]] (selesai sekitar 1445)]]
[[Bahasa Latin]] adalah [[Bahasa sakral|bahasa ibadah umum]] di sebagian besar keuskupan di Eropa Katolik{{refn|Di beberapa keuskupan [[Dalmasia]], [[Bahasa Slavonia Gerejawi Kuno]] digunakan sebagai bahasa liturgi.{{sfn|Hamilton|2003|p=53}}|group=catatan}} meskipun hanya sedikit orang awam yang dapat memahaminya. Ekaristi, elemen utama dari ibadah Kristen, juga dirayakan dalam bahasa Latin. Umat Kristen Barat percaya bahwa [[Hosti|roti]] dan [[Anggur sakramen|anggur sakramental]] Ekaristi berubah menjadi [[Tubuh Kristus|Tubuh]] dan [[Darah Kristus]] selama liturgi [[Misa]]. Kepercayaan yang dikenal sebagai [[transubstansiasi]] ini ditetapkan sebagai dogma Katolik pada [[Konsili Lateran IV]] pada tahun 1215, bersamaan dengan prinsip bahwa hanya para imam yang ditahbiskan secara sah yang dapat merayakan Ekaristi. Untuk alasan yang tidak diketahui, umat awam hanya menerima roti sakramen selama prosesi dari abad ke-13.{{sfn|Hamilton|2003|pp=51–53, 93}} Para imam ditahbiskan oleh para uskup sesuai dengan prinsip [[suksesi apostolik]]—sebuah klaim atas penerusan yang tak terputus dari kuasa konsekrasi mereka dari [[para rasul]] Kristus melalui beberapa generasi para uskup.{{sfn|Hamilton|2003|p=33}} Umat awam juga dapat mengungkapkan pengabdian mereka melalui kegiatan-kegiatan di luar gereja, seperti berpartisipasi dalam perkumpulan-perkumpulan amal yang dikenal sebagai [[konfreria]], membacakan [[doa Rosario]] yang populer.{{sfn|Cameron|2012|p=14}} Berdasarkan [[Perumpamaan domba dan kambing|perumpamaan Kristus]] tentang [[Penghakiman Terakhir]], Gereja Katolik mengajarkan bahwa melakukan [[perbuatan baik]], seperti memberi makan orang yang lapar dan mengunjungi orang sakit, adalah prasyarat keselamatan.{{sfn|Hamilton|2003|p=68}} Umat beriman juga [[Peziarahan Kristen|berziarah]] ke tempat-[[tempat suci]] para kudus,{{sfn|Cameron|2012|p=14}} tetapi pertumbuhan jumlah orang-orang kudus dan komersialisasi yang meluas dari kultus-kultus mereka merusak reputasi mereka pada akhir abad pertengahan.{{sfn|Pfaff|2013|pp=213–214}} Bangunan gereja dihiasi dengan lukisan, patung, dan jendela [[kaca patri]]. Meskipun seni [[Arsitektur romanesque|Romanesque]] dan [[Seni Gotik|Gotik]] menekankan perbedaan yang jelas antara yang supranatural dan manusia, sejak abad ke-14, para seniman Renaisans mulai menggambarkan Tuhan dan orang-orang kudus dengan cara yang lebih manusiawi.{{sfn|Hamilton|2003|p=83}}
Sumber-sumber otoritas keagamaan termasuk Alkitab dan tafsiran-tafsiran yang berotoritas, [[Tradisi Suci|tradisi apostolik]], keputusan-keputusan dari konsili-[[konsili ekumenis]], teologi [[skolastik]], dan otoritas kepausan. Hal-hal mengenai iman yang belum dinyatakan sebagai dogma dapat didiskusikan secara bebas. Umat Katolik menganggap [[Vulgata]] sebagai terjemahan Alkitab dalam bahasa Latin yang otentik. Untuk menyelesaikan kontradiksi-kontradiksi di dalam Alkitab, para penafsir menerapkan beberapa metode penafsiran. Sebagai contoh, mereka membaca [[Hukum Musa]] dalam pengertian simbolis atau mistis karena upacara dan hukum-hukum Yahudi tidak relevan bagi orang Kristen. Tradisi apostolik memverifikasi praktik-praktik keagamaan yang tidak dapat ditelusuri kembali ke dalam Alkitab, seperti [[Baptis bayi|baptisan bayi]], serta pelaksanaan ibadah pada hari Minggu dan bukan pada hari Sabtu. Keputusan-keputusan teologis dari konsili-konsili ekumenis tersebut mengikat bagi semua umat Katolik. Elemen-elemen penting dari iman Kristen dirangkum dalam [[Pengakuan Iman Nicea]] yang teks dasarnya telah diadopsi pada [[Konsili Nicea I]] pada tahun 325. Teks barat dari Pengakuan Iman ini berisi [[Filioque|tambahan]] yang tidak disetujui oleh orang-orang [[Kristen Timur]] yang turut menyebabkan adanya [[Skisma Timur–Barat|perpisahan]] antara Katolik dan [[Ortodoks Timur]]. Para teolog skolastik memulai studi sistematis dan kategorisasi logis terhadap tulisan-tulisan yang tidak terstruktur dari para teolog terdahulu pada abad ke-12. Di antara para skolastik terkemuka, [[Thomas Aquinas]] (meninggal 1274) berpendapat bahwa rasio tidak akan pernah bertentangan dengan iman, dan [[William dari Ockham]] (meninggal 1349) menyimpulkan bahwa logika manusia tidak dapat membuktikan [[Filsafat ketuhanan|keberadaan Allah]]. Perdebatan yang sah di antara para skolastik bukanlah hal yang tidak biasa. Sebagai contoh, Aquinas menolak konsep populer tentang [[Perawan Maria]] yang [[Dikandung Tanpa Noda|dikandung tanpa noda]], sedangkan [[Duns Scotus]] (meninggal 1308) mendukungnya.{{sfn|Hamilton|2003|pp=24–31, 124–126, 140}} Pihak berwenang Gereja mengakui bahwa seseorang dapat menerima wahyu langsung dari Tuhan dalam keadaan yang luar biasa, tetapi menegaskan bahwa [[Revelasi|wahyu]] yang sejati tidak akan menantang prinsip-prinsip agama tradisional. Salah satu yang terkenal adalah biarawati Dominikan, [[Katarina dari Siena]] (meninggal tahun 1380), yang wahyu-wahyunya meyakinkan Paus Gregorius XI untuk mengembalikan takhtanya dari Avignon ke Roma.{{sfn|Hamilton|2003|pp=31–32}}
== Pendahulu ==
=== Para disiden ===
Setelah [[Arianisme|Arianisme—]]<nowiki/>sebuah doktrin [[Kristologi|Kristologis]] yang dikutuk sebagai [[Daftar bidat menurut Gereja Katolik|bidat]] dalam konsili-konsili umum abad ke-4—menghilang pada akhir abad ke-7, tidak ada perselisihan besar yang mengancam kesatuan teologis [[Gereja Barat]]. Konflik antara para peminat agama dan perwakilan dari Gereja resmi dapat mengarah pada perkembangan kelompok-kelompok non-konformis, tetapi kebanyakan dari mereka bubar setelah pendirinya meninggal dunia.{{refn|Salah satu peminatnya, [[Henry dari Lausanne]] (wafat {{circa}} 1148) mendorong para pelacur untuk bertobat dari dosa-dosa mereka di Prancis, tetapi ia menentang pengakuan dosa, dan menyerang kekayaan para pendeta. Meskipun seruannya untuk reformasi Gereja menarik banyak rakyat jelata, gerakannya dengan cepat hancur ketika ia meninggal dunia.{{sfn|Hamilton|2003|p=130}}|group=catatan}} Kaum [[Waldens (Aliran Kristen)|Waldens]] merupakan pengecualian yang penting. Mereka telah mendirikan organisasi gerejawi mereka sendiri pada saat pendiri mereka, [[Peter Waldo]] (
[[Berkas:Burning_of_Jan_Hus_during_the_Council_of_Constance_in_1415_(depicted_in_the_Chronik_des_Konstanzer_Konzils;_Prague_manuscript).png|al=A man wearing a hat depicting two demonic figures is being burned. He is surrounded by armed people.|ka|jmpl|Pembakaran [[Jan Hus]] di [[Konstanz]] (dari ''Riwayat Konsili Konstanz'' oleh Ulrich dari Richenthal)]]
[[Skisma Barat]] yang menggemparkan ini memperkuat keinginan umum untuk terjadinya ''{{lang|la|reformatio}}'' Gereja. Teolog [[Universitas Oxford|Oxford]], [[John Wycliffe]] (
Teologi Wycliffe, khususnya ajarannya tentang para imam yang berdosa memiliki dampak yang nyata pada akademisi [[Praha]], [[Jan Hus]] (
Dari tahun 1435, seorang Utraquist [[Jan Rokycana]] (
Para sejarawan biasanya menyebut Wycliffe dan Hus sebagai "Pendahulu Reformasi". Penekanan kedua reformator ini pada studi Alkitab sebagai satu-satunya sumber teologi sering disebut sebagai contoh awal dari ide [[Sola scriptura|''sola scriptura'']] ("hanya oleh Kitab Suci") yang menjadi salah satu prinsip dasar Reformasi. Pada kenyataannya, para teolog skolastik terkemuka telah yakin bahwa Alkitab telah merangkum semua pengetahuan yang diperlukan untuk keselamatan sebelum gerakan-gerakan disiden pada [[Abad Pertengahan Akhir|akhir abad pertengahan]] dimulai.{{refn|Contohnya, dalam karyanya {{lang|la|Ordinatio}}, [[Duns Scotus]](wafat 1308) menulis bahwa "teologi tidak membahas apa pun kecuali apa yang terkandung di dalam Kitab Suci, dan apa yang bisa disimpulkan dari hal tersebut."|{{sfn|MacGrath|2004|p=138}}|group=catatan}}{{sfn|MacGrath|2004|pp=137–138}} Para teolog yang terkait dengan [[Ordo Santo Agustinus|Ordo Agustinian]] seperti [[Gregorius dari Rimini]] (
