Maria Magdalena: Perbedaan antara revisi

| image = TINTORETTOAndrea Solario - MagdalenaMary penitenteMagdalen (Musei Capitolini, Roma, 1598-1602) -Walters copia37509.jpg

| caption = ''Maria Magdalena Menjalani Laku Silih''<br> (''[[circa|ca.]]'' 15981524)<br> karya [[DomenicoAndrea TintorettoSolari]], menampilkannya sebagai salah seorang Pembawa Mur.

'''Maria Magdalena''' ({{lang-he|מרים המגדלית}}, ''Miryám Ha-Magdalit''; {{lang-el|Μαρία ἡ Μαγδαληνή}}, ''María hē Magdalēnē''; <small>harfiah:</small> "Maria [[Magdala|asal Magdala]]"){{efn|Μαρία η Μαγδαληνή dalam {{Alkitab|Matius 27:56}}; {{Alkitab|Matius 27:61}}; {{Alkitab|Matius 28:1}}; {{Alkitab|Markus 15:40}}; {{Alkitab|Markus 15:47}}; {{Alkitab|Markus 16:1}}; {{Alkitab|Markus 16:9}} mengganti "η" dengan "τη" karena perubahan kasus. {{Alkitab|Lukas 8:1}} menyebutnya "Μαρία ... η Μαγδαληνή" dan {{Alkitab|Lukas 24:10}} menyebutnya "η Μαγδαληνή Μαρία". {{Alkitab|Yohanes 19:25}}, {{Alkitab|Yohanes 20:1}}, dan {{Alkitab|Yohanes 20:18}} menyebutnya "Μαρία η Μαγδαληνή".}} adalah seorang perempuan [[Orang Yahudi|Yahudi]] pengikut [[Yesus]] yang ikut serta dalam pewartaan-pewartaan Yesus, dan pada kemudian hari menjadi saksi mata peristiwa [[penyaliban Yesus|penyaliban]], [[penguburan Yesus|penguburan]], dan [[kebangkitan Yesus]]. Namanya disebut sebanyak dua belas kali dalam injil-injil kanonik, lebih banyak dibanding kebanyakan [[para rasul|rasul]]. Mungkin sekali ia dijuluki "Magdalena" karena berasal dari [[Magdala]], kota nelayan di tepi barat [[Danau Galilea]].

{{Alkitab|Lukas 8:2–3}} menerangkan bahwa Maria Magdalena adalah salah seorang dari perempuan-perempuan yang ikut serta dalam pewartaan-pewartaan Yesus dan menyokong pewartaan Yesus "dengan kekayaan mereka". Keterangan ini menyiratkan bahwa mungkin sekali Maria Magdalena adalah seorang perempuan yang relatif kaya. Nas yang sama juga menerangkan bahwa Yesus mengusir tujuh roh jahat [[Eksorsisme|dari dalam diri]] Maria Magdalena. Keterangan ini diulangi dalam [[Markus 16]]. Menurut keempat injil kanonik, Maria Magdalena adalah salah seorang saksi mata peristiwa penyaliban Yesus, dan lebih lanjut juga pada penguburan Yesus berdasarkan tiga [[injil sinoptik]]. Keempat injil kanonik menyebutnya, baik secara pribadi maupun bersama sejumlah perempuan lain, sebagai orang yang pertama kali mendapati kubur Yesus [[makam kosong|sudah kosong]], dan juga sebagai orang yang pertama kali bersaksi tentang kebangkitan Yesus. Karena hal-hal inilah, banyak Gereja dari berbagai mazhab menghormatinya sebagai "rasul para rasul". Maria Magdalena juga dijadikan tokoh utama dalam karya-karya tulis Kristen [[Gnostisisme|Gnostik]] yang apokrif (tidak sahih), antara lain [[Percakapan Juru Selamat]], ''[[Pistis Sofia]]'', [[Injil Tomas]], [[Injil Filipus]], dan [[Injil Maria]]. Karya-karya tulis yang dianggap tidak mengandung informasi sejarah yang akurat oleh para ahli ini menggambarkannya sebagai murid yang paling dekat dengan Yesus, sekaligus sebagai insan yang paling memahami ajaran-ajaran Yesus. Menurut injil-injil Gnostik, kedekatan Maria Magdalena dengan Yesus membangkitkan rasa tidak senang dari murid-murid Yesus lainnya, terutama [[Santo Petrus|Simon Petrus]].

Pada [[Abad Pertengahan]], Maria Magdalena secara keliru disamakan dengan [[Maria dari Betania]] dan "perempuan berdosa" tanpa nama yang [[Yesus diurapi|melumuri kaki Yesus dengan minyak wangi]] ({{Alkitab|Lukas 7:36–50}}). Akibatnya, muncul keyakinan keliru yang tersebar luas di kalangan umat Kristen bahwa ia adalah seorang pelacur atau pezina yang bertobat. Pada Abadmasa Pertengahanyang sama, muncul berbagai kisah yang muluk-muluk di Eropa Barat tentang kekayaan dan kecantikan Maria Magdalena, serta kisah hijrahnya ke kawasan selatan Prancis. Anggapan yang menyamakan Maria Magdalena dengan Maria dari Betania dan "perempuan berdosa" tanpa nama merupakan salah satu kontroversi utama yang mencuat pada tahun-tahun menjelang [[Reformasi Protestan]], dan ditolak oleh sejumlah pemimpin gerakan Reformasi [[Protestanisme|Protestan]]. Pada kurun waktu [[Kontra Reformasi]], [[Gereja Katolik]] mengedepankan sosok Maria Magdalena sebagai lambang [[penitensi|pertobatan]].

