Pandeisme: Perbedaan antara revisi

'''Pandeisme''' ([[bahasa Yunani|Yunani]]: ''πάν'' ('' 'pan' '') = semua dan Latin kata Deus, yang berarti "Tuhan") merupakan kombinasi dari deisme modern dan panteisme, adalah kepercayaan yang tertinggi kepada alam yang ada, Allah menciptakan semesta fisik, dan secara harafiah artinya adalah "[[Tuhan]] adalah [[Semua]]nya" dan "Semua adalah Tuhan", dan bahwa kebenaran agama dapat dijelaskan melalui akal manusia dan pengamatan atas alam di dunia, tanpa adanya kebutuhan akan kepercayaan ataupun agama terorganisir. Dengan begirubegitu, meskipun banyak agama mungkin mengklaim memiliki unsur-unsur panteis, mereka biasanya sebenarnya sejatinya panenteis atau pandeistik.<ref>[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1550175/pandeism] Britannica - Pandeism</ref>

'''Pandeists''' menolak konsep wahyu gaib sebagai dasar kebenaran sebuah dogma atau agama. Hal ini terlihat kontras dengan ketergantungan pada wahyu ilahi yang ditemukan di banyak ajaran [[Kekristenan|Kristen ]],<ref>[http://www.vatican.va/archive/catechism/p1s1c1.htm#III The knowledge of God according to the Church], ''Vatican.va''.</ref>, Islam Yahudi dan ajaran theisme lainnya.

Ide-ide pandeisme dimulai di Yunani Kuno dengan [[Herakleitos]]. Mereka mencapai pada Abad Pertengahan oleh Eriugena. Tapi ucapan formal pertama teori ini di Jerman tahun 1787. Buku yang paling luas di pandeisme ditulis oleh Max Bernhard Weinstein pada tahun 1910.

Pemikiran Herakleitos yang paling terkenal adalah mengenai perubahan-perubahan di alam semesta.<ref name="Bertens">K. Bertens. 1990. ''Sejarah Filsafat Yunani''. Yogyakarta: Kanisius.</ref><ref name="Praja"></ref> Menurut Herakleitos, tidak ada satu pun hal di alam semesta yang bersifat tetap atau permanen.<ref name="Bertens"></ref><ref name="Praja">Juhaya S. Praja. 2005. ''Aliran-Aliran Filsafat dan Etika''. Jakarta: Kencana.</ref><ref name="Simon">Simon Petrus L. Tjahjadi. 2004. ''Petualangan Intelektual''. Yogyakarta: Kanisius.</ref> Tidak ada sesuatu yang betul-betul ''ada'', semuanya berada di dalam proses ''menjadi''.<ref name="Bertens"></ref> Ia terkenal dengan ucapannya ''panta rhei kai uden menei'' yang berarti, "semuanya mengalir dan tidak ada sesuatupun yang tinggal tetap." <ref name="Bertens"></ref>

Perubahan yang tidak ada henti-hentinya itu dibayangkan Herakleitos dengan dua cara:

* Pertama, seluruh kenyataan adalah seperti aliran sungai yang mengalir.<ref name="Bertens"></ref> "Engkau tidak dapat turun dua kali ke sungai yang sama," demikian kata Herakleitos.<ref name="SimonBertens"></ref><ref name="BertensPraja"></ref><ref name="PrajaSimon"></ref> Maksudnya di sini, air sungai selalu bergerak sehingga tidak pernah seseorang turun di air sungai yang sama dengan yang sebelumnya.<ref name="SimonBertens"></ref><ref name="BertensSimon"></ref>

* Kedua, ia menggambarkan seluruh kenyataan dengan api.<ref name="Bertens"></ref> Maksud api di sini lain dengan konsep [[mazhab Miletos]] yang menjadikan air atau udara sebagai prinsip dasar segala sesuatu.<ref name="Bertens"></ref> Bagi Herakleitos, api bukanlah zat yang dapat menerangkan perubahan-perubahan segala sesuatu, melainkan melambangkan gerak perubahan itu sendiri.<ref name="Bertens"></ref> Api senantiasa mengubah apa saja yang dibakarnya menjadi abu dan asap, namun api tetaplah api yang sama.<ref name="Bertens"></ref> Karena itu, api cocok untuk melambangkan kesatuan dalam perubahan.<ref name="Bertens"></ref>

Segala sesuatu yang terus berubah di alam semesta dapat berjalan dengan teratur karena adanya ''logos''.<ref name="SimonPraja"/></ref name="Simon"/><ref name="Ancient">^ a b c d e (en)Richard McKirahan. 2003. "Presocratic Philosophy". In ''The Blackwell Guide to Ancient Philosophy.'' Christopher Shields (Ed.). Malden: Blackwell Publishing.</ref><ref name="Praja"></ref> Pandangan tentang ''logos'' di sini tidak boleh disamakan begitu saja dengan konsep ''logos'' pada [[mazhab Stoa]].<ref name="Bertens"></ref> ''Logos'' adalah rasio yang menjadi hukum yang menguasai segala-galanya dan menggerakkan segala sesuatu, termasuk manusia.<ref name="Bertens"></ref><ref name="Praja"></ref> ''Logos'' juga dipahami sebagai sesuatu yang material, namun sekaligus melampaui materi yang biasa.<ref name="Bertens"></ref> Hal ini disebabkan pada masa itu, belum ada filsuf yang mampu memisahkan antara yang rohani dan yang materi.<ref name="Bertens"></ref>