=== Humanisme ===
[[Berkas:Holbein-erasmus.jpg|al=A middle-aged man with a book in his hands wearing a fur coat and a fur hat|ka|jmpl|''Potret Erasmus dari Rotterdam'' oleh [[Hans Holbein Muda]] (
Abad Pertengahan Akhir menyaksikan perkembangan gerakan intelektual baru yang dikenal sebagai [[Humanisme]]. Slogan kaum Humanis, ''[[ad fontes]]!'' ("kembali ke sumbernya!") menunjukkan antusiasme mereka terhadap teks-teks klasik dan [[Kritik teks|kritik tekstual]].{{sfn|Kaufmann|2023|pp=48–50}} Bangkitnya [[Kesultanan Utsmaniyah]] menyebabkan imigrasi besar-besaran para cendekiawan [[Kekaisaran Bizantium|Bizantium]] ke Eropa Barat, dan banyak di antara mereka yang membawa [[manuskrip]] Yunani yang berisi karya-karya kuno yang sebelumnya tidak diketahui oleh para sarjana Barat. Termasuk di antaranya adalah karya-karya filosofis dari filsuf Yunani, [[Plato]] (
Diselesaikan oleh [[Jerome]] (
Gerakan-gerakan religius baru mendorong keterlibatan kaum awam yang lebih dalam dalam praktik-praktik keagamaan. [[Saudara-Saudara Hidup Bersama]] menghalangi para anggotanya untuk menerima pentahbisan imam dan sering kali menempatkan rumah mereka dan rumah suster-suster mereka di bawah perlindungan pemerintah kota.{{sfn|MacCulloch|2003|p=22}} Mereka terkait erat dengan ''[[devotio moderna]]'', sebuah metode [[spiritualitas Katolik]] yang baru dengan penekanan khusus pada pendidikan kaum awam.{{refn|Prinsip-prinsip "devosi baru" ini dirangkum oleh penulis [[mistik Kristen]] [[Thomas à Kempis]] (wafat 1471) dalam [[literatur renungan Kristen]] ''[[De Imitatione Christi]]''.{{sfn|MacGrath|2004|pp=22–23}}|group=catatan}}{{sfn|MacGrath|2004|p=22}} Seorang pemimpin gerakan ini, [[Wessel Gansfort]] (
=== Upaya-upaya reformasi yang gagal ===
[[Berkas:Portrait_of_Pope_Leo_X_and_his_cousins,_cardinals_Giulio_de'_Medici_and_Luigi_de'_Rossi_(by_Raphael).jpg|al=|ka|jmpl|''Portret Leo X'' oleh [[Raphael]] (
Perlunya reformasi Gereja ''in capite et membris'' ("di kepala dan di anggota tubuh") sering didiskusikan dalam konsili-konsili ekumenis sejak akhir abad ke-13. Dengan munculnya gerakan [[konsiliarisme]] pada awal abad ke-15, gagasan ini berubah menjadi sebuah tuntutan untuk mengganti otoritas kepausan dengan sebuah kontrol kolektif atas Gereja Katolik. Namun, sebagian besar pemangku kepentingan—paus, uskup, dan raja—lebih memilih status quo karena mereka tidak ingin kehilangan hak-hak istimewa dan pendapatan mereka.{{sfn|Cameron|2012|pp=44–45}} Sistem dispensasi kepausan menjadi penghalang utama bagi penerapan langkah-langkah reformis karena Takhta Suci secara teratur memberikan kekebalan bagi mereka yang tidak ingin melaksanakannya.{{sfn|Hamilton|2003|p=39}} Gerakan pembaharuan di kalangan klerus biasa memiliki beberapa keberhasilan yang signifikan dengan menyebarnya apa yang disebut "jemaat-jemaat dengan ketaatan yang ketat". Ini adalah komunitas-komunitas biara yang kembali kepada interpretasi ketat dari aturan biara ordo mereka.{{refn|Contoh yang baik adalah jemaat Benediktin yang dimulai dengan reformasi kehidupan biara di [[Biara Santa Giustina]] di [[Padua]] di bawah naungan bangsawan Venesia, [[Ludovico Barbo]] (wafat 1443). Pada tahun 1505, kongregasi ini mencakup hampir 50 biara, dan berpengaruh pada reformasi biara-biara selanjutnya, seperti Biara Fontevraud dan Biara Marmoutier di Prancis.{{sfn|Cameron|2012|pp=47–48}}|group=catatan}} Para uskup reformis mencoba mendisiplinkan para rohaniwan mereka melalui [[kunjungan kanonik]] secara teratur ke paroki-paroki lokal dan dengan mengeluarkan nasihat kepada para rohaniwan yang tidak taat.{{refn|Uskup Agung [[Antoninus dari Firenze]] (wafat 1459) bahkan menyiksa para pendeta untuk membuktikan pelanggaran moral mereka.{{sfn|Cameron|2012|p=50}}|group=catatan}} Upaya-upaya ini pada umumnya gagal karena mereka tidak dapat mengatasi perlawanan dari lembaga-lembaga otonom seperti [[Kapitel katedral|kapitel-kapitel katedral]]. Mereka juga tidak dapat menggunakan otoritas yang nyata terhadap para klerus non-residen yang telah menerima bantuan dari Tahta Suci. Setelah kegagalan konsili, sebagian besar klerus reformis menahan diri untuk tidak menuntut perubahan struktural; sebaliknya, mereka mengkritik kegagalan moral para klerus yang sebagian besar mengulangi frasa yang dipinjam dari karya-karya para reformis abad ke-12 dan ke-13.{{refn|Beberapa contohnya antara lain adalah imam Inggris [[Yohanes Colet|John Colet]] (wafat 1519) yang mengutuk rekan-rekannya yang bukan pendeta, dan uskup Prancis [[Guillaume Briçonnet]] (wafat 1534) yang mengkritik ketamakan, hedonisme, dan karierisme para uskup.{{sfn|Cameron|2012|pp=52–53}}|group=catatan}}{{sfn|Cameron|2012|pp=47–53}}
Baris 53 ⟶ 88:
==== 95 Tesis ====
[[Berkas:Martin_Luther_by_Cranach-restoration.jpg|al=A round-faced middle-aged man|kiri|jmpl|''Portret Martin Luther'' (1529) oleh [[Lucas Cranach Tua]]]]
[[Paus Leo X]] (memerintah 1513-1521) memutuskan untuk menyelesaikan pembangunan [[Basilika Santo Petrus]] yang baru di [[Roma]]. Karena penjualan sertifikat [[indulgensi]] kepausan telah menjadi metode penggalangan dana yang mapan, ia melalui [[bulla kepausan]] ''Sacrosanctis'' mengumumkan indulgensi baru dan menghentikan penjualan indulgensi sebelumnya pada tahun 1515. Atas saran dari bankir [[Jakob Fugger]] (
[[Martin Luther]] (
{{Quote box|title=Luther tentang pergumulan
orang Kristen terhadap Allah|quote=Orang-orang Kristen harus didorong untuk sungguh-sungguh mencari jalan untuk mengikuti Kristus, Kepala mereka, melalui hukuman, kematian, neraka. Dan biarlah mereka lebih yakin untuk masuk surga melalui banyak penderitaan daripada melalui jaminan damai sejahtera yang palsu.|author=Martin Luther|source=''95 Tesis''{{sfn|MacCulloch|2003|p=120}}|align=right|width=28%|bgcolor=#F5FAFF|title_bg=#CEE0F2|qalign=left|salign=right}}
Pada tanggal 31 Oktober 1517, Luther menulis surat kepada Albrecht dari Brandenburg, yang menyatakan bahwa para klerus yang mengkhotbahkan indulgensi Santo Petrus telah menipu umat. Ia telah menyelesaikan sebuah makalah diskusi, yang dikenal sebagai [[95 Tesis|95 Tesis,]] dan juga mengirimkannya kepada uskup agung.{{refn|Ia mungkin menempelkan salinan ''95 Tesis'' di pintu gereja kastil di Wittenberg karena tesis-tesis akademis biasa diterbitkan dengan cara ini.{{sfn|Cameron|2012|p=102}}{{sfn|Roper|2022|p=52}}|group=catatan}} Bahwa Luther memakukan tesis-tesisnya di pintu [[Gereja Semua Orang Kudus, Wittenberg|gereja kastil di Wittenberg]] diklaim oleh Philipp Melanchthon hanya setelah kematian Luther; maka, secara historis hal ini diragukan.<ref name=":02">Martin Brecht: Luther, Martin I. Leben. Dalam: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Vol. 21, de Gruyter, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012952-3, hlm. 514-530, di sini hlm. 517.</ref><ref>Volker Leppin: ''Martin Luther''. Von Zabern, ed. 3, Mainz 2017, hlm. 126: "Bahkan jika seseorang mempertimbangkan ... bukti-bukti, bahwa sebuah disputasi akademis mengenai tesis indulgensi benar-benar terjadi di Wittenberg, cukup untuk membuktikan peristiwa semacam itu, ... citra sang reformator, yang ... mengayunkan palu dan dengan demikian menandai sebuah zaman baru, akan dikaburkan menjadi sebuah kegiatan mengayuh pedal pada hari yang sangat biasa dalam kehidupan universitas."</ref> Dalam dokumen ini, ia menyerang konsep [[Purgatorium]], dan mempertanyakan efisiensi indulgensi untuk orang mati. Di sisi lain, ia menyatakan "Jika ... indulgensi dikhotbahkan sesuai dengan semangat dan niat paus, semua ... keraguan akan dengan mudah diselesaikan".{{sfn|Kaufmann|2023|p=75}} Rekan-rekannya sesama akademisi menerima makalah diskusi tersebut secara pribadi. Edisi cetak pertamanya diterbitkan kemungkinan besar tanpa persetujuannya di [[Leipzig]], [[Magdeburg]], [[Nuremberg]], dan [[Basel]] pada bulan November.{{sfn|Cameron|2012|p=102}} Uskup Agung Albrecht memerintahkan para teolog di Universitas Mainz untuk memeriksa tesis-tesis Luther, dan meneruskannya kepada Kuria Roma untuk dihakimi. Tetzel, serta teolog [[Konrad Wimpina]] (