Pada tahun 1969, hari peringatan Maria Magdalena selaku tokoh yang dianggap sama dengan Maria dari Betania dan "perempuan berdosa" tanpa nama dihilangkan dari [[Kalender Gereja Roma]], tetapi anggapan bahwa Maria Magdalena adalah seorang mantan pelacur tak kunjung lekang dari ingatan umum. Maria Magdalena dihormati sebagai [[orang kudus]] oleh [[Gereja Katolik]], [[Gereja Ortodoks Timur]], [[Komuni Anglikan|persekutuan gereja-gereja Anglikan]], dan [[Lutheranisme|gereja-gereja Protestan bermazhab Lutheran]]. [[Kalender orang kudus|Hari peringatannya]] jatuh pada tanggal 22 Juli. Gereja-gereja Protestan dari mazhab selain Lutheran menghormatinya sebagai salah seorang srikandi iman. Gereja-Gereja Ortodoks Timur juga memperingatinya pada setiap hari Minggu Para Pembawa Mur. Penghormatan terhadap [[para pembawa mur|Para Pembawa Mur]] adalah tradisi Gereja Ortodoks yang setara dengan tradisi penghormatan terhadap [[Ketiga Maria]] dalam Gereja Barat. Bagi sebagian besar sejarawan, spekulasi-spekulasi yang mengatakan bahwa Maria Magdalena adalah istri Yesus atau pernah bersebadan dengan Yesus adalah pendapat-pendapat yang sangat diragukan kebenarannya.

Keterangan bahwa Maria Magdalena pernah dirasuki tujuh roh jahat diriwayatkan kembali dalam {{Alkitab|Markus 16:9}},{{sfn|Ehrman|2006|page=207}} yakni dalam [[Injil Markus#Bagian penutup Injil Markus|"tambahan pada bagian penutup"]] Injil Markus, yang tidak terdapat dalam naskah-naskah terdahulu. Bagian ini sesungguhnya adalah ayat-ayat yang baru ditambahkan pada abad ke-2, dan mungkin sekali didasarkan pada Injil Lukas.{{sfn|Ehrman|2006|page=207}}{{sfn|May|1977|page=91}} Pada abad pertama, roh jahat diyakini sebagai biang keladi sakit lahiriah maupun batiniah.{{sfn|CaseyKelly|20102006|pagespage=192–19395}}{{sfn|EhrmanCasey|20062010|pages=206–207192–193}}{{sfn|KellyEhrman|2006|pagepages=95206–207}} [[Bruce Chilton]], salah seorang pengkaji sejarah Gereja Perdana, berpendapat bahwa penyebutan angka "tujuh" sebagai jumlah roh jahat yang diusir dari dalam diri Maria Magdalena berarti bahwa ia harus menjalani ''tujuh kali pengusiran roh jahat'', yang mungkin saja berlangsung dalam jangka waktu yang lama, karena enam kali pengusiran yang terdahulu ternyata gagal atau belum tuntas.{{sfn|Chilton|2005|pages=25–28}} [[Bart D. Ehrman]], salah seorang pengkaji Perjanjian Baru sekaligus ahli sejarah Gereja Perdana, menyimpulkan bahwa "tujuh" mungkin hanyalah angka simbolis.{{sfn|Ehrman|2006|pages=206–207}} Dalam tradisi Yahudi, angka tujuh adalah angka sempurna,{{sfn|Ehrman|2006|pages=206–207}} sehingga keterangan bahwa Maria Magdalena pernah dirasuki tujuh roh jahat hanya berarti bahwa ia pernah sepenuhnya kerasukan roh jahat.{{sfn|Ehrman|2006|pages=206–207}} Dari sudut pandang lain, Maria Magdalena kemungkinan mengalami trauma emosional atau kejiwaan yang berat, sehingga dianggap perlu menjalani "tujuh kali pengusiran roh jahat".{{sfn|Casey|2010|pages=192–193}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=206–207}} Kemungkinan kesembuhan karena dilepaskan dari kuasa tujuh roh jahat inilah yang membuat Maria Magdalena menjadi sedemikian setianya berbakti pada Yesus.{{sfn|Casey|2010|page=193}}{{sfn|Chilton|2005|pages=28–30}}{{sfn|Schaberg|2004|pages=79–80}} Para penulis injil lazimnya gemar meriwayatkan keseruan pengusiran roh jahat yang dilakukan Yesus di muka umum, lengkap dengan kisah orang yang meraung-raung, memukul-mukul, dan mencabik-cabik pakaian di depan mata khalayak ramai.{{sfn|Chilton|2005|page=26}} Kenyataan bahwa tindakan pengusiran roh jahat yang merasuki Maria Magdalena tidak diriwayatkan secara panjang lebar mungkin menyiratkan bahwa tindakan itu tidak dilakukan di muka umum, atau dianggap tidak cukup menarik untuk diceritakan.{{sfn|Chilton|2005|page=26}}

