|
==== Bangkit menuju kekuasaan ====
[[Gambar:Fatimid dinar - al-Amir bi-Ahkam Allah.jpg|jempol|250px|[[Dinar emas]] al-Amir, dicetak di Kairo pada tahun 514 H (1119/20 M)]]
al-Afdhal dibunuh oleh penyerang tak dikenal pada 11 Desember 1121, pada malam [[Idul Fitri]].{{sfn|Walker|2011}}{{sfn|Halm|2014|pp=140–141}} Perbuatan itu secara resmi disalahkan pada agen cabangsekte [[Isma'ilisme Nizari|Isma'ili Nizari]] saingan dan [[Hassasin|Ordo Assassin]]-nya ,{{efn|Daftar korban pembunuhan Nizari dari [[Alamut]] juga mengklaim bertanggung jawab atas kematian al-Afdhal.{{sfn|Halm|2014|p=141}}}}{{sfn|Halm|2014|p=141}} tetapi baik sejarawan abad pertengahan{{efn|Penulis sejarah Suriah kontemporer [[Ibnu al-Qalanisi]] secara langsung menuduh al-Amir,{{sfn|Halm|2014|p=141}} sementara sejarawan abad ke-15 [[Ibnu Taghribirdi]] mengklaim bahwa al-Amir memerintahkan pembunuhan tersebut sebagai tanggapan terhadap upaya al-Afdhal untuk meracuninya.{{sfn|Sajjadi|2015}}}} dan cendekiawan modern skeptis: mengingat kebenciannya sendiri pada peran boneka bawahan yang al-Afdhal telah serahkan padanya, al-Amir diduga sebagai penghasut sebenarnya dari pembunuhan itu.{{sfn|Walker|2011}} Sumber-sumber yang menyalahkan al-Amir atas pembunuhan al-Afdhal juga mengimplikasikan ambisi al-Bata'ihi dalam perbuatan itu, atau setidaknya menyembunyikan kematian al-Afdhal sampai al-Amir dapat tiba di istana wazir untuk menunjuk al-Bata'ihi sebagai penerus al-Afdhal.{{sfn|Halm|2014|pp=141–143}}
Setelah mengawasi pemindahan harta karun al-Afdhal yang sangat besar ke [[Istana-istana khalifahFatimiyah Agung|istana khalifah]],{{sfn|Halm|2014|pp=144–145}} al-Bata'ihi secara resmi diproklamasikan sebagai wazir pada 13 Februari 1122, dan diberi [[laqab|gelar kehormatan]] al-Ma'mun ('orang yang dapat dipercaya'), yang biasa ia gunakan.{{sfn|Halm|2014|p=146}} Ia menerima gelar {{transl|ar|al-Sayyid al-Ajall}} ('tuan yang paling mulia'), {{transl|ar|Taj al-Khilafah}} ('Mahkota Khilafah'), {{transl|ar|Izz al-Islam}} ('Kemuliaan Islam'), {{transl|ar|Fakhr al-Anam}} ('Kemuliaan Umat Manusia'), dan {{transl|ar|Nizam al-Din}} ('Tarekat Iman').{{sfn|al-Imad|1990|pp=169, 190}} Pengangkatan al-Bata'ihi diperlukan untuk memastikan kelangsungan pemerintahan, karena al-Amir telah dikecualikan dari urusan-urusannya dan tidak terbiasa dengan seluk-beluknya.{{sfn|Walker|2011}} Al-Bata'ihi secara formal mengambil alih kekuasaan penuh yang sama dengan yang dimiliki al-Afdhal, dan bahkan kehormatan unik yang tidak diberikan kepada kedua pendahulunya: pejabat negara yang ditunjuk olehnya mengambil alih nisba{{transl|ar|nisbah}} al -Ma'muni, menggantikan al-Amiri setelah khalifah yang berkuasa.{{sfn|Halm|2014|pp=146–147}} Khalifah, yang merupakan seorang pengkhotbah miskin, juga mendelegasikan tugas untuk mengadakan [[Salat Jumat|khotbah Jumat]] kepada wazirnya.{{sfn|Behrens-Abouseif|1992|p=35}}
