Teologi dalit: Perbedaan antara revisi

'''Teologi dalit''' adalah cabang teologi [[Kristen]] yang membicarakan tema pembebasan terhadap sistem [[kasta]] di [[India]] .<ref name="Amaladoss">{{en}} Michael Alamadoss. ''Teologi'' ''Pembebasan'' ''Asia'' ''(terj)''. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm. 40-42, 47-50, 50-53.</ref><ref name="Fabella & Sugirtharajah"/>. Teologi Dalit muncul sekitar tahun 1980 sebagai bentuk keprihatinan terhadap kemiskinan dan peminggiran yang dialami oleh kasta rendah di India .<ref name="Fabella & Sugirtharajah">{{en}} Virginia Fabella & R.S. Sugirtharajah (eds). ''The'' ''SCM'' ''Dictionary'' ''of'' ''Third'' ''World'' ''Theologies''. London: SCM Press. Hlm. 64-65.</ref>. Salah satu tokoh penting yang menjadi pionir Teologi Dalit adalah M. Azariah, seorang Uskup di kota Madras .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Tokoh-tokoh lain, seperti [[Rettamalai Srinivasan]] & [[Ayyankali]] merupakan tokoh dan aktivis kaum Dalit pada tahun 1900an1900-an.

Dalit dalam [[bahasa Sanskerta]] berarti 'patah', 'diinjak-injak', 'tertindas' .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/><ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Entah ada hubungan atau tidak, kata Dalit mirip dengan kata Ibrani ''dal'' yang juga berarti 'patah' atau 'diinjak-injak' .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Dengan demikian, secara etimologi kaum Dalit adalah orang-orang yang 'patah' atau tertindas .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Orang-orang ini hidup dalam tekanan ekonomi dan sosial .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Kaum Dalit biasanya bisanya bekerja sebagai pekerja sewaan oleh para tuan tanah .<ref name="Amaladoss"/>. Mereka juga adalah orang-orang yang terlempar dari kasta .<ref name="Amaladoss"/>. Secara ekonomi kaum Dalit termasuk miskin, pekerjaan mereka menjadi budak dan memiliki penghasilan yang sangat rendah, sedangkan secara politis mereka tidak memiliki kuasa .<ref name="Amaladoss"/>. Mereka juga merupakan kaum minoritas yang tidak dapat bersosialisasi, bahkan penggunaan fasilitas-fasilitas umum misalnya sumur dan kuil dilarang digunakan .<ref name="Amaladoss"/>. Dari sisi keagamaan kaum Dalit dikenal sebagai kaum yang tercermar dalam ritus keagamaan .<ref name="Amaladoss"/>.

Sistem Kasta adalah suatu cara mengorganisasi masyarakat .<ref name="Amaladoss"/>. Sebuah kasta bersifat turun-temurun .<ref name="Amaladoss"/>. Kasta ini sekaligus mencerminkan pekerjaan seseorang .<ref name="Amaladoss"/>. Di India terdapat empat kasta yaitu: ''Brahman'' (imam/cendikiawan), ''Ksatria'' (prajurit/pejuang), ''Waisya'' (pedagang), dan ''Sudra'' (pekerja/petani) .<ref name="Amaladoss"/>. Kaum Dalit adalah kelompok tersendiri yang tidak masuk dalam keempat kasta ini .<ref name="Amaladoss"/>. Mereka adalah orang-orang yang yang terbuang dalam kelompok masyarakat India, sebagian besar dari mereka berprofesi sebagai buruhpekerja seks komersial (PSK), pemulung dan pengemis .<ref name="Amaladoss"/>.