Karena Maria Magdalena adalah salah seorang dari perempuan-perempuan yang menyokong pewartaan Yesus dengan kucuran dana, maka dapat disimpulkan bahwa ia tergolong relatif kaya.{{sfn|Casey|2010|page=193}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=195, 198}} Tempat-tempat dia dan perempuan-perempuan lainnya disebutkan dalam injil-injil benar-benar menunjukkan bahwa peran serta mereka sangat penting bagi pewartaan Yesus,{{sfn|Casey|2010|pages=192–195}}{{sfn|Ehrman|2006|page=196}}{{sfn|Sanders|1993|pages=124–125}}{{sfn|Haag|2016}} dan kenyataan bahwa nama Maria Magdalena selalu didahulukan bilamana disebut bersama nama-nama sekelompok perempuan dalam ketiga injil sinoptik menunjukkan bahwa ia dihargai sebagai orang yang terpenting di antara mereka.{{sfn|Casey|2010|pages=194–195}}{{sfn|Sanders|1993|page=124}}{{sfn|Ricci|1994|pages=51–161}} Carla Ricci mengemukakan bahwa, di kalangan pengikut Yesus, Maria Magdalena menduduki tempat pertama di antara murid-murid perempuan, sebagaimana Simon Petrus menduduki tempat pertama di antara murid-murid lelaki.{{sfn|Ricci|1994|pages=51–161}} Kenyataan bahwa kaum perempuan memainkan peranan yang sedemikian pentingnya dalam pewartaan Yesus bukanlah suatu perkara yang sungguh-sungguh radikal atau belum pernah terjadi sebelumnya;{{sfn|Ehrman|2006|page=196}}{{sfn|Haag|2016}} prasasti-prasasti semasa dari sebuah rumah ibadat Yahudi di [[Afrodisias]], [[Asia Kecil]], membuktikan bahwa banyak donatur utama rumah ibadat itu adalah kaum perempuan.{{sfn|Ehrman|2006|page=196}} Selain itu, sangat tidak mungkin [[Yesus historis|Yesus dalam sejarah]] pernah mengajarkan kesetaraan penuh antara perempuan dan laki-laki,{{sfn|Ehrman|2006|pages=199–200}}{{sfn|Schaberg|2004|page=84}} malah salah satu kenyataan tersahih dari riwayat hidup Yesus adalah kenyataan bahwa kedua belas murid utamanya dipilih dari antara kaum lelaki.{{sfn|Ehrman|2006|page=200}} Meskipun demikian, pewartaan Yesus memang memberi keleluasaan yang lebih besar kepada kaum perempuan dibanding keleluasaan yang mereka nikmati dalam keseharian masyarakat Yahudi kala itu.{{sfn|HaagEhrman|20162006|pages=195–196}}{{sfn|EhrmanHaag|2006|pages=195–1962016}} Yesus mengajarkan bahwa di dalam Kerajaan Allah, yang kedatangannya sudah di ambang pintu itu, akan terjadi penjungkirbalikan peranan, dan orang-orang yang tertindas akan ditinggikan ({{Alkitab|Matius 19:30, 20:16}}).{{sfn|Ehrman|2006|pages=196–200}} Menurut Bart D. Ehrman, gagasan ini kemungkinan dapat memikat dan menggugah kaum perempuan pada zaman itu, misalnya saja Maria Magdalena, yang mungkin merasa tertindas oleh [[patriarki|pandangan tradisional mengenai peran gender]] dalam masyarakat.{{sfn|Ehrman|2006|pages=196–205}}

Menurut {{Alkitab|Matius 28:1–10}}, perempuan-perempuan yang pergi ke kubur Yesus adalah Maria Magdalena dan "Maria yang lain".{{sfn|Casey|2010|page=462}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}} Bumi berguncang dan sesosok malaikat berjubah putih turun dari langit, lalu menggelindingkan batu penyumbat dari liang kubur di depan mata mereka.{{sfn|Casey|2010|page=462}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}} Malaikat itu mengabarkan bahwa Yesus sudah bangkit dari maut.{{sfn|CaseyEhrman|20102006|pagepages=462227–229}}{{sfn|EhrmanSanders|20061993|pages=227–229276–280}}{{sfn|SandersCasey|19932010|pagespage=276–280462}} Yesus sendiri kemudian menampakkan diri pada perempuan-perempuan itu selagi mereka bergegas meninggalkan kubur, lalu menyuruh mereka mengabari murid-murid lain bahwa ia akan menjumpai mereka di Galilea.{{sfn|Casey|2010|page=462}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}} Menurut {{Alkitab|Lukas 24:1–12}}, sekelompok perempuan, yang tidak disebutkan namanya, pergi ke kubur dan mendapati batu penyumbat sudah tergelinding dari liang kubur, sama seperti yang diriwayatkan dalam Injil Markus.{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}}{{sfn|Casey|2010|page=463}} Mereka masuk ke liang kubur dan berjumpa dengan dua orang pemuda berjubah putih yang memberitahukan bahwa Yesus sudah bangkit dari maut.{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}}{{sfn|Casey|2010|page=463}} Selanjutnya mereka bergegas memberitahukan kejadian itu kepada sebelas rasul yang tersisa, tetapi pemberitahuan mereka tidak diindahkan karena dianggap sebagai omong kosong belaka.{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}}{{sfn|Casey|2010|page=463}} Dalam Injil Lukas, Yesus diriwayatkan menampakkan diri untuk pertama kalinya bukan kepada perempuan-perempuan yang pergi ke kubur,{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}}{{sfn|Casey|2010|pages=463–464}} melainkan kepada [[Kleopas]] dan seorang "murid lain" yang tidak disebutkan namanya, [[Penampakan pada perjalanan ke Emaus|di jalan ke]] [[Emaus]].{{sfn|Ehrman|2006|pages=227–229}}{{sfn|Sanders|1993|pages=276–280}}{{sfn|Casey|2010|pages=463–464}} Injil Lukas juga tidak meriwayatkan bahwa perempuan-perempuan itu disuruh mengabari murid-murid Yesus untuk kembali ke Galilea, dan justru meriwayatkan bahwa Yesus menyuruh murid-muridnya tetap tinggal di daerah sekitar Yerusalem, alih-alih menyuruh mereka pulang ke Galilea.{{sfn|Casey|2010|pages=463–464}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=226–227}}