==== Teologi yang baru ====
Baris 66 ⟶ 101:
Seperti yang ditulis oleh sejarawan Lyndal Roper, "Reformasi berlangsung melalui serangkaian perdebatan dan argumen."{{sfn|Roper|2022|p=58}} Pada awalnya, pandangan-pandangan Luther menyebar melalui perdebatan di dalam Ordo Agustinian. Rekan-rekannya sesama biarawan cenderung bersimpati kepadanya terutama setelah sikap memusuhi dari kaum Dominikan menjadi jelas. Luther memaparkan pandangannya [[Disputasi Heidelberg|di depan umum]] pada pertemuan jemaat Agustinus di [[Heidelberg]] pada tanggal 26 April 1518.{{sfn|Kaufmann|2023|pp=77–79}} Di sini ia menjelaskan "[[teologi Salib]]" tentang Allah yang penuh kasih yang telah [[Inkarnasi|menjadi lemah dan bodoh]] untuk menyelamatkan manusia yang telah [[Kejatuhan manusia|jatuh ke dalam dosa]], yang kontras dengan "teologi kemuliaan" skolastik yang merayakan pengetahuan dan tindakan manusia.{{sfn|MacCulloch|2003|p=121}} Dengan pidatonya yang tegas dan penuh semangat, Luther meyakinkan banyak orang yang hadir dalam pertemuan tersebut yang berkontribusi pada penerimaan yang baik atas gagasan-gagasannya di barat daya Jerman. Sejarawan Thomas Kaufmann mencatat bahwa para mahasiswa merupakan "agen-agen bergerak yang efektif dalam penyebaran ide-ide Reformasi."{{sfn|Kaufmann|2023|pp=77-79}}
Paus Leo menunjuk ahli hukum [[Girolamo Ghinucci]] (
Luther pertama kali menyatakan simpatinya terhadap Jan Hus dalam sebuah [[Debat Leipzig|disputasi di Leipzig]] pada bulan Juni 1519.{{sfn|Cameron|2012|pp=103–104}} Di sini ia juga menyatakan bahwa [[Konsili ekumenis|konsili-konsili ekumenis]] dan kepausan dapat melakukan kesalahan dalam perkara iman.{{sfn|Lindberg|2021|p=82}} Teologinya dengan cepat berkembang pada periode berikutnya. Dalam risalahnya yang berjudul ''[[Tentang Pembuangan Babilonia Gereja]] (De captivitate Babylonica ecclesiae)'', ia menyimpulkan bahwa hanya baptisan dan perjamuan kudus yang dapat dianggap sebagai sakramen karena ritus-ritus sakral Katolik lainnya tidak memiliki dasar Alkitabiah. Ia menyatakan bahwa para imam tidak dapat dipandang sebagai peran khusus, tetapi hanya sebagai pelayan masyarakat, sehingga mereka disebut sebagai 'minister' yang berasal dari kata Latin yang berarti pelayan. Manifesto Jermannya, ''[[Kepada Bangsawan Kristen Bangsa Jerman]] (An den christlichen Adel deutscher Nation)'', mengaitkan kepausan dengan [[Antikristus]], dan menggambarkan Gereja resmi sebagai "rumah bordil terburuk dari antara semua rumah bordil" yang mengacu pada sejumlah besar uang tunai yang mengalir dari Jerman ke Kuria Romawi dalam bentuk bayaran.{{sfn|Kaufmann|2023|pp=82–84}}{{sfn|Roper|2022|pp=60–62}} Luther juga menolak dasar-dasar Alkitab untuk selibasi klerus, dan pernyataannya dirasakan sebagai hal yang memerdekakan bagi banyak imam yang merasa bersalah karena melanggar sumpah kesucian mereka.{{sfn|Lindberg|2021|p=93}} Studinya ''[[Tentang Kebebasan Seorang Kristen]] (De Libertate Christiana)'' menggabungkan pemikirannya mengenai kebebasan internal orang percaya dengan [[Hukum kasih|kewajiban mereka]] untuk peduli terhadap sesama mereka, meskipun ia menolak ajaran tradisional mengenai perbuatan baik.{{sfn|Kaufmann|2023|pp=84–85}} Karya ini merupakan contoh karakteristik dari antusiasme Luther terhadap [[paradoks]].{{refn|Sebagai contoh, ia menyatakan bahwa "Seorang Kristen adalah tuan yang bebas sepenuhnya dari semua, tidak tunduk kepada siapa pun. Seorang Kristen adalah hamba yang berbakti secara mutlak kepada semua orang, tunduk kepada semua orang."{{sfn|MacCulloch|2003|pp=126–127}}|group=catatan}}{{sfn|MacCulloch|2003|pp=126–127}}
Baris 72 ⟶ 107:
{{listen|type=music|filename=Ein' Feste Burg.ogg|title=''Ein' feste Burg ist unser Gott'' ("Benteng Perkasa Adalah Tuhan Kita") dinyanyikan dalam bahasa Jerman|description=Teks bahasa Jerman dari himne Luther {{lang|de|[[Benteng Perkasa Adalah Tuhan Kita|Ein' feste Burg ist unser Gott]]}} dinyanyikan dengan melodi isometrik, aransemen yang lebih dikenal luas dari melodi tradisionalnya.}}
Kasus Luther dibuka kembali di Roma. Cajetan, Eck dan para pejabat kepausan lainnya menyusun sebuah bulla kepausan yang mengutuk Luther dan 41 tesisnya. Diterbitkan pada tanggal 15 Juni 1520, bulla yang berjudul ''[[Exsurge Domine]]'' memberikan masa tenggang selama 60 hari kepada Luther untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya sebelum ekskomunikasi diberlakukan.{{sfn|Cameron|2012|p=104}} Bulla tersebut menyebabkan amarah yang meluas di Jerman dan di banyak tempat salinannya dihancurkan. [[Nunsius]] kepausan [[Girolamo Aleandro]] (
[[Kaisar Romawi Suci]] yang baru terpilih, [[Karl V, Kaisar Romawi Suci|Karl V]] (memerintah 1519-1556), ingin mencabut perlindungan hukum Luther di [[Dewan Worms]], tetapi ia tidak dapat membuat keputusan sendirian.{{sfn|Cameron|2012|p=105}} [[Kekaisaran Romawi Suci]] merupakan sebuah konfederasi yang longgar dari kerajaan-kerajaan, keuskupan-keuskupan, [[Kota kekaisaran merdeka|kota-kota kekaisaran merdeka]], serta negara-negara sekuler dan gerejawi lainnya.{{sfn|Cantoni|2012|pp=502–503}} Dipilih oleh tujuh pangeran, Kaisar Romawi Suci adalah penguasa nominal konfederasi, tetapi otoritas yang sebenarnya berada di tangan [[Dewan Kekaisaran Romawi Suci|Dewan Kekaisaran]] di mana [[Status Imperii|wilayah-wilayah kekaisaran]] berkumpul.{{sfn|Marshall|2009|p=12}} Friedrich yang Bijak mengajukan veto terhadap usulan kaisar mengenai pelarangan kekaisaran terhadap Luther, dan Luther dipanggil ke [[Worms]] untuk membela kasusnya di Dewan pada bulan April 1521. Di sini ia diperingatkan untuk menarik kembali tulisannya, namun ia menolak dengan menyatakan bahwa hanya argumen dari Alkitab yang dapat meyakinkannya bahwa tulisannya mengandung kesalahan. Untuk menyelamatkan nyawa Luther dan juga untuk menyembunyikan keterlibatannya, Frederick yang Bijaksana mengatur penculikan Luther pada tanggal 4 Mei. Luther dibawa ke istana milik Friedrich di [[Wartburg]].{{sfn|Cameron|2012|p=105}} Selama penahanannya, Luther menyelesaikan penerjemahan [[Perjanjian Baru]] ke dalam [[bahasa Jerman Hulu]]. Sejarawan Diarmaid MacCulloch menggambarkan terjemahan Luther sebagai "pencapaian luar biasa yang telah membentuk bahasa Jerman sejak saat itu", dan menambahkan bahwa "bakat Luther adalah menangkap emosi dengan frasa-frasa yang tiba-tiba dan mendesak". Luther juga menggubah lagu-lagu [[himne]] religius yang pertama kali diterbitkan dalam bentuk kumpulan pada tahun 1524.{{sfn|MacCulloch|2003|pp=128–129}}
Baris 80 ⟶ 115:
Roper berpendapat bahwa "alasan terpenting mengapa Luther tidak mengalami nasib yang sama dengan Hus adalah teknologi: media cetak yang baru". Luther menerbitkan pandangan-pandangannya dalam serangkaian risalah pendek namun tajam yang mendapatkan popularitas yang tak terduga: ia bertanggung jawab atas sekitar seperlima dari seluruh karya yang dicetak di Jerman pada sepertiga pertama abad ke-16.{{refn|Antara tahun 1517 dan 1520, Luther menyelesaikan 30 risalah, dan lebih dari 300.000 eksemplarnya terjual.{{sfn|Rubin|2014|p=7}}|group=catatan}}{{sfn|Roper|2022|pp=68–69}} Berbeda dengan kebanyakan negara Eropa, percetakan di Jerman tidak terkonsentrasi di beberapa pusat kota, melainkan tersebar di banyak tempat sehingga tidak dapat dikontrol oleh pemerintah pusat.{{sfn|Marshall|2009|p=17}}Analisis statistik menunjukkan korelasi positif yang signifikan antara keberadaan percetakan di suatu kota di Jerman dengan penerimaan Reformasi.{{refn|Menurut analisis [[ekonometrika]] oleh ekonom Jared Rubin, "kehadiran mesin cetak sebelum tahun 1500 meningkatkan probabilitas sebuah kota untuk menjadi Protestan pada tahun 1530 sebanyak 52,1 persen, Protestan pada tahun 1560 sebanyak 43,6 persen, dan Protestan pada tahun 1600 sebanyak 28,7 persen."{{sfn|Rubin|2014|p=26}}|group=catatan}}{{sfn|Becker|Pfaff|Rubin|2016|p=18}} Kota-kota dengan pasar percetakan yang kompetitif bahkan lebih mungkin untuk menerima teologi baru.{{sfn|Dittmar|Seabold|2015|p=21}}