Kemiskinan di India terlihat pada penduduknya, di mana sebagian sangat kaya dan banyak sekali yang miskin .<ref name="Yewangoe"/>. Situasi yang terjadi pada tahun 1944 yaitu India sedang mengalami kelaparan di mana-mana, terdapat perbedaan tajam antara kelompok sosial (di mana sekelompok kecil kaya sementara yang banyak yang miskin .<ref name="Yewangoe"/>. Selain itu ditambah lagi karena adanya kemasabodohan di antara kelompok sosial, khususnya oleh mereka yang kaya terhadap mereka yang miskin .<ref name="Yewangoe"/>. Berdasarkan sensus kepada masyarakat India tahun 1961, dari 439 juta jiwa penduduk India, terdapat 64 juta jiwa yang termasuk dalam kelompok Dalit .<ref name="Clarke">{{en}} Sathianathan Clarke. ''Dalits'' ''and'' ''Christianity:'' ''Subaltern'' ''Religion'' '' and'' ''Liberation'' ''Theology'' ''in'' ''India''. New Delhi: Oxford University Press. Hlm. 59-61, 64-65.</ref>. Kemudian pada tahun 1971 tercatat 80 juta kaum Dalit dari total 548 juta penduduk India. Pada tahun 1981, hasil sensus di [[Tamil Nadu]] kaum Dalit mencapai lebih dari 18 persen .<ref name="Clarke"/>. Bahkan pada tahun 1991 sekitar 138 juta orang adalah kaum Dalit dari 846 juta total penduduk India .<ref name="Clarke"/>.

Teologi Dalit terinpirasi oleh ideologi yang menyerukan pembebasan terhadap segala bentuk penindasan penindasan yang terdapat di seluruh dunia .<ref name="Pieris">{{en}} Aloysius Pieris. ''An'' ''Asian'' ''Theology'' ''of'' ''Liberation''. Edinburgh: T&T Clark. Hlm. 104-105.</ref>. Semangat pembebasan ini disesuaikan pada konteks India dengan ajakan untuk mencoba mengakui dan membangun kembali kehidupan komunitas yang difokuskan pada kaum Dalit .<ref name="Clarke"/>. Hal ini dikarenakan kaum Dalit dianggap sebagai orang yang tak tersentuh dan orang yang tak terlihat .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/><ref name="Sugirtharajah & Hargreaves">{{en}} R.S. Sugirtharajah & Cecil Hargreaves (eds). ''Readings'' ''In'' ''Indian'' ''Christian'' ''Theology'' ''Vol'' ''1''. London: SPCK. Hlm. 37.</ref>. Masuknya [[Kekristenan di India]] menyebabkan munculnya Teologi Dalit .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/><ref name="Clarke"/>.

Teologi Dalit juga merupakan refleksi yang timbul dari masyarakat di India karena adanya sistem kasta yang berlaku bagi siapa saja yang tinggal di India .<ref name="Amaladoss"/>. Teologi Dalit menegaskan adanya hubungan dengan ''pain-pathos'' sebagai ranah berteologi yang mewakili kebudayaan dan keagamaan kaum Dalit .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/>. Selain itu, Teologi Dalit juga dihubungkan dengan Yesus .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/>. Penderitaan komunitas kaum Dalit mempunyai persamaan dengan penderitaan yang Yesus alami .<ref name="Fabella & Sugirtharajah"/>. Hal ini diartikan oleh kaum Dalit dari [[Kristologi]] di India .<ref name="Yewangoe">{{en}} A.A. Yewangoe. ''Theologia'' ''Cruicis'' ''Di'' ''Asia'' ''(terj)''. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 38-39, 69-76, 84-90.</ref><ref name="Kuster">{{en}} Volker Kuster. ''The'' ''Many'' ''Faces'' ''of'' ''Jesus'' ''Christ:'' ''Intercultural'' ''Christology''. London: SCM Press. Hlm. 79-88.</ref>.