Peran Maria Magdalena dalam peristiwa kebangkitan Yesus sangat ditonjolkan dalam Injil Yohanes.{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Ehrman|2006|page=253}} Menurut {{Alkitab|Yohanes 20:1–10}}, Maria Magdalena pergi ke kubur Yesus seorang diri ketika hari masih gelap, dan mendapati bahwa batu penyumbat sudah tergelinding dari pintu kubur.{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Casey|2010|page=464}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=227, 253}} Ia tidak bertemu dengan siapa pun, tetapi langsung bergegas memberi tahu Petrus dan "[[murid yang dikasihi Yesus]]".{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=227, 253}} Kedua murid ini kemudian pergi menengok kubur Yesus bersama Maria Magdalena, dan memastikan bahwa tempat itu memang sudah kosong,{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Ehrman|2006|page=253}} tetapi keduanya kemudian pulang tanpa bertemu dengan Yesus yang sudah bangkit.{{sfn|HinkleEhrman|20032006|page=446253}}{{sfn|EhrmanHinkle|20062003|page=253446}} Menurut {{Alkitab|Yohanes 20:11–18}}, Maria Magdalena, yang tetap tinggal seorang diri di taman pekarangan kubur, melihat dua sosok malaikat duduk di bekas tempat jenazah Yesus dibaringkandibujurkan.{{sfn|Hinkle|2003|page=446}} Yesus kemudian menampakkan diri kepadanya.{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Ehrman|2006|pages=253, 228}} Mula-mula ia menyangka bahwa Yesus adalah pengurus taman,{{sfn|HinkleEhrman|20032006|page=446253}}{{sfn|EhrmanHinkle|20062003|page=253446}} tetapi sesudah mendengar Yesus menyebut namanya, ia mengenali Yesus dan berseru "rabuni!" (kata [[bahasa Aram|Aram]] yang berarti "guruku").{{sfn|Hinkle|2003|page=446}}{{sfn|Ehrman|2006|page=253}} Ia hendak menyentuh Yesus, tetapi Yesus berkata kepadanya, "janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa."{{sfn|Ehrman|2006|page=228}} Yesus kemudian menyuruhnya memberitakan kabar baik kebangkitannya kepada para rasul.{{sfn|HinkleEhrman|20032006|page=446253}}{{sfn|EhrmanHinkle|20062003|page=253446}} Dengan demikian Injil Yohanes menampilkan Maria Magdalena sebagai rasul perdana, yakni rasul yang diutus kepada para rasul.{{sfn|HinkleEhrman|20032006|page=446253}}{{sfn|EhrmanHinkle|20062003|page=253446}}

Dalam bukunya yang terbit pada tahun 2006, Bart D. Ehrman mengemukakan bahwa "tampaknya nyaris pasti" bahwa kisah-kisah tentang kubur yang kosong, tanpa memandang akurat tidaknya kisah-kisah itu, dapat ditelusuri kembali sampai pada sosok Maria Magdalena dalam sejarah.{{sfn|Ehrman|2006|page=229}} Mengingat bahwa dalam masyarakat Yahudi, kaum perempuan dianggap sebagai saksi yang tidak andal dan tidak dibenarkan untuk bersaksi di hadapan mahkamah,{{sfn|Ehrman|2006|page=255}} kemungkinan besar umat Gereja Perdana tidak punya motif untuk mengarang-ngarang sebuah cerita bahwa orang pertama yang mendapati kubur Yesus sudah kosong adalah seorang perempuan.{{sfn|Ehrman|2006|page=255}} Andaikata kisah ini memang karangan belaka, umat Gereja Perdana akan sangat terdorong untuk menampilkan Petrus, murid terdekat Yesus semasa hidupnya, sebagai orang pertama yang mendapati kubur Yesus sudah kosong.{{sfn|Ehrman|2006|page=255}} Bart D. Ehrman juga menjelaskan bahwa kisah tentang Maria Magdalena mendapati kubur Yesus sudah kosong diriwayatkan secara berlainan dalam injil-injil sinoptik, Injil Yohanes, dan Injil Petrus.{{sfn|Ehrman|2006|pages=226–227, 255–256}} [[N. T. Wright]] berpendapat bahwa "jujur saja, sukar dibayangkan [perempuan-perempuan yang pergi ke kubur] dimasukkan ke dalam tradisi (khazanah riwayat, amalan, aturan, dan ajaran Kristen yang tidak termaktub dalam Kitab Suci) sesudah zaman Paulus."{{sfn|CaseyWright|20102003|page=475607}}{{sfn|WrightCasey|20032010|page=607475}}

Dalam karya-karya tulis apokrif, Maria Magdalena digambarkan sebagai seorang visioner dan sosok pemimpin pergerakan perdana yang dikasihi Yesus melebihi murid-murid lain.{{sfn|King|2009}} Sebagian besar karya-karya tulis ini baru disusun sesudah Maria Magdalena dalam sejarah wafat,{{sfn|Ehrman|2006|page=247}}{{sfn|Casey|2010|pages=543–544}} dan pada umumnya dianggap bukan sumber informasi yang andal mengenai riwayat hidupnya oleh para ahli.{{sfn|Ehrman|2006|page=247}}{{sfn|Casey|2010|pages=543–544}}{{sfn|Sanders|1993|page=64}} Pendapat-pendapat para ahli ini dirangkum oleh Sanders dalam pernyataannya bahwa "benar-benar sedikit sekali injil apokrif yang dapat dianggap berasal dari zaman Yesus. Injil-injil ini hanyalah legenda dan mitologi. Dari semua karya tulis apokrif, hanya sejumlah ucapan dalam [[Injil Tomas]] yang layak dicermati."{{sfn|Sanders|1993|page=64}} Kendati demikian, injil-injil apokrif sudah kerap dikedepankan dalam karya-karya tulis yang ditujukan bagi masyarakat luas seakan-akan injil-injil itu dapat dipercaya, seringkalisering kali dengan maksud mendukung klaim-klaim para pencipta sensasi tentang hubungan antara Yesus dan Maria Magdalena.{{sfn|Casey|2010|page=544}}