Luther bekerja sama dengan seniman [[Lucas Cranach Tua]] (
Kaum awam mulai mendiskusikan dan mempertanyakan berbagai aspek agama resmi baik secara pribadi maupun di depan umum di seluruh Jerman.{{sfn|Kaufmann|2023|pp=92–93}} Pada awalnya, kota-kota di Jerman yang otonom menjadi pusat utama gerakan reformasi.{{sfn|Pfaff|2013|p=190}} Reformasi menyebar melalui kegiatan para pengkhotbah yang antusias seperti [[Johannes Oecolampadius]] (
{{Quote box|title=Luther tentang pendidikan|quote="Tuan-tuan yang terhormat, jika kita harus mengeluarkan begitu banyak uang setiap tahun untuk senapan, jalanan, jembatan, bendungan, dan hal-hal serupa yang tak terhitung jumlahnya demi mengamankan kedamaian dan kemakmuran sesaat dari sebuah kota, mengapa kita tidak mengeluarkan lebih banyak lagi untuk para pemuda yang terabaikan - setidaknya cukup untuk melibatkan satu atau dua orang yang kompeten untuk mengajar di sekolah-sekolah?"|author=Martin Luther|source=Kepada Para Anggota Dewan di Semua Kota di Jerman Agar Mereka Mendirikan dan Memelihara Sekolah-Sekolah Kristen'' (1524){{sfn|Lindberg|2021|p=123}}|align=right|width=28%|bgcolor=#F5FAFF|title_bg=#CEE0F2|qalign=left|salign=right}}
Baris 90 ⟶ 125:
==== Perlawanan dan penindasan ====
[[Berkas:Treasury_of_St._Ursula,_Cologne,_the_Rhine,_Germany-LCCN2002714088.jpg|al=A golden shrine in a large room|kiri|jmpl|Perbendaharaan [[Santa Ursula]] di Basilika Santa Ursula, Köln. Kultus populernya berkontribusi pada perlawanan warga kota terhadap penyebaran gerakan Injili di [[Köln]].]]
Perlawanan terhadap khotbah-khotbah Injili cukup signifikan di beberapa wilayah Kekaisaran Romawi Suci, seperti [[Flanders]], [[Rheinland]], [[Bayern]], dan Austria.{{sfn|Becker|Pfaff|Rubin|2016|p=21}} Di sana pemujaan terhadap orang-orang kudus setempat sangat kuat, dan analisis statistik mengindikasikan bahwa kota-kota di mana tempat pemujaan orang-orang kudus setempat menjadi pusat kultus komunal yang kuat, lebih kecil kemungkinannya untuk menerima Reformasi.{{refn|Pfaff menunjukkan dalam sebuah penelitian bahwa keberadaan [[tempat suci]] lokal di sebuah kota melipatgandakan kemungkinan untuk menentang Reformasi.{{sfn|Pfaff|2013|p=202}}|group=catatan}}{{sfn|Pfaff|2013|p=214}} Demikian juga, kota-kota yang memiliki keuskupan atau biara-biara lebih mungkin untuk menolak penyebaran gerakan Injili.<ref name="Rubin270">Rubin, "Printing and Protestants" Review of Economics and Statistics hlm. 270–286</ref>{{sfn|Curuk|Smulders|2016}} Sebagian besar perwakilan dari generasi yang lebih tua dari para sarjana Humanis tidak pernah menerima ide-ide Reformasi. Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa perdebatan akademis mengenai teologi tidak dapat membuat orang Kristen menjadi lebih baik. Yang lainnya, seperti [[Konrad Peutinger]] (
Karya-karya Luther dibakar di sebagian besar negara Eropa setelah ekskomunikasinya.{{sfn|MacCulloch|2003|p=131}} Kaisar Karl V bertekad untuk membela kepentingan Gereja Katolik. Otoritasnya sangat terbatas di luar wilayah kekuasaan [[Wangsa Habsburg|Habsburg]],{{sfn|Becker|Pfaff|Rubin|2016|p=15}} tetapi ia bertanggung jawab atas eksekusi para martir Injili pertama, yaitu biarawan Augustinian [[Jan van Essen dan Hendrik Vos]] yang dibakar di tiang pancang di [[Brussel]] (di [[Belanda Habsburg]]) pada tanggal 1 Juli 1523.{{sfn|MacCulloch|2003|p=130}}{{sfn|Kaufmann|2023|p=138}} Ekspansi Kesultanan Utsmaniyah ke Eropa Tengah semakin meningkat, menghalangi upaya Karl untuk memerangi para pendukung Reformasi: Utsman [[Pengepungan Beograd (1521)|merebut Beograd]] pada tahun 1521, [[Pertempuran Mohács|memberikan kekalahan telak bagi tentara Hungaria]] pada tahun 1526, dan [[Pengepungan Wina|mengepung Wina]] untuk pertama kalinya pada tahun 1529.{{sfn|Iyigun|2008|pp=4, 27}}{{sfn|Becker|Pfaff|Rubin|2016|p=19}}
Raja Inggris [[Henry VIII]] (memerintah 1509-1547) adalah raja pertama yang mengecam teologi Luther secara terbuka. Terinspirasi oleh [[Uskup Rochester]] yang sangat anti-Lutheran, [[John Fisher]] (
[[Inkuisisi Spanyol]] secara efektif mencegah penyebaran literatur Injili di negara itu, dan menekan gerakan spiritual ''[[Alumbrados]]'' ("Illuminis") yang memberikan penekanan khusus pada iman pribadi. Terjemahan-terjemahan Italia dari karya-karya Luther didistribusikan di bawah tanah, terkadang menggunakan nama Erasmus. Dikenal sebagai ''Spirituali'', beberapa sarjana dan klerus Italia seperti bangsawan [[Venesia]] Kardinal [[Gasparo Contarini]] (
==== Radikalisasi ====
Selama Luther berada di Wartburg, rekan-rekan kerjanya mengambil alih kepemimpinan di Wittenberg. [[Philipp Melanchthon]] (
Meskipun Luther mengecam penggunaan kekerasan, beberapa pengikutnya siap mengangkat senjata. [[Franz von Sickingen]] (
Segera setelah Luther kembali ke Wittenberg, Karlstadt melepaskan jabatan akademisnya dan pindah ke Orlamünde. Dengan dukungan umat paroki setempat, ia memberhentikan baptisan bayi dan menolak transubstansiasi. Meskipun Karlstadt mengecam semua tindakan kekerasan, Luther mengaitkannya dengan Müntzer yang para pendukungnya telah menghancurkan sebuah kapel di Allstedt. Luther melakukan perjalanan mengunjungi banyak paroki di sepanjang sungai Saale untuk mencegah mereka memperkenalkan reformasi yang radikal, tetapi kaum radikal menyambutnya dengan caci maki dan lemparan batu di banyak tempat. Luther ingin mendapatkan pemecatan Karlstadt di Orlamünde, namun jemaat menolaknya, mengacu pada kata-kata Luther tentang hak jemaat untuk secara bebas memilih pendeta mereka. Karlstadt menyebut Luther sebagai "penyeleweng dari Kitab Suci", dan merangkum pandangannya tentang perjamuan kudus dalam serangkaian publikasi yang menggambarkannya sebagai sebuah tindakan simbolis. Ia diusir dari Sachsen pada bulan September 1524, tetapi ia terus mempertahankan teologinya dalam risalah-risalahnya.{{sfn|Lindberg|2021|pp=131–134}}
Baris 116 ⟶ 151:
Dengan menggunakan bahasa vernakular di Jerman, mereka mengekspresikan Pengakuan Iman Rasuli dalam bahasa Tritunggal yang lebih sederhana dan lebih personal. Ilustrasi-ilustrasi dalam Alkitab bahasa Jerman dan dalam banyak risalah mempopulerkan ide-ide Luther. [[Lucas Cranach Tua]] (1472-1553), seorang pelukis besar yang didukung oleh para elektor di Wittenberg, adalah seorang teman dekat Luther, dan ia menggambarkan teologi Luther untuk khalayak ramai. Ia mendramatisasi pandangan Luther tentang hubungan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sambil tetap memperhatikan perbedaan Luther yang cermat tentang penggunaan citra visual yang tepat dan tidak tepat.<ref name="Weimer387">Weimer "Luther and Cranach" ''Lutheran Quarterly'' pp. 387–405</ref>
=== Zwingli dan Reformasi Zürich ===
[[Berkas:Ulrich-Zwingli-1.jpg|jmpl|[[Ulrich Zwingli]], lukisan oleh Hans Asper, ca.1531]]
{{Main||Ulrich Zwingli}}
Bersamaan dengan peristiwa di Jerman, sebuah gerakan dimulai di [[Konfederasi Swiss]] di bawah kepemimpinan pendeta humanis [[Ulrich Zwingli]] (