Menurut Herakleitos, tiap benda terdiri dari yang berlawanan.<ref name="Bertens"></ref><ref name="Simon"></ref> Meskipun demikian, di dalam perlawanan tetap terdapat kesatuan.<ref name="Bertens"></ref><ref name="Simon"></ref> Singkatnya, dapat dikatakan bahwa 'yang satu adalah banyak dan yang banyak adalah satu.'<ref name="Bertens"></ref><ref name="Hussey">{{en}}Edward Hussey. 1999. "Heraclitus." In ''The Cambridge Companion to Early Philosophy'', ed. A.A. Long. 88-112. London: Cambridge University Press.</ref> [[Anaximenes]] juga memiliki pandangan seperti ini, namun perbedaan dengan Herakleitos adalah Anaximenes mengatakan pertentangan tersebut sebagai ketidakadilan, sedangkan Herakleitos menyatakan bahwa pertentangan yang ada adalah prinsip keadilan.<ref name="Bertens"></ref> Kita tidak akan bisa mengenal apa itu 'siang' tanpa kita mengetahui apa itu 'malam'.<ref name="SimonBertens"></ref><ref name="HusseySimon"></ref><ref name="BertensHussey"></ref> Kita tidak akan mengetahui apa itu 'kehidupan' tanpa adanya realitas 'kematian'.<ref name="Simon"></ref> Kesehatan juga dihargai karena ada penyakit.<ref name="Bertens"></ref> Demikianlah dari hubungan pertentangan seperti ini, segala sesuatu terjadi dan tersusun.<ref name="Simon"></ref> Herakleitos menegaskan prinsip ini di dalam kalimat yang terkenal: "Perang adalah bapak segala sesuatu."<ref name="SimonBertens"></ref><ref name="BertensSimon"></ref> Perang yang dimaksud di sini adalah pertentangan.<ref name="SimonBertens"></ref><ref name="BertensSimon"></ref>

[[Berkas:Gosse-Pliny- Pandeisten.JPG|thumbjmpl|rightka|1787 penggunaan istilah "Pandeisten" untuk menggambarkan Allah yang satu dengan dunia ilahi dirancang.]]

{{Cquote|Dalam Pliny, yang bisa disebut, jika tidak Spinozist, tapitetapi mungkin Pandeist, Alam bukanlah sedang dibagi off atau dipisahkan dari dunia. sifat-Nya adalah seluruh ciptaan, dalam beton, dan muncul yang sama untuk menjadi kenyataan juga keilahian-Nya.}}

{{cquote|Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di {{smallcaps|Kant}}): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo franzese, il quale ha sedotte le menti ({{smallcaps|Cousin}}), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui di senso, ed in parte riducendoli a volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell' affermazione senza riflessione e colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio, una spezie di '''pandeismo''' spirituale introducendo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.<ref name="Ferrarese"></ref>}}

:Yang pasti adalah bahwa konsep ini membentuk dasar moral yang mendasar dari agama yang kabel penanda lebih dari dua-pertiga dari penduduk dunia, sementara khusus berpengaruh pada kapasitas masing-masing, yaitu idealisme super dalam Kekristenan, nihilisme oleh anti-manusia dalam [[Agama Buddha|Buddhisme]], dan baru mulai [[Eklektisisme|eklektik]] a '''pandeisme''' tapitetapi Bramoismo progredient India keyakinan dan mereka yang mengakui ideal prinsip persaudaraan universal, adalah naturalisme ilmiah berharga estetika dan yunani roman-modern diilhami, sehingga substansial seluruh pendidikan umum Eropa, dan terhadap yang mereka protes selalu sangat logis dan Kristen Ortodoks, [[Paus Paulus II]] [[Yusuf Maistre]].

Pada tahun 1997, [[Pendeta]] Bob Burridge dari [[Jenewa Lembaga Studi Reformed]]<ref>[http://www.girs.com/institute/executivedirector.html Genevan Institute for Reformed Studies].</ref><ref>[http://www.burridge.net/bob/ Homepage of Bob Burridge] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20041011170945/http://www.burridge.net/bob/ |date=2004-10-11 }}.</ref> of the [[Genevan Institute for Reformed Studies]]<ref>[http://www.girs.com/ Genevan Institute for Reformed Studies].</ref> menulis sebuah esai berjudul ''Allah Apakah Bukan Penulis Sin'', juga mengidentifikasi pandeism-digambarkan sebagai perbaikan deistic atau subset panteisme -sebagai ancaman terhadap Kristen:

Burridge menyimpulkan dengan menantang pembaca untuk menentukan mengapa "Allah memanggil penulis dosa menuntut pemahaman pandeistic alam semesta efektif menghilangkan realitas dosa dan hukum moral."<ref name="girs.com"></ref>