[[Injil Tomas]], yang lazim dianggap berasal dari penghujung abad pertama atau permulaan abad kedua tarikh Masehi ini, adalah salah satu dari karya-karya tulis kuno yang ditemukan dalam [[perpustakaan Nag Hammadi|Kumpulan Pustaka Nag Hammadi]] pada tahun 1945.{{sfn|Meyer|2004}} Injil Tomas memuat 114 perkataan yang dinisbahkan kepada Yesus.{{sfn|Ehrman|2006|pages=210–211}} Banyak di antaranya yang mirip dengan perkataan-perkataan Yesus dalam injil-injil kanonik,{{sfn|Ehrman|2006|page=210}} tetapi perkataan-perkataan selebihnya benar-benar tidak mirip dengan satu pun ayat Kitab Suci Perjanjian Baru.{{sfn|Ehrman|2006|pages=210–211}} Beberapa ahli meyakini bahwa setidaknya sejumlah kecil dari perkataan-perkataan ini dapat dipercaya bersumber dari Yesus dalam sejarah.{{sfn|SandersEhrman|19932006|page=64210}}{{sfn|EhrmanSanders|20061993|page=21064}} Dua di antaranya merujuk pada seorang perempuan bernama "Maria", yang pada umumnya dianggap sama dengan Maria Magdalena.{{sfn|Ehrman|2006|pages=210–211}} Pada perkataan ke-21, Maria sendiri mengutarakan sebuah pertanyaan yang sama sekali tidak menyinggung siapa-siapa. Ia bertanya kepada Yesus, "seperti apakah murid-muridmu?"{{sfn|Ehrman|2006|page=211}} Yesus menjawab, "mereka seperti anak-anak yang menempati lahan kepunyaan orang lain. Ketika para pemilik lahan datang, mereka akan berkata, 'mari kita ambil kembali lahan kita.' Mereka (akan) menanggalkan pakaian di depan mata anak-anak itu agar membiarkan mereka mengambil kembali lahan mereka dan mengembalikannya kepada mereka". Sesudah itu, Yesus melanjutkan pengajarannya dengan menceritakan sebuah perumpamaan tentang tuan rumah dan pencuri, yang diakhiri dengan imbauan umum, "barang siapa bertelinga hendaklah ia mendengarkan".{{sfn|Ehrman|2006|page=211}}

<blockquote>Dan pendamping Juru Selamat (adalah) Maria Magdalena. (Kristus) mengasihi Maria melebihi semua murid, dan biasa menciumnya, seringkalisering kali di mulut. Murid-murid lain (merasa tidak senang karenanya, dan mengungkapkan rasa tidak senang mereka). Mereka bertanya, "mengapa engkau mengasihi dia melebihi kami semua?" Juru Selamat menjawab, "mengapa aku tidak mengasihi kamu sebagaimana aku mengasihi dia? Kalau orang buta dan orang celik berada dalam kegelapan, kedua-duanya tidak berbeda. Bilamana terang datang, barulah yang celik melihat terang, dan yang buta tetap tinggal dalam kegelapan."{{sfn|Grant|1961|pages=129-140}}</blockquote>

Bagian pertama Injil Maria memuat kata-kata perpisahan yang diucapkan Yesus kepada murid-muridnya setelah menampakkan diri kepada mereka pascakebangkitannya.{{sfn|Ehrman|2006|pages=239–242}} Maria pertama kali muncul dalam bagian kedua,{{sfn|Ehrman|2006|page=242}} dan dikisahkan berbicara kepada murid-murid lain, yang semuanya dalam keadaan takut kehilangan nyawa. Ia berkata, "janganlah kamu meratap, berkabung, atau punataupun bimbang, karena kasih karunianya akan menyertai dan melindungi kamu. Lebih baik kita memuji kebesarannya, karena ia telah menyiapkan kita dan menjadikan kita manusia sejati."{{sfn|Ehrman|2006|page=242}} Tidak seperti Injil Tomas, yang menyatakan bahwa perempuan hanya bisa selamat jika menjadi laki-laki, Injil Maria justru menyatakan bahwa perempuan bisa selamat dalam keadaan apa adanya.{{sfn|Ehrman|2006|pages=242–243}} Petrus mendekati Maria lalu bertanya,{{sfn|Ehrman|2006|page=243}}

Maria selanjutnya menjabarkan kosmologi Gnostik secara mendalam, dan mengaku sebagai satu-satunya orang yang sudah memahami ajaran-ajaran sejati Yesus.{{sfn|Ehrman|2006|pages=243–245}}{{sfn|Casey|2010|pages=535–536}} [[Andreas]] menyanggah Maria dengan berkata, "apapun pendapat kamu mengenai perkataannya, aku tidak percaya kalau perkataannya berasal dari Juru Selamat. Ajaran-ajaran ini sungguh ganjil."{{sfn|Ehrman|2006|page=245}}{{sfn|Casey|2010|page=536}} Petrus berkata, "benarkah Juru Selamat pernah berkata-kata kepada seorang perempuan tanpa kita ketahui? Haruskah kita semua mendengarkan perkataan perempuan ini? Benarkah Juru Selamat lebih memilih dia daripada kita?"{{sfn|Ehrman|2006|page=245}}{{sfn|Casey|2010|page=536}} Kalimat tanggapan dari Andreas dan Petrus ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa mereka tidak memahami ajaran-ajaran Yesus,{{sfn|Ehrman|2006|page=245}}{{sfn|Casey|2010|page=536}} dan hanya Maria saja yang sungguh-sungguh paham.{{sfn|CaseyEhrman|20102006|pagepages=536245–246}}{{sfn|EhrmanCasey|20062010|pagespage=245–246536}} Rasul [[Matius|Lewi]] membela Maria dengan mencela Petrus,{{sfn|Ehrman|2006|page=245}}{{sfn|Casey|2010|page=536}} "Petrus, engkau selalu saja marah-marah. Sekarang aku melihat engkau menentang perempuan ini seakan-akan dia seterumu. Jikalau Juru Selamat menjadikannya layak, siapakah engkau sehingga berani menolaknya? Tentu Juru Selamat benar-benar mengenal dirinya. Itulah sebabnya Juru Selamat mengasihinya melebihi kita."{{sfn|Ehrman|2006|page=246}}{{sfn|Casey|2010|page=536}}