Zwingli menyelesaikan studinya di [[Universitas Wina|Wina]] dan [[Universitas Basel|Basel]] pada tahun 1506 dengan gelar ''Magister artium'' dan ditahbiskan menjadi imam pada tahun yang sama. Sebuah pengalaman yang sangat penting adalah pertemuan pribadi dengan Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1515. Pertemuan itu mendorong Zwingli untuk membaca Perjanjian Baru dan khususnya [[surat-surat Paulus]] dalam bahasa Yunani asli. Sebagai seorang kandidat [[Kanonik (imam)|kanonik]] yang tertarik pada humanisme, Zwingli diangkat sebagai pendeta di [[Grossmünster]] di [[Zürich]] pada akhir tahun 1518.<ref>Thomas Kaufmann: ''Reformatoren''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, hlm. 53f.</ref> Ia menduduki jabatan tersebut pada Hari Tahun Baru 1519 dan memperkenalkan inovasi untuk berkhotbah secara berkelanjutan sesuai dengan urutan kitab-kitab dalam Alkitab (''[[lectio continua]]'') dan bukan berdasarkan perikop dalam [[leksionari]].<ref>{{Harvnb|Old|1998|pp=46–47}}</ref>
Baris 131 ⟶ 165:
Dorongan reformasi lebih lanjut datang dari masyarakat: penolakan terhadap persepuluhan, penghapusan gambar-gambar religius dari gereja, kritik terhadap misa. Dewan kota melihat bahwa mereka memiliki otoritas untuk memutuskan masalah ini dan mengadakan [[Disputasi Zürich Kedua]] pada tahun 1523. Menurut [[Heinrich Bullinger]], sekitar 900 orang datang, termasuk banyak sarjana.<ref>Gottfried W. Locher: ''Zwingli und die schweizerische Reformation''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, hlm. 27.</ref> Pada tahun 1524, semua gambar disingkirkan dari gereja-gereja, dan puasa serta selibasi klerus dihapuskan. Dua tahun kemudian, sebuah kebaktian komuni berbahasa Jerman menggantikan liturgi Misa dalam bahasa Latin.{{sfn|Marshall|2009|p=18}} Kerja sama yang erat antara para rohaniwan reformasi dan para magistrat kota menghasilkan pembentukan dua institusi baru yang kemudian diadopsi di kota-kota lain. Pengadilan Perkawinan dan Moral adalah pengadilan hukum yang terdiri dari dua orang awam dan dua orang pendeta yang memiliki yurisdiksi dalam urusan pernikahan tetapi juga bertindak sebagai polisi moral. ''[[Prophezei]]'' (Carolinum) adalah sekolah teologi umum di mana para sarjana, pendeta, dan orang awam mendengarkan ceramah dari Alkitab. Di sini, Zwingli bersama beberapa sarjana menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Jerman ([[Alkitab Zürich]]).{{sfn|Kaufmann|2023|p=105}}<ref>{{RGG|8|1945|1955|Zwingli, Ulrich|Emidio Campi}}</ref>
Pangeran [[
Zwingli sendiri tidak berpikir bahwa dewan kota dapat memutuskan perdebatan teologis, tetapi ia memperkenalkan langkah-langkah reformasi dengan persetujuan dewan kota karena ia ingin menjaga ketertiban umum. [[Reformasi magisterial|Pendekatan yang berhati-hati]] ini membuat marah para reformator yang lebih radikal seperti [[Conrad Grebel]] (
=== Gereja-gereja Protestan dan Pembentukan Kubu Konfesional ===
=== Reformasi Radikal ===▼
Ide-ide reformasi dan kebaktian Protestan pertama kali menyebar di kota-kota, terutama dibawa oleh masyarakat lokal dan beberapa bangsawan.<ref>Bernd Möller: ''Luther und die Städte.'' In: Gemeinsame Kommission der Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Gerda Henkel Stiftung (Hrsg.): ''Aus der Lutherforschung. Drei Vorträge'' (= ''Gerda Henkel Vorlesungen''). Westdeutscher Verlag, Opladen 1983, S. 9–26; Berndt Hamm: ''Bürgertum und Glaube. Konturen der städtischen Reformation.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, S. 91–103; Bernd Möller: ''Luther und die deutsche Stadtkultur.'' In: Johannes Schilling (Hrsg.): ''Luther-Rezeption. Kirchenhistorische Aufsätze zur Reformationsgeschichte.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 57–72; Vera Isaiasz, [[Matthias Pohlig]]: ''Soziale Ordnungen und ihre Repräsentationen: Perspektiven der Forschungsrichtung „Stadt und Religion“.'' In: Vera Isaiasz, Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig (Hrsg.): ''Stadt und Religion in der frühen Neuzeit: Soziale Ordnungen und ihre Repräsentationen.'' Campus, Frankfurt am Main / New York 2007 S. 15–20.</ref> Reformasi tidak menerima dukungan negara secara terbuka hingga tahun 1525, meskipun hanya karena perlindungan dari Elektor [[Friedrich III dari Sachsen|Friedrich yang Bijak]] (yang konon mendapatkan mimpi yang aneh<ref>{{Cite web|title=The Elector Frederick the Wise|url=http://www.reformation.org/frederick.html|publisher=www.reformation.org|access-date=14 March 2020}}</ref> pada malam sebelum tanggal 31 Oktober 1517), Luther selamat setelah dinyatakan sebagai buronan, bersembunyi di Kastil Wartburg dan kemudian kembali ke Wittenberg.
Dalam [[Dewan Speyer]] pada tahun 1526 (Speyer I), Maklumat Worms direvisi secara parsial dengan menyerahkan pelaksanaannya kepada wilayah-wilayah kekaisaran. Berdasarkan hal ini, setiap pangeran dapat menjalankannya sesuai dengan agama yang dianutnya dan mempertanggungjawabkannya di hadapan kaisar dan Tuhan. Para pangeran menafsirkan hal ini sebagai izin untuk memperkenalkan Reformasi dalam bentuk yang dilembagakan, sebagai [[reformasi pangeran]].<ref name=":4">Hellmut Zschoch: Protestation von Speyer. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). Ed. 4, Vol. 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, hlm. 1743-1744.</ref> "Ketentuan ini ... untuk sementara waktu mengikat pluralisme gerejawi yang baru saja terjadi di Jerman dengan partikularisme wilayah-wilayah kekaisaran."<ref>Heinrich Lutz: ''Reformation und Gegenreformation'' (= ''Oldenbourg Grundriss der Geschichte''. Vol. 10). Oldenbourg, Ed. 5. Auflage München 2002, hlm. 37.</ref>
Negara pertama yang secara resmi mengadopsi pengakuan iman Protestan adalah [[Kadipaten Prusia]] (1525).<ref>Wolfgang Neugebauer: Prusia. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). ed. 4, Vol. 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, hlm. 1634-1638, di sini hlm. 1634.</ref> [[Albert, Adipati Prusia]] secara resmi menyatakan iman "Injili" sebagai agama negara. Umat Katolik memberi label "Lutheran" kepada kaum Injili untuk mendiskreditkan mereka berdasarkan praktik menamai sebuah bidat dengan nama pendirinya. Namun, [[Gereja Lutheran]] secara tradisional melihat dirinya sebagai "batang utama dari Pohon Kristen historis" yang didirikan oleh Kristus dan para Rasul, yang menyatakan bahwa selama Reformasi, [[Gereja Katolik Roma|Gereja Roma]] telah murtad.<ref name="Remensnyder1893">{{cite book|author1=Junius Benjamin Remensnyder|date=1893|url=https://books.google.com/books?id=rWA3AAAAMAAJ&pg=PA12|title=The Lutheran Manual|publisher=Boschen & Wefer Company|page=12}}</ref><ref name="Frey1918">{{cite book|last=Frey|first=H.|year=1918|title=Is One Church as Good as Another?|publisher=[[The Lutheran Witness]]|volume=37|pages=82–83}}</ref>
Di dalam kekaisaran, [[Kepangeranan Anhalt-Köthen]], [[Kepangeranan Ansbach]], [[Kepangeranan Bayreuth]], dan [[Kota Kekaisaran Nürnberg]] mengikuti.<ref>Andreas Gößner: Nürnberg. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). ed. 4, vol. 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, hlm. 435–436.</ref> Wilayah-wilayah yang cukup besar berikutnya adalah [[Landgrafschaft Hessen]] (1526; di [[Sinode Homberg]])<ref>Johannes Schilling: Hesse. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). ed. 4, Vol. 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, hlm. 1707-1710, di sini hlm. 1708.</ref> dan [[Elektorat Sachsen]] (1527), [[Elektorat Pfalz]] (1530-an), dan [[Kadipaten Württemberg]] (1534). Di Sachsen, perubahan-perubahan diperkenalkan oleh [[Johann dari Sachsen|Johann yang Teguh]] yang mengarah pada pengorganisasian sistem gereja Protestan.<ref>Andreas Gößner: Johann der Beständige. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). ed. 4, vol. 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, hlm. 512-513.</ref>