Beberapa orang mengatakan bahwa berteologi Dalit hanya dapat dilakukan oleh para Dalit itu sendiri, yang telah mengalami penindasan .<ref name="Amaladoss"/>. Namun kita harus menyadari bahwa Allah tidak terbatas, Allah berpihak kepada semua orang baik kepada kaum Dalit atau bukan Dalit .<ref name="Amaladoss"/>. "Kuasa dan kekuatan yang besar" dan "menggemparkan" menunjuk kepada keperluan kaum Dalit untuk berusaha memperjuangkan hak-hak mereka .<ref name="Amaladoss"/>. Tujuannya adalah martabat manusia sebagai umat Allah yang setara (humanisme) .<ref name="Amaladoss"/>. Teologi Dalit juga bersifat doksologis .<ref name="Amaladoss"/>. Bagi kaum Dalit yang menjadi Kristen dari agama Hindu merupakan pengalaman eksodus (keluaran) yang membebaskan .<ref name="Amaladoss"/>. Pengalaman ini mengandung pengharapan eksodus dari para kaum Dalit untuk mendapatkan pembebasan sepenuhnya .<ref name="Amaladoss"/>. Akan tetapi perlu diingat bahwa kaum Dalit tidak akan dibebaskan jika sistem kasta sebagai penataan masyarakat tidak turut diubah .<ref name="Amaladoss"/>. Kemudian yang terjadi adalah berteologi Dalit juga merupakan bagian dari orang lain yang bersosialisasi dengan mereka .<ref name="Amaladoss"/>.

Para Dalit yang termasuk Kristen merasakan pengasingan ganda .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Mereka termarginalkan oleh kelompok kaya dan para penguasa non-Dalit .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Selain itu, mereka juga tersiksa dalam gereja-gereja arus utama, di mana anggapan mereka dalam gereja akan mendapatkan emansipasi .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>.

Karya Allah pada kebangkitan Yesus merupakan realitas Eskatologis .<ref name="Elwood">{{en}} Douglas J. Elwood. ''Teologi'' ''Kristen'' ''Asia'' ''(terj)''. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 106-107, 112.</ref>. Kebangkitan menunjukkan bahwa Yesus berada di dalam ruang dan waktu, bukan terpisah melainkan merupakan sebuah totalitas .<ref name="Elwood"/>. Hal tersebut tidak hanya sebuah sejarah melainkan sebagai bentuk keterlibatan secara penuh dan mendalam antara zaman Yesus dengan masa manusia sekarang, karena tidak mungkin tercapai realitas Eskatologis tanpa manusia ikut berproses di dalam sejarah .<ref name="Elwood"/>. Pendekatan seperti ini dapat dianalogikan terhadap Yesus dan kaum Dalit dengan melihat keterlibatan Teologi dalam kehidupan nyata, partsisipasinya dalam keprihatinan, serta impian untuk memperjuangkan kelompoknya .<ref name="Elwood"/>.

Yesus dalam kehidupannya juga memberikan perhatian kepada orang miskin dan tersiksa, para pendosa, orang asing, [[orang Samaria]], dll yang dianggap sama dengan kaum Dalit .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Yesus tidak menarik diri atau menolak mereka, melainkan ikut serta dan menghabiskan banyak waktu pelayanan kepada mereka .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Dalam kitab [[Injil]] Yesus menyebut kalangan ini dengan beberapa sebutan seperti "domba tanpa gembala" (Markus 6: 34) dan mengakui mereka sebagai "saudara-saudara Ku" (Markus 3: 34) .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Kemudian Yesus memperjelas ungkapan "saudara-saudara Ku" dengan menggambarkan mereka sebagai orang yang kelaparan, kehausan, mereka yang tidak berpakaian, orang yang tidak dikenal, orang yang sedang sakit, seperti yang terdapat dalam [[Injil Matius]] 25: 31-46 .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Menurut Yesus, kelompok seperti kaum Dalit merupakan target pelayanan di dunia dan termasuk objek dari kematian Yesus di kayu [[Salib]] .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Yesus sebagai seorang Dalit menjadi pintu masuk menemukan formulasi Teologi Dalit .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Dalam beberapa konteks Kristus dapat dilihat sebagai pembebas .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. [[Teologi pembebasan]] dalam komunitas Dalit menjadi sebuah harapan karena Allah yang ikut menderita .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>. Sehingga rumusan Teologi Dalit sama dengan Teologi Pembebasan dan Teologi Harapan .<ref name="Sugirtharajah & Hargreaves"/>.

[[Kategori:KristenKekristenan di India]]