[[Kaum Borbori]] atau kaum Fibioni adalah sekte [[Gnostisisme|Gnostik]] Gereja Perdana pada akhir abad ke-4, yang memiliki banyak karya tulis terkait Maria Magdalena,{{sfn|Kim|2015|pages=37–39}}{{sfn|DeConick|2011|page=139}}{{sfn|Strong|Strong|2008|page=90}} antara lain ''Pertanyaan-Pertanyaan Maria'', ''Pertanyaan-Pertanyaan Penting Maria'', ''Pertanyaan-Pertanyaan Remeh Maria'', dan ''Kelahiran Maria''.{{sfn|Kim|2015|pages=37–39}} Tidak satu pun karya-karya tulis ini yang sintas sampai sekarang,{{sfn|Kim|2015|pages=37–39}}{{sfn|Strong|Strong|2008|page=90}} tetapi judul beserta isinya secara garis besar terlestarikan dalam ''[[Panarion]]'', karya tulis [[Epifanius dari Salamis|Epifanius, Uskup Salamis]] yang dijuluki Si Pemburu Bidah.{{sfn|Kim|2015|pages=37–39}}{{sfn|Ehrman|2006|page=235}}{{sfn|Strong|Strong|2008|page=90}} Menurut Epifanius, ''Pertanyaan-Pertanyaan Maria'' memuat sebuah cerita bahwasanya sesudah bangkit dari antara orang mati, Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena, dan membawanya ke puncak sebuah gunung. Di puncak gunung, Yesus menciptakan sesosok perempuan dari sisi tubuhnya sendiri kemudian menyetubuhinya.{{sfn|Ehrman|2006|page=235}} Pada saat [[ejakulasi]], Yesus menelan air maninya sendiri lalu berkata kepada Maria, "demikianlah yang harus kita perbuat, agar kita dapat hidup."{{sfn|DeConickEhrman|20112006|page=139235}}{{sfn|EhrmanDeConick|20062011|page=235139}} Begitu mendengar perkataan ini, Maria langsung pingsan. Yesus membantu menyadarkannya lalu berkata kepadanya, "wahai engkau yang kecil iman, mengapa engkau ragu-ragu?"{{sfn|DeConickEhrman|20112006|page=139235}}{{sfn|EhrmanDeConick|20062011|page=235139}} Cerita inilah yang mendasari laku ritual [[Ekaristi]] kaum Borbori, yang konon mencakup tindakan bersenggama beramai-ramai serta menelan air mani sebagai "tubuh Kristus" dan darah haid sebagai "darah Kristus".{{sfn|DeConickEhrman|20112006|pagepages=139234–235}}{{sfn|EhrmanDeConick|20062011|pagespage=234–235139}} Bart D. Ehrman meragukan keakuratan keterangan ringkas dari Epifanius ini. Ia berpendapat bahwa "penjabaran Epifanius terkesan seperti desas-desus yang beredar luas di tengah masyarakat pada masa lampau perihal perkumpulan-perkumpulan rahasia Zaman Kuno".{{sfn|Ehrman|2006|page=235}}

Sebagian besar dari [[Bapa Gereja|bapa-bapa Gereja]] terdahulu tidak mengulas tentang Maria Magdalena sama sekali,{{sfn|EhrmanSchaberg|20062004|page=18586}}{{sfn|SchabergEhrman|20042006|page=86185}}{{sfn|Haskins|2005|page=90}} sementara bapa-bapa Gereja yang menyebut-nyebut perihal dirinya cuma mengulas secara singkat.{{sfn|Schaberg|2004|page=86}}{{sfn|Ehrman|2006|page=185}}{{sfn|Haskins|2005|page=90}} Dalam polemik anti-Kristen bertajuk ''[[Ajaran Yang Benar]]'' ({{lang-el|Λόγος Ἀληθής, Logos Alētēs}}), yang ditulis antara tahun 170 dan tahun 180 tarikh Masehi, filsuf penganut agama leluhur yang bernama [[Celsus|Kelsos]] mengemukakan bahwa Maria Magdalena tidak lebih dari "seorang perempuan yang mudah terbawa perasaan... yang jika tidak bermimpi dalam suasana batin tertentu, dan dibutakan oleh angan-angannya sendiri sampai-sampai berhalusinasi akibat sangkaan-sangkaan yang keliru (keadaan semacam ini sudah pernah dialami ribuan orang), maka tentunya cuma ingin membuat orang lain terkesan dengan mengarang-ngarang cerita fantastis, dan pada akhirnya kisah omong kosong ini menjadi dimanfaatkan pengemis-pengemis lainnya sebagai sarana mencari rezeki."{{sfn|Schaberg|2004|pages=84–85}} Bapa Gereja asal Aleksandria, [[Origenes]] (''[[circa|ca.]]'' 184 – ''ca.'' 253), membela iman Kristen dari tuduhan ini dalam risalah apologetiknya yang berjudul ''[[Contra Celsum|Melawan Kelsos]]'' ({{lang-el|Κατὰ Κέλσου, Kata Kelsou}}). Ia mengemukakan bahwa dalam {{Alkitab|Matius 28:1}}, Maria Magdalena dan "Maria yang lain" berjumpa dengan Yesus yang sudah bangkit, dengan demikian ada dua orang saksi mata.{{sfn|Schaberg|2004|page=85}} Dalam risalahnya, Origenes mengabadikan salah satu pernyataan Kelsos bahwa umat Kristen pada zamannya mengamalkan ajaran-ajaran seorang perempuan bernama "Maryame", yang mungkin sekali adalah Maria Magdalena.{{sfn|Schaberg|2004|page=87}}{{sfn|Ehrman|2006|page=256}} Origenes menyepelekan pernyataan ini dengan mengemukakan bahwa Kelsos "memberondong kita dengan banyak sekali nama orang".{{sfn|Schaberg|2004|page=87}}