Pada Dewan Speyer pada bulan Februari-April 1529 (Speyer II), posisi kaisar, yang diperkuat oleh keberhasilan kebijakan luar negeri, terlihat jelas. Saudaranya, [[Ferdinand I, Kaisar Romawi Suci|Ferdinand dari Austria]], yang mewakilinya di dewan itu, ingin memulihkan kesatuan gerejawi dan politik kekaisaran dan mengambil sikap anti-reformasi yang tegas. Reformasi yang dilakukan sementara itu di beberapa wilayah, yang tidak dapat dibatalkan dengan mudah, akan tetap berlaku untuk sementara waktu, tetapi semua langkah reformasi lebih lanjut dilarang. Hal ini memengaruhi langkah-langkah yang penting bagi konsolidasi internal entitas gerejawi Protestan yang baru. Kelompok minoritas, enam pangeran<ref>Pangeran Johann yang Teguh dari Sachsen, Markgraf George dari Brandenburg-Ansbach, Adipati Ernst dari Brunswick-Lüneburg, Landgraf Philipp dari Hessen, Pangeran Wolfgang dari Anhalt.</ref> dan empat belas [[kota kekaisaran merdeka]]<ref>Heilbronn, Isny, Kempten, Konstanz, Lindau, Memmingen, Nördlingen, Nürnberg, Reutlingen, St. Gallen, Straßburg, Ulm, Weißenburg, Windsheim.</ref>, mengajukan protes lisan dan tertulis pada tanggal 19-20 April dengan perpaduan antara argumentasi hukum dan berdasarkan hati nurani mereka yang terikat dalam iman. [[Protestanisme]] dinamai berdasarkan apa yang disebut [[Protestasi di Speyer]] ini. Protestasi ini menunjukkan bagaimana pembentukan identitas konfesional supra-regional berkembang.<ref name=":42" /><ref>Paolo Ricca: ''Die Reformation und der Protestantismus''. Dalam: Alberto Melloni (ed.): ''Martin Luther. Ein Christ zwischen Reformen und Moderne (1517–2017)''. De Gruyter, Berlin et. al. 2017, hlm. 25–44, di sini hlm. 25f.</ref>
== Reformasi Gelombang Kedua ==
=== John Calvin dan Reformasi Jenewa ===
{{Main||John Calvin}}[[Berkas:John Calvin - Young.jpg|kiri|jmpl|''Potret John Calvin Muda'' dari koleksi Perpustakaan Jenewa.]]
Lahir pada tahun 1509 di [[Noyon]], Prancis, John Calvin adalah generasi yang lebih muda dari Luther (lahir 1483) dan Zwingli (lahir 1484). Dia belajar hukum di [[Universitas Orléans|Orléans]] dan [[Universitas Bourges|Bourges]] atas permintaan ayahnya, seorang pengacara gereja.<ref>Peter Opitz: ''Leben und Werk Johannes Calvins''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, hlm. 18-21.</ref> Calvin memiliki ketertarikan pada humanisme, termasuk mempelajari Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1531, Calvin tidak mengejar karier di bidang hukum tetapi pindah ke Paris, di mana ia belajar bahasa Yunani dan (mungkin) Ibrani, dan aktif di kalangan humanis.<ref>Peter Opitz: ''Leben und Werk Johannes Calvins''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, hlm. 23.</ref> Konflik antara reformator humanis dan tokoh-tokoh konservatif membuat Calvin harus bersembunyi pada tahun 1533 dan awalnya menemukan tempat yang aman di [[Angoulême]] di [[Kerajaan Navarra]].<ref>Peter Opitz: ''Leben und Werk Johannes Calvins''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, hlm. 29.</ref> Di sini ia dapat menggunakan perpustakaan untuk mempelajari para Bapa Gereja; persiapan awal untuk karya utamanya, ''Institutio'', ditulis. Penganiayaan terhadap kaum Protestan sebagai akibat dari [[Peristiwa Placards]] membuat Angoulême tidak lagi aman. Calvin melarikan diri ke [[Basel]], di mana ia mungkin tiba pada awal 1535 dan awalnya tinggal di bawah tanah. Pelaksanaan eksekusi di Prancis mendorong Calvin untuk secara terbuka berpihak pada para korban pada bulan Agustus 1535. Ia menulis surat kepada raja Prancis untuk membela kaum Protestan Prancis dari tuduhan-tuduhan.<ref>[[Wilhelm H. Neuser]]: ''Frankreich und Basel''. In: [[Herman Selderhuis|Herman J. Selderhuis]] (ed.): ''Calvin Handbuch''. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, hlm. 24–30, di sini hlm. 28f.</ref> Pada bulan Maret 1536, edisi pertama ''[[Institutio Christianae Religionis]]'', sebuah karya dogmatis Protestan yang ringkas, diterbitkan di Basel. Karya ini membuat penulisnya menjadi dikenal luas. Dengan demikian, Calvin didekati oleh [[Guillaume Farel]] ketika ia melewati [[Jenewa]]. Farel meyakinkan Calvin untuk berpartisipasi dalam pelaksanaan Reformasi di Jenewa. Pada akhir tahun 1536, Calvin menerima jabatan sebagai lektor dari Dewan Kota Jenewa. Berpendidikan sebagai ahli hukum, sejak saat itu ia memberikan kuliah-kuliah alkitabiah dan kemudian memimpin kebaktian gereja.<ref>Peter Opitz: ''Leben und Werk Johannes Calvins''. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, hlm. 45.</ref> Farel dan Calvin gagal di Jenewa dalam tuntutan mereka untuk diizinkan mengecualikan anggota gereja dari Perjamuan Kudus sebagai tindakan disipliner ([[ekskomunikasi]]). Pada tanggal 23 April 1538, mereka diusir dari kota tersebut.
Calvin pergi ke Strasbourg dan menjadi gembala sidang komunitas pengungsi Prancis. Ia menerima gelar profesor teologi di Sekolah Tinggi Strasbourg dan secara teologis dipengaruhi oleh [[Martin Bucer]], seorang reformator dari Strasbourg, selama masa ini.<ref>Philip Benedict: ''Calvin und die Umgestaltung Genfs''. Dalam: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (ed.): ''1509 – Johannes Calvin – 2009: Sein Wirken in Kirche und Gesellschaft''. TVZ, Zürich 2008, hlm. 13ff., di sini hlm. 16.</ref>Pada tahun 1539 ia melakukan perjalanan dengan delegasi Strasbourg ke Konvensi Frankfurt untuk bertemu dengan Melanchthon. Dewan Kota Jenewa mengundang Calvin untuk kembali, dan Calvin hanya bersedia dengan syarat adanya jaminan untuk dapat menjalankan [[tata gereja]], [[katekismus]], [[disiplin gereja]]. Perhatian Calvin yang besar terhadap disiplin gereja bukanlah tuntutan untuk hidup asketis: "Allah, dalam kemurahan hati-Nya sebagai Bapa, juga telah memberikan sumber-sumber kenikmatan kepada manusia; menolaknya berarti mengabaikan kehendak Sang Pencipta. ... Namun, hanya dengan moderasi dan itu berarti: dengan cara yang teratur. Apa yang mereka tinggalkan adalah ekses dan pelanggaran."<ref>Volker Reinhardt: ''Die unmögliche Mission. Calvin und Genf 1541–1564''. Dalam: ''Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie'' 56 (2009), hlm. 141. ([[doi:10.5169/seals-760772#140]])</ref> Sejak kembali ke Jenewa pada bulan September 1541, Calvin memiliki pengaruh yang kuat terhadap penduduk setempat. Sebagai orang Prancis dalam pengasingan, ia bukan anggota dewan kota dan tidak diberikan kewarganegaraan hingga menjelang kematiannya.<ref>Volker Reinhardt: ''Die unmögliche Mission. Calvin und Genf 1541–1564''. Dalam: ''Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie'' 56 (2009), hlm. 138: "Dengan demikian, kelas politik bisa saja mengusirnya sewaktu-waktu jika mereka menginginkannya. Sebagai konsekuensinya, hari ini orang akan mengatakan status Permis-A, dia secara natural tidak memegang jabatan, apalagi menjalankan kekuasaan politik." ([[doi:10.5169/seals-760772#140]])</ref> Namun, berkat pendidikan hukumnya, ia menjadi penasihat pemerintah kota. Dia membentuk komunitas pastoral (''[[Compagnie des Pasteurs|Compagnie des pasteurs]]'') menjadi komunitas solidaritas yang mendukung setiap keprihatinannya.<ref>Volker Reinhardt: ''Die unmögliche Mission. Calvin und Genf 1541–1564''. Dalam: ''Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie'' 56 (2009), hlm. 142.</ref> Dalam [[konsistori]], para pendeta merupakan separuh dari anggota, separuh lainnya adalah penatua yang dipilih oleh pemerintah kota. Daftar pelanggaran yang dapat menyebabkan laporan ke konsistori sangatlah banyak: praktik keagamaan Katolik, konflik keluarga dan perkawinan, perjudian dan dansa, pelanggaran ekonomi, dll. Jika teguran itu tidak berhasil, mereka akan dikeluarkan dari persekutuan dan dengan demikian juga dari kehidupan sosial kota. Tidak ada otoritas banding terhadap hal ini. Perlawanan terhadap Calvin dan ''Compagnie des pasteurs'' mulai terbentuk, terutama di antara para bangsawan Jenewa. Namun, pihak oposisi tidak pernah berhasil melakukan tindakan yang efektif. Masuknya kaum [[Huguenot]] yang mengalami penganiayaan mengubah struktur populasi. Melalui naturalisasi, yang dikaitkan dengan hak aktif untuk memilih, fraksi dewan yang mendukung Calvin mendapatkan pemilih yang setia pada tahun 1555.