Namun, posisi al-Bata'ihi jauh lebih lemah vis-à-vis khalifah daripada majikan lamanya. Di bawah al-Afdhal, al-Amir dan ayahnya, [[al-Musta'li]] ( {{memerintah 1094–1101 |1094|1101}}), sebelumnya telah dikurung di istana khalifah, sementara al-Afdhal merampas sebagian besar fungsi khalifah publik untuk dirinya sendiri. Setelah kematian al-Afdhal, al-Amir sekarang menikmati peran publik yang jauh lebih menonjol, dan sejak saat itu ia memiliki suara dalam pemerintahan.{{sfn|Walker|2011}}{{sfn|Halm|2014|p=164}} Yang terpenting, al-Amir memastikan bahwa semua pendapatan pajak dan tekstil berharga akan disimpan di istana khalifah, dan didistribusikan dari sana.{{sfn|Halm|2014|p=147}} Seperti yang ditulis sejarawan Michael Brett, "Hubungan itu sendiri adalah salah satu aliansi, di mana menteri dipercayakan seperti sebelumnya dengan tanggung jawab pemerintahan, sebagai imbalannya membawa raja keluar dari pengasingannya ke mata publik".{{sfn|Brett|2017|p=253}} Perubahan keseimbangan kekuasaan tampak jelas bagi al-Bata'ihi, yang berusaha melindungi posisinya. Menurut putranya Musa, wazir meminta al-Amir menandatangani dokumen yang menyatakan janji untuk menyampaikan kecaman atau tuduhan apa pun langsung kepadanya. Dokumen tersebut berlaku hingga al-Bata'ihi meninggal, dan khalifah selanjutnya berjanji untuk mengurus keturunan wazir setelah itu.{{sfn|Halm|2014|p=147}}
==== Kebijakan dalam negeri ====
Di bawah al-Bata'ihi, jumlah dan kemegahan festival publik dan acara seremonial, banyak dibatasi oleh al-Afdhal, meningkat lagi, dengan partisipasi yang sering dan aktif dari khalifah dan pengadilan.{{sfn|Halm|2014|pp=164–165}} Al-Bata'ihi memulihkan perayaan ulang tahun [[Muhammad]] ({{transl|ar|[[Maulid Nabi Muhammad|mawlid al-nabi ]]}}), [[Ali bin Abi Thalib|Ali]], Fatima[[Fatimah az-Zahra|Fatimah]], dan 'Imam Saat Ini' ( {{transl|ar|al-imam al-hadir }}, yaitu, al-Amir), bahwa menurut sebuah laporan—tangan kedua dan tidak sepenuhnya dapat diandalkan—yang berasal dari karya putra al-Bata'ihi, telah dihapuskan oleh al-Afdhal.{{sfn|Halm|2014|p=164}}{{sfn|Kaptein|1993|pp=10, 20–25}} Festival[[Idulghadir|Perayaan]] [[Khotbah Ghadir Khum|Ghadir Khumm]] juga diadakan kembali setelah hampir satu abad,{{sfn|Brett|2017|p=253}} seperti juga empat 'malam iluminasi' ( {{transl|ar|layali al-waqud }}), di mana Kairo dan [[Fustat]] ( Kairo Lama) diterangi dengan meriah.{{sfn|Halm|2014|pp=164–165}}{{sfn|Behrens-Abouseif|1992|p=32}} Menurut sejarawan Michael Brett, dimulainya kembali festival dan perayaan mewah mereka melayani tujuan ganda: yang ideologis, menandakan kembalinya warisan Alid[[Bani Ali]] dari [[dinasti Fathimiyah]] dalam upaya untuk "memperbarui citranya sebagai juara Islam", dan yang politis, karena banyak festival sekarang dirayakan di Fustat serta Kairo, berfungsi untuk mengintegrasikan kota metropolitan yang lebih padat penduduknya dengan kota istana Fathimiyah, yang dalam beberapa dekade terakhir telah dijajah oleh orang-orang dari Fustat.{{sfn|Brett|2017|p=253}}
Semua ini memerlukan biaya yang sangat besar, dan meskipun ia melakukan reformasi saat bertugas di bawah al-Afdhal, tampaknya pengumpulan pajak masih bermasalah, dan banyak lahan yang tidak diolah tetap demikian. Jadi, pada tahun 1122 al-Bata'ihi menghapuskan semua tunggakan pajak, dengan syarat pembayaran penuh atas jumlah yang terutang di masa mendatang; dan melarang penjualan kembali lahan pajak sebelum berakhirnya kontraknya.{{sfn|Brett|2017|p=254}} Al-Bata'ihi digambarkan dalam sumber-sumber sebagai penguasa yang murah hati, adil, dan baik hati, terutama terhadap penduduk non-Muslim.{{sfn|al-Imad|1990|pp=190–191}} Ia adalah pelindung para cendekiawan,{{sfn|al-Imad|1990|p=190}} dan menugaskan IbnIbnu al-Sayrafi untuk menulis sejarah wazir Fathimiyah.{{sfn|al-Imad|1990|p=191}}
==== Aktivitas pembangunan ====