Dalam salah satu karya tulisnya, [[Gregorius dari Nisa]] (''ca.'' 330 – 395) menyebut Maria Magdalena sebagisebagai "saksi mata pertama peristiwa kebangkitan, sehingga ia dapat meluruskan kembali dengan imannya akan kebangkitan, apa yang dulu bengkok akibat pelanggarannya."{{sfn|Schaberg|2004|pages=86–87}} [[Ambrosius|Santo Ambrosius]] (''ca.'' 340 – 397) justru menolak pencampuradukan jati diri Maria Magdalena dengan Maria dari Betania dan perempuan pendosa lainnya,{{sfn|Maisch|1998|page=44}} bahkan berpendapat bahwa ada dua orang yang bernama Maria Magdalena,{{sfn|Maisch|1998|page=44}}{{sfn|Haskins|2005|page=93}} yakni Maria Magdalena yang mendapati kubur Yesus sudah kosong, dan Maria Magdalena lain yang berjumpa dengan Kristus pascakebangkitannya.{{sfn|Maisch|1998|page=44}} [[Agustinus dari Hippo|Santo Agustinus dari Hipo]] (354 – 430) tidak menafikan kemungkinan bahwa Maria dari Betania adalah orang yang sama dengan perempuan berdosa tanpa nama dalam Injil Lukas,{{sfn|Haskins|2005|pages=93–94}} tetapi ia tidak beranggapan bahwa Maria Magdalena adalah orang yang sama dengan salah satu maupun kedua-duanya.{{sfn|Haskins|2005|page=94}} Santo Agustinus malah memuji-muji Maria Magdalena sebagai perempuan yang "tidak diragukan lagi... jauh lebih membara dalam kasih dibanding perempuan-perempuan lain yang pernah melayani Tuhan".{{sfn|Haskins|2005|page=94}}

Jati diri yang "campur aduk" ini tidak pernah diterima di kalangan [[Gereja Ortodoks Timur]], yang hanya menyoroti pribadi Maria Magdalena sebagai salah seorang murid Yesus, dan percaya bahwa ia tinggal bersama Bunda Maria sesudah kebangkitan Yesus. Bahkan tidak semua orang di Gereja Barat membenarkan anggapan ini. Tarekat [[Benediktin]] senantiasa memperingati Maria dari Betania bersama-sama dengan Marta dan Lazarus setiap tanggal 29 Juli, sementara Maria Magdalena diperingati setiap tanggal 22 Juli.{{sfn|Ibenedictines.org}} Bukan hanya Yohanes Krisostomus di Gereja Timur (''Matius, Khotbah 88''), melainkan juga Ambrosius di Gereja Barat (''De virginitate'' 3,14; 4,15), yang berpandangan bahwa Maria Magdalena adalah seorang perawan alih-alih pelacur manakala membahas tentang dirinya selepas kebangkitan Yesus Kristus.{{sfn|Hufstader|‎19691969|p=32–40, dan seluruh halaman sesudahnya}} Sejak sekitar abad ke-8, muncul keterangan dalam sumber-sumber Kristen tentang keberadaan sebuah gereja di Magdala yang konon dibangun di atas lahan bekas rumah Maria Magdalena, tempat Yesus membebaskannya dari tujuh roh jahat.{{sfn|Pringle|1998|page=28}}