Pada tahun 1559, ia mendirikan [[Universitas Jenewa|Akademi Jenewa]] (''Académie de Genève'') untuk melatih para pengkhotbah yang kelak akan memberikan pengajaran agama kepada masyarakat.<ref>{{Cite web|title=L'histoire de l'Académie est celle d'une lente laïcisation|url=http://www.lecourrier.ch/l_histoire_de_l_academie_est_celle_d_une_lente_laicisation|site=lecourrier.ch|access date=8 April 2016}}</ref> Para misionaris ini menyebarkan Calvinisme secara luas, dan membentuk kaum Huguenot Prancis pada masa hidup Calvin dan menyebar ke Skotlandia di bawah kepemimpinan [[John Knox]] pada tahun 1560.
=== John Knox dan Reformasi Skotlandia ===
{{Main|John Knox|Reformasi Skotlandia}}
[[Berkas:Portrait of John Knox (4671577).jpg|jmpl|Potret [[John Knox]] dari Koleksi Potret Wales]]
[[Patrick Hamilton (martir)|Patrick Hamilton]] mempelajari teologi di [[Universitas St Andrews]] pada tahun 1523 dan tertarik dengan tulisan-tulisan Luther. Pada tahun 1527 ia pergi ke Wittenberg dan kemudian ke Marburg, di mana ia menulis sebuah karya mengenai doktrin pembenaran Reformasi (''Loci communes''). Sekembalinya di Skotlandia, ia dituduh bidat oleh Uskup Agung St Andrews dan dibakar sebagai bidat pada tanggal 29 Februari 1528.<ref>Euan Cameron: Hamilton, Patrick. Dalam: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). ed. 4. Vol. 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, hlm. 1402–1403.</ref> Raja [[James V]] memerangi semua upaya kaum Protestan, terutama setelah Reformasi Inggris 1531. [[John Knox]], yang menjadi pendeta bagi para pemberontak di kastil uskup St Andrews, ditangkap bersama mereka pada tahun 1547 dan dipenjara di kapal galai. Setelah dibebaskan, ia datang ke Inggris pada tahun 1549 dan menjadi pendeta di [[Berwick-upon-Tweed]], kemudian di [[Newcastle-upon-Tyne]], dan akhirnya menjadi pendeta istana. Ia menolak jabatan-jabatan gerejawi yang lebih tinggi. Knox berkarier di Gereja Inggris adalah karena ia merupakan seorang pendeta yang ditahbiskan, meskipun hal ini tidak penting baginya secara pribadi.<ref>Jane Dawson: ''John Knox''. Yale University Press, New Haven/London 2016, hlm. 19.</ref>
[[Mary I (Inggris)]] berusaha untuk menjadikan Katolik sebagai agama negara di Inggris setelah ia naik takhta pada tahun 1553. Knox, seperti banyak orang lainnya, melarikan diri ke benua Eropa ([[Pengasingan Marian]]) dan sempat menjadi pendeta di jemaat pengungsi Inggris di Frankfurt am Main. Konflik dalam jemaat ini mengakibatkan Knox diusir. Ia datang ke Jenewa pada tahun 1555. Knox menyebutnya sebagai "sekolah Kristus yang paling sempurna di bumi sejak zaman para rasul."<ref>{{TRE|19|281|287|Knox, John (c. 1514-1572)|James K. Cameron}}, di sini hlm. 282.</ref> Ia menjadi pendeta di jemaat pengungsi Inggris di Jenewa dan secara teologis dipengaruhi oleh Calvin. Ia kembali ke Skotlandia pada bulan Mei 1559 dan terlibat dalam menggulingkan wali penguasa [[Mary dari Guise]] dari kekuasaan dengan bantuan pasukan Inggris. Ia terpilih sebagai vikaris [[Katedral St Giles]] di Edinburgh. Selama masa pemerintahan [[Mary, Ratu Skotlandia|Mary Stuart]] yang tidak stabil, Knox merupakan salah satu penentang keras Ratu dan memperjuangkan pembangunan infrastruktur Protestan di Skotlandia. Dengan [[Pengakuan Iman Skotlandia]] tahun 1560, Parlemen Skotlandia memperkenalkan Reformasi. Pengakuan iman ini memiliki ciri khas teologis Knox. Ian Hazlett menggambarkan teks ini sebagai campuran yang tidak biasa antara aktivisme injili dan apologetika dogmatis.<ref>W. Ian P. Hazlett: ''The Scots Confession 1560: Context, Complexion and Critique''. Dalam: [[Archive for Reformation History]] 78 (1987), hlm. 287-320, di sini hlm. 295.</ref> Pengakuan Iman Skotlandia menyatakan bahwa perlawanan terhadap penguasa yang tidak adil ([[Tyrannidem opprimere]]) adalah pekerjaan yang baik yang diperintahkan oleh Allah.<ref>W. Ian P. Hazlett: ''The Scots Confession 1560: Context, Complexion and Critique''. Dalam: [[Archive for Reformation History]] 78 (1987), hlm. 287-320, di sini hlm. 318.</ref> Pada bulan Juli 1567, saat pewaris takhta [[James VI]] yang masih di bawah umur dinobatkan, John Knox menyampaikan khotbah.
{{main|Reformasi Radikal}}
Reformasi Radikal merujuk pada sekelompok gerakan reformasi heterogen yang berkembang di luar Reformasi Protestan Lutheran dan Calvinis. Terdapat tiga aliran utama Anabaptis yang dapat dibedakan di antara kelompok-kelompok reformasi radikal: kaum Anabaptis yang damai, kaum revolusioner yang radikal, dan kaum [[Spiritualisme (teologi)|spiritualis]].<ref name=":0">William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, ''Global Dictionary of Theology: A Resource for the Worldwide Church'', InterVarsity Press, USA, 2009, {{p.|728-729}}</ref> Hanya Anabaptisme yang damai yang benar-benar bertahan dari berbagai penindasan yang dilakukan oleh berbagai institusi selama abad ke-16.<ref>Randall Herbert Balmer, ''Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition'', Baylor University Press, USA, 2004, {{p.|23}}</ref>▼
Reformasi Radikal merujuk pada sekelompok gerakan reformasi heterogen yang berkembang di luar Reformasi Protestan Lutheran dan Calvinis. [[Roland Bainton]] memperkenalkan istilah "sayap kiri Reformasi" (''left wing of the Reformation'') pada tahun 1941 untuk kelompok-kelompok seperti gerakan Anabaptis dan kaum Spiritualis karena mereka bersedia untuk memisahkan diri dari tradisi secara lebih radikal. Karena konotasi politik yang dapat menimbulkan kesalahpahaman, [[George Huntston Williams]] mengusulkan istilah Reformasi Radikal untuk kelompok-kelompok ini, yang kemudian diterima secara luas di dunia berbahasa Inggris.<ref>Gottfried Seebaß: Reformation. Dalam: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Vol. 28, de Gruyter, Berlin/New York 1997, ISBN 3-11-015580-X, hlm. 386–404., di sini hlm. 387.</ref>
Anabaptisme yang damai bermula pada tanggal 21 Januari 1525, ketika [[Conrad Grebel]] mengumpulkan sekelompok orang percaya yang menentang baptisan bayi di rumah [[Felix Manz]] di Zollikon, Swiss, dan melakukan baptisan orang percaya yang pertama.<ref name="favre67">{{Cite book|last=Olivier|first=Favre|year=2006|title=Les églises évangéliques de Suisse|location=Swiss|publisher=[[Labor et Fides]]|isbn=|page=67|lang=fr|subtitle=origines et identités}}</ref> Kemudian berkembang di [[Tyrol]] dengan kaum [[Hutterit]]. Meskipun terdapat keragaman yang signifikan di antara para reformator radikal awal, beberapa "pola yang berulang" muncul di antara banyak kelompok [[Anabaptis]]. Banyak dari pola-pola ini diabadikan dalam [[Pengakuan Iman Schleitheim]] (1527) yang diterbitkan pada tahun 1527 oleh [[Persaudaraan Swiss]], sekelompok Anabaptis termasuk [[Michael Sattler]] di [[Schleitheim]]. Pola-pola ini mencakup [[baptisan orang percaya]] (atau dewasa), pandangan memorial mengenai Perjamuan Kudus, kepercayaan bahwa Kitab Suci adalah otoritas terakhir dalam hal iman dan praktik, penekanan pada [[Perjanjian Baru]] dan [[Khotbah di Bukit]], penafsiran Kitab Suci dalam komunitas, pemisahan dari dunia dan [[Doktrin dua kerajaan|teologi dua kerajaan]], [[pasifisme]] dan non-resistansi, kepemilikan komunal dan berbagi secara ekonomi, kepercayaan akan kebebasan kehendak, tidak bersumpah, "sikap mengalah" (''Gelassenheit'') kepada komunitas seseorang dan kepada Tuhan, larangan (yaitu, eksomunikasi), keselamatan melalui divinisasi (''Vergöttung'') dan kehidupan yang etis, dan pemuridan (''Nachfolge Christi'').<ref>Andrew P. Klager, "Ingestion and Gestation: Peacemaking, the Lord's Supper, and the Theotokos in the Mennonite-Anabaptist and Eastern Orthodox Traditions", ''Journal of Ecumenical Studies'' 47, no. 3 (summer 2012): hlm. 441–442.</ref><ref>J. Philip Wogaman, Douglas M. Strong, ''Readings in Christian Ethics: A Historical Sourcebook'', Westminster John Knox Press, USA, 1996, hlm. 141</ref><ref>Donald F. Durnbaugh, ''The Believers' Church: The History and Character of Radical Protestantism'', Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, hlm. 65, 73</ref>▼