[[Gambar:Cairo, moschea di al-aqmar, 04.JPG|jempol|250px|Fasad [[Masjid Al-Aqmar]], Kairo]]
Wazir baru tersebut terlibat dalam pembangunan besar-besaran. Perumahan baru dibangun di lokasi bekas ibu kota Tulunid[[Dinasti Thuluniyah|Thuluniyah]], [[al-Qata'i]] yang telah lama ditinggalkan . Kota metropolitan [[Fustat]] yang luas diberi ruang terbuka baru dan galangan kapal, dan Kairo menerima karavan[[karavanserai]] baru untuk pedagang, [[percetakan uang logam|percetakan uang]] baru ( {{transl|ar|dar al-darb }}), dan istana wazir baru, {{transl|ar|Dar al-Ma'muniya }}. Selain itu, beberapa paviliun khalifah di tepi Sungai Nil dipugar.{{sfn|Brett|2017|p=253}}{{sfn|Halm|2014|pp=172–173}}
Sebagai bagian dari kebijakan legitimasi AlidBani Ali, al-Bata'ihi tercatat telah membangun atau merestorasi beberapa makam kecil yang didedikasikan untuk anggota keluarga AlidBani Ali, dan khususnya cabang HusaynidHusayniyah yang darinya Fathimiyah sendiri mengklaim sebagai keturunan. Makam-makam ini milik Muhammad al-Ja'fari (kemungkinan putra [[imamah|imam]] Syiah abad ke-8 [[Ja'far ash-Shadiq]], ayah [[Isma'il bin Ja'far|Isma'il]] yang menamakannya Syiah Isma'ili),), al-Qasim Abu Tayyib (cucu alash-SadiqShadiq), dan putri al-Qasim, KulthumKultsum. Dua makam lainnya milik sayyida{{transl|ar|[[Sayyid|sayyidah]]}} Atika , yang identitas pastinya tidak pasti, tetapi mungkin adalah seorang wanita bangsawan Mekkah[[Makkah]] abad ke-7 , dan milik {{transl|ar|sayyidasayyidah}} Zaynab.{{sfn|Williams|1985|pp=39–44}}{{sfn|Halm|2014|p=172}} Al-Bata'ihi juga diketahui telah membangun beberapa masjid kecil dan besar di seluruh Mesir, meskipun, seperti yang ditulis oleh sejarawan seni [[Jonathan M. Bloom ]], "tidak jelas apakah jumlah tersebut mewakili peningkatan absolut atau hanya peningkatan kualitas dan kuantitas informasi" yang tersedia tentang aktivitasnya, karena lebih banyak, dan lebih rinci, sumber bertahan tentang masa jabatannya daripada pendahulu langsungnya.{{sfn|Bloom|2007|p=139}}
Satu-satunya masjid yang bertahan dari yang ditugaskan oleh al-Bata'ihi adalah [[Masjid Al-Aqmar ]], dibangun di [[Jalan Al-Mu'izz|jalan raya utama]] utara-selatan Kairo, dekat istana khalifah, pada tahun 1122–1125.{{sfn|Bloom|2007|p=139}}{{sfn|Williams|1983|pp=48–49}} Masjid ini terkenal terutama karena fasadnya yang mewah dan tidak biasa, "mungkin ansambel batu Fathimiyah yang paling indah yang bertahan", menurut Bloom.{{sfn|Bloom|2007|p=140}} Lokasi utama masjid, dekorasi yang rumit, dan prasasti fondasi menonjol yang menyebutkan tidak hanya khalifah yang berkuasa (al-Amir) dan wazirnya (al-Bata'ihi), tetapi juga ayah al-Amir, al-Musta'li, telah menyebabkan berbagai interpretasi modern dari motif dan prasasti dekoratif sebagai pernyataan politik dan agama yang disengaja dari ortodoksi Fathimiyah-Ismai'ili.<ref>cf. {{harvnb|Williams|1983|pp=43–48}} dan {{harvnb|Behrens-Abouseif|1992|pp=32–37}}; pandangan yang lebih skeptis dianut oleh {{harvnb|Bloom|2007|pp=139–144}} dan {{harvnb|Halm|2014|pp=170–172}}.</ref> Karena ukurannya yang kecil, Masjid Al-Aqmar kemungkinan besar ditujukan untuk digunakan oleh istana khalifah; namun tampaknya masjid ini tidak memainkan peran khusus dalam upacara-upacara Fathimiyah.{{sfn|Halm|2014|p=172}}
==== Tindakan anti-Nizari ====
Segera setelah berkuasa, pada tahun 1122, al-Bata'ihi mencapai keberhasilan kebijakan luar negeri, dengan pemulihan damai kota pelabuhan Levant di [[Tirus, Lebanon|Tirus]]. Tirus secara nominal masih milik wilayah Fathimiyah, tetapi sebenarnya diperintah oleh seorang gubernur yang diangkat oleh [[Toghtekin]], penguasa [[Sunni]] Turki di [[Damaskus]]; rezim gubernur saat ini, Mas'ud, bersifat represif, dan penduduk mengeluh ke Kairo. [[Angkatan laut Fathimiyah]] dikirim ke Tirus, Mas'ud diizinkan untuk naik ke kapal dan ditangkap, dan kota itu kembali ke kekuasaan Fathimiyah.{{sfn|Halm|2014|p=159}}{{sfn|Brett|2017|p=256}} Namun kemenangan ini berarti putusnya hubungan dengan Damaskus, dan terbukti berumur pendek. Pada musim gugur tahun yang sama, armada [[Republik Venesia|Venesia]] di bawah Doge [[Domenico Michiel]] [[Perang Salib Venesia|datang untuk mendukung]] [[negara-negara Tentara Salib]] di Levant. Saudara Al-Bata'ihi, Haydara, yang merupakan gubernur Aleksandria, berhasil menggagalkan serangan awal Venesia di Delta Nil, tetapi pada tanggal 30 Mei 1123, Venesia mengalahkan armada Fathimiyah di lepas pantai [[Ashkelon]], dan tentara Fathimiyah yang dikirim untuk menangkap [[Jaffa]] dikalahkan oleh Tentara Salib di [[Pertempuran Yibneh]]. Dengan Tirus sekarang terputus lagi dan dalam bahaya jatuh ke tangan Tentara Salib, Fathimiyah harus menerima kendali Turki yang baru; tidak didukung, kota itu [[Pengepungan Tirus (1124)|menyerah]] kepada [[Kerajaan Yerusalem]] pada bulan Juli 1124.{{sfn|Halm|2014|pp=159–160}}{{sfn|Brett|2017|pp=256–257}} Pada tahun 1123, Haydara dan al-Bata'ihi juga harus menghadapi invasi [[Luwata]] [[Berber]] dari barat. Fathimiyah berhasil mengalahkan mereka dan memaksa mereka untuk membayar upeti.{{sfn|Sajjadi|2015}}{{sfn|Halm|2014|pp=159–160}}
Di bawah al-Bata'ihi, Fathimiyah menjadi lebih aktif terlibat di [[Yaman]], di mana ratu [[Arwa al-Sulayhi|Arwa]] dari [[Dinasti Sulayhiyah|Sulayhiyah]] ({{memerintah|1067|1138}}) memerintah komunitas [[Isma'ilisme Musta'li|Isma'ili Musta'li]] pro-Fathimiyah terakhir yang tersisa di luar Mesir.{{sfn|Walker|2011}} Barulah pada tahun 1119 seorang utusan, [[Ali bin Ibrahim bin Najib al-Dawla]], telah dikirim untuk membawa Isma'ili Yaman ke dalam keselarasan yang lebih dekat dengan Kairo; setelah kematian al-Afdhal dan kebangkitan al-Bata'ihi, keterlibatan Fathimiyah di Yaman semakin intensif, dengan pengiriman pasukan militer. Dengan dukungan mereka, Ibnu Najib al-Dawla mulai mengejar kebijakannya sendiri, semakin mengabaikan Ratu Arwa dan kepala suku setempat yang bersekutu dengan Fathimiyah. Hal ini menyebabkan kecurigaan dan kemudian perlawanan dari para pembesar Yaman, yang menjadi terbuka setelah hilangnya sebagian besar tentara Fathimiyah dalam upaya yang gagal untuk menguasaimenaklukkan [[Zabid]] pada tahun 1124. Para pembesar mulai berkonspirasi melawan Ibnu Najib al-Dawla, mengepungnya di benteng al-Janad, dan memperingatkan Kairo bahwa ia terlibat dalam propaganda Nizari dan bahkan mencetak koin dengan nama Nizar, bukan al-Amir; koin palsu untuk efek itu bahkan dikirim ke pengadilan Fathimiyah. Urusan itu berakhir setelah jatuhnya al-Bata'ihi, dengan deposisi Ibnu Najib al-Dawla dan pengembaliannya secara paksa ke Kairo, di mana ia dipermalukan di depan umum dan kemudian dijebloskan ke penjara.{{sfn|Brett|2017|pp=256, 257–258}}{{sfn|Halm|2014|pp=161–163}}
=== Kejatuhan dan kematian ===
|