Pada tahun 1517, menjelang [[Reformasi Protestan]], tokoh [[humanis Renaisans]] Prancis terkemuka, [[Jacques Lefèvre d'Étaples]], menerbitkan bukunya yang berjudul ''De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio'' (''Perbedaan Pendapat Perihal Maria Magdalena dan Tiga Hari Kristus''). Dalam buku ini, ia menyanggah pandangan yang menyamakan Maria Magdalena dengan Maria dari Betania dan perempuan berdosa tanpa nama dalam Injil Lukas.{{sfn|Hufstader|‎19691969|p=32–40, dan seluruh halaman sesudahnya}}{{sfn|Haskins|2005|page=250}} Berbagai penulis menanggapi tulisan Jacque dengan menerbitkan sejumlah buku dan selebaran yang sebagian besar berisi penentangan terhadap pendapat Lefèvre d'Étaples.{{sfn|Hufstader|‎19691969|p=32–40, dan seluruh halaman sesudahnya}}{{sfn|Haskins|2005|pages=250–251}} Pada tahun 1521, fakultas teologi Universitas [[Sorbonne]] secara resmi membidahkan gagasan yang mengatakan bahwa Maria Magdalena, Maria dari Betani, dan perempuan berdosa tanpa nama dalam Injil Lukas adalah tiga orang yang berlainan,{{sfn|Hufstader|‎19691969|p=32–40, dan seluruh halaman sesudahnya}}{{sfn|Haskins|2005|pages=250–251}} dan perdebatan pun akhirnya mereda, tergantikan oleh perdebatan seputar pokok-pokok bahasan penting yang dikemukakan oleh [[Martin Luther]].{{sfn|Hufstader|‎19691969|p=32–40, dan seluruh halaman sesudahnya}}{{sfn|Haskins|2005|pages=250–251}} Baik Martin Luther maupun [[Huldrych Zwingli|Hulderikus Zwingli]] (1484 – 1531) mendukung jati diri campur aduk Maria Magdalena.{{sfn|Henderson|2004|pp=8–14}} Martin Luther, yang berpandangan lebih liberal dibanding rekan-rekannya sesama tokoh reformasi dalam hal seksualitas,{{sfn|Roper|2016|pages=295–296}} dikabarkan pernah secara berkelakar mengatakan kepada sekelompok teman-temannya bahwa "bahkan Kristus yang saleh itu pun" pernah berzinah tiga kali, yakni sekali dengan Maria Magdalena, sekali dengan [[perempuan Samaria di tepi sumur]], dan sekali dengan [[Yesus dan perempuan yang tertanggap basah berzina|perempuan pezina yang ia bebaskan begitu saja]].{{sfn|Roper|2016|page=295}} Karena dianggap sebagai unsur yang tak terpisahkan dari ajaran Gereja Katolik tentang [[perantaraan para kudus]],{{sfn|Haskins|2005|page=249}} kultus penghormatan terhadap Maria Magdalena sangat dikecam oleh para pemimpin gerakan reformasi Protestan.{{sfn|Haskins|2005|page=249}} Zwingli menuntut agar kultus Maria Magdalena ditiadakan dan semua gambar serta patungnya dihancurkan.{{sfn|Haskins|2005|page=249}} [[Yohanes Calvin|Yohanes Kalvin]] (1509 – 1564) tidak hanya menolak jati diri campur aduk Maria Magdalena,{{sfn|Haskins|2005|page=249}}{{sfn|Henderson|2004|pp=8–14}} tetapi juga mengecam umat Katolik sebagai orang-orang bodoh yang menelan mentah-mentah jati diri campur aduk ini begitu saja.{{sfn|Haskins|2005|page=249}}

[[Berkas:Maria Maddalena, 1893.jpg|jmpl|''Maria Magdalena Menjalani Laku Silih'' (1893) karya [[Adolfo Tommasi]].]]

| align = right

| direction = horizontal

| header =

| width =

| image1 = Guido Reni - The Penitent Magdalene - Google Art Project.jpg

| width1 = 250

| alt1 =

| caption1 = ''Maria Magdalena Menjalani Laku Silih'' (''[[circa|ca.]]'' 1635) karya [[Guido Reni]], menampilkannya sebagai orang yang tengah melaksanakan penyilihan dosa.{{sfn|The Walters Art Museum}}

| image2 = TINTORETTO - =Magdalena Andreapenitente Solario(Musei -Capitolini, MaryRoma, Magdalen1598-1602) - Walters 37509copia.jpg

| width2 = 242

| alt2 =

| caption2 = ''Maria Magdalena Menjalani Laku Silih'' (''[[circa|ca.]]'' 15241598) karya [[AndreaDomenico SolariTintoretto]], menampilkannya sebagai salah seorang Pembawa Mur

[[Berkas:Maria Magdalene icon.jpg|jmpl|[[Ikon]] [[Gereja Ortodoks Timur|Kristen Ortodoks Timur]] yang menggambarkan Maria Magdalena sebagai seorang [[para pembawa mur|pembawa mur]].]]

=== Agama KristenGereja Ortodoks Timur ===

[[Berkas:The Holy Women at the Sepulchre by Peter Paul Rubens.jpg|jmpl|''[[Ketiga Maria]] di kubur Yesus'' karya [[Peter Paul Rubens]], yang berbaju merah adalah Maria Magdalena.]]

=== AgamaGereja Kristen Protestan ===

[[Berkas:Vasnetsov Maria Magdalene.JPG|jmpl|[[Ikon]] Santa Maria Magdalena sebagai salah seorang [[para pembawa mur|Pembawa Mur]] bertulis kalimat "[[salam paskah|Kristus sudah bangkit]]" dalam bahasa Yunani pada sudut atas.]]

Karya-karya tulis agama Baha'i juga menambahkan uraian panjang lebar dari riwayat hidup Maria Magdalena yang termaktub di dalam [[Perkembangan kanon Perjanjian Baru|injil-injil kanonik]], beserta sekumpulan besar kisah-kisah di luar injiinjil-injil kanonik tentang jati diri dan ucapan-ucapannya yang tidak termaktub dalam satu pun sumber sejarah lain yang masih lestari sampai sekarang. Abdul Baha mengemukakan bahwa Maria Magdalena pernah pergi ke Roma dan berbicara di hadapan Kaisar Tiberius, dan mungkin inilah sebabnya Ponsius Pilatus kemudian ditarik pulang ke Roma lantaran berlaku kejam terhadap orang Yahudi (tradisi ini juga ada dalam Gereja Ortodoks Timur).{{sfn|Baha|1919|p=467}} Agama Baha'i melihat ada banyak kemiripan antara Maria Magdalena dan srikandi pujangga Baha'i, [[Táhirih]]. Maria Magdalena dipandang sebagai srikandi Kristen pendahulu Táhirih, sementara Táhirih digambarkan sebagai titisan rohani Maria Magdalena; apalagi kedua-duanya dianggap sama-sama memiliki "pengetahuan, kegigihan, keberanian, budi pekerti yang luhur, serta tekad yang kuat", dan masing-masing dihargai sebagai tokoh penting dalam gerakan rohani agama Kristen serta tokoh perempuan pemimpin dalam agama Baha'i.{{sfn|Mazal|2003}}

Novel misteri seru terbitan tahun 2003 yang laris manis, ''[[The Da Vinci Code]]'', karangan [[Dan Brown]], memopulerkan sejumlah anggapan keliru tentang Maria Magdalena,{{sfn|Ehrman