▲
▲Anabaptisme yang damai bermula pada tanggal 21 Januari 1525, ketika [[Conrad Grebel]] mengumpulkan sekelompok orang percaya yang menentang baptisan bayi di rumah [[Felix Manz]] di Zollikon, Swiss, dan melakukan baptisan orang percaya yang pertama.<ref name="favre67">{{Cite book|last=Olivier|first=Favre|year=2006|title=Les églises évangéliques de Suisse|location=Swiss|publisher=[[Labor et Fides]]|isbn=|page=67|lang=fr|subtitle=origines et identités}}</ref> Kemudian berkembang di [[Tyrol]] dengan kaum [[Hutterit]]. Meskipun terdapat keragaman yang signifikan di antara para reformator radikal awal, beberapa "pola yang berulang" muncul di antara banyak kelompok [[Anabaptis]]. Banyak dari pola-pola ini diabadikan dalam [[Pengakuan Iman Schleitheim]] (1527) yang diterbitkan pada tahun 1527 oleh [[Persaudaraan Swiss]], sekelompok Anabaptis termasuk [[Michael Sattler]] di [[Schleitheim]]. Pola-pola ini mencakup [[baptisan orang percaya]] (atau dewasa), pandangan memorial mengenai Perjamuan Kudus, kepercayaan bahwa Kitab Suci adalah otoritas terakhir dalam hal iman dan praktik, penekanan pada [[Perjanjian Baru]] dan [[Khotbah di Bukit]], penafsiran Kitab Suci dalam komunitas, pemisahan dari dunia dan [[Doktrin dua kerajaan|teologi dua kerajaan]], [[pasifisme]] dan non-resistansi, kepemilikan komunal dan berbagi secara ekonomi, kepercayaan akan kebebasan kehendak, tidak bersumpah, "sikap
Kaum revolusioner yang radikal diwakilkan oleh [[Melchior Hoffman]] dan kaum Anabaptis di [[Münster]].<ref name=":0" /> Kaum Anabaptis Münster dicirikan oleh semangat milenialisme yang antusias dan disertai dengan kekerasan. Hal ini diperparah oleh penganiayaan yang mereka alami. Setelah partai Anabaptis yang reformis memperoleh mayoritas politik di dewan kota Münster pada tahun 1534, kota ini sebagian besar dikepung oleh pasukan di bawah kepemimpinan Uskup [[Franz von Waldeck]]. Setelah itu, kaum Anabaptis Münster menjadi semakin radikal, yang berpuncak pada pendirian "[[Pemberontakan Münster|Kerajaan Münster]]" dan akhirnya merebut kota itu pada musim panas 1535. Para pemimpin mereka melihat diri mereka sendiri sebagai instrumen penentu dan pembuka jalan bagi Kerajaan Allah yang akan datang.▼
Kelompok ketiga dalam "sayap kiri Reformasi" dibentuk oleh para spiritualis. Spiritualis injili, seperti [[Sebastian Franck]] dan [[Caspar Schwenckfeld]], mementingkan iman yang terinternalisasi dengan kuat.<ref name=":0" /> Tujuan mereka bukanlah terutama untuk mendirikan sebuah Gereja yang kelihatan. Mereka juga tidak terlalu mementingkan tanda-tanda atau sakramen-sakramen eksternal seperti perjamuan kudus dan baptisan. Sedangkan, kaum spiritualis revolusioner, seperti [[Thomas Müntzer]] yang oleh Luther disebut sebagai "fanatik", melakukan pergolakan revolusioner terhadap kondisi politik dan sosial.<ref name=":0" /> Di sinilah akar [[Perang Petani Jerman]] (1524-1526), yang juga merupakan awal mula berdirinya Dewan Abadi (''Ewiger Rat'') di [[Thuringia]] untuk menegakkan tuntutan politik dan sosial para petani.▼
▲Kaum revolusioner yang radikal diwakilkan oleh [[Melchior Hoffman]] dan kaum Anabaptis di [[Münster]].<ref name=":0" /> Kaum Anabaptis Münster dicirikan oleh semangat milenialisme yang antusias dan disertai dengan kekerasan. Hal ini diperparah oleh penganiayaan yang mereka alami. Setelah partai Anabaptis yang reformis memperoleh mayoritas politik di dewan kota Münster pada tahun 1534, kota ini sebagian besar dikepung oleh pasukan di bawah kepemimpinan Uskup [[Franz von Waldeck]]. Setelah itu, kaum Anabaptis Münster menjadi semakin radikal, yang berpuncak pada pendirian "Kerajaan Münster" dan akhirnya merebut kota itu pada musim panas 1535. Para pemimpin mereka melihat diri mereka sendiri sebagai instrumen penentu dan pembuka jalan bagi Kerajaan Allah yang akan datang.
Kelompok lain dari reformasi radikal adalah para [[antitrinitarian]], yang mana [[Michael Servetus]] dapat disebut sebagai perwakilannya. Di sini, juga terdapat beberapa tumpang tindih dengan gerakan Anabaptis, seperti dalam kasus Adam Pastor dan [[Persaudaraan Polandia]] di [[Persemakmuran Polandia-Lituania|Polandia-Lituania]]. Di [[Transilvania]], [[Unitarianisme|Gereja Unitarian]], yang muncul dari Reformasi, masih ada hingga saat ini.
▲Kelompok ketiga dalam "sayap kiri Reformasi" dibentuk oleh para spiritualis. Spiritualis injili, seperti [[Sebastian Franck]] dan [[Caspar Schwenckfeld]], mementingkan iman yang terinternalisasi dengan kuat.<ref name=":0" /> Tujuan mereka bukanlah terutama untuk mendirikan sebuah Gereja yang kelihatan. Mereka juga tidak terlalu mementingkan tanda-tanda atau sakramen-sakramen eksternal seperti perjamuan kudus dan baptisan. Sedangkan, kaum spiritualis revolusioner, seperti [[Thomas Müntzer]] yang oleh Luther disebut sebagai "fanatik", melakukan pergolakan revolusioner terhadap kondisi politik dan sosial. Di sinilah akar [[Perang Petani Jerman]] (1524-1526), yang juga merupakan awal mula berdirinya Dewan Abadi (''Ewiger Rat'') di [[Thuringia]] untuk menegakkan tuntutan politik dan sosial para petani.
== Lihat pula ==
Baris 172 ⟶ 238:
== Sumber ==
{{
* {{cite book|last1=Atkinson|first1=Benedict|last2=Fitzgerald|first2=Brian|date=2014|title=A Short History of Copyright: The Genie of Information|publisher=Springer|isbn=978-3-319-02074-7|pages=15–22|chapter=Printing, Reformation and Information Control|doi=10.1007/978-3-319-02075-4_3|chapter-url=https://books.google.com/books?id=YUW4AQAAQBAJ&pg=PA15}}
*{{cite journal|last1=Becker|first1=Sascha O.|last2=Pfaff|first2=Steven|last3=Rubin|first3=Jared|year=2016|title=Causes and Consequences of the Protestant Reformation|url=https://digitalcommons.chapman.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1177&context=esi_working_papers|journal=ESI Working Paper 16–13|issn=2572-1496}}
Baris 205 ⟶ 271:
*{{cite book|last=MacCulloch|first=Diarmaid|year=2003|url=https://archive.org/details/reformation00diar_0|title=The Reformation: A History|publisher=[[Viking Press|Viking]]|isbn=0-670-03296-4|author-link=Diarmaid MacCulloch|url-access=registration}}
*{{cite book|last=MacGrath|first=Alister E.|year=2004|title=The Intellectual Origins of the European Reformation|publisher=[[Blackwell Publishing]]|isbn=0-631-22940-X|edition=Second|author-link=Alister McGrath|orig-year=1987}}
*{{cite book|last=Marshall|first=Peter|year=2009|title=The Reformation: A Very Short Introduction|url=https://archive.org/details/reformationverys0000mars|publisher=[[Oxford University Press]]|isbn=978-0-19-923131-7|series=Very Short Introductions|author-link=Peter Marshall (historian)}}
* {{cite book|last=Berntson|first=Martin|year=2006|title=The Military Orders and the Reformation: Choices, State Building, and the|publisher=Hilversum Verloren|editor-last1=Mol|editor-first1=Johannes A.|pages=59–78|chapter=The Dissolution of the Hospitaller houses in Scandinavia|editor-last2=Militzer|editor-first2=Klaus|editor-last3=Nicholson|editor-first3=Helen J.}}
* {{cite book|author1=Oberman, Heiko Augustinus|author2=Walliser-Schwarzbart, Eileen|date=2006|title=Luther: Man between God and the Devil|url=https://archive.org/details/luthermanbetween0000ober_f1d7|publisher=Yale University Press|isbn=978-0-300-10313-7|orig-year=1982}}
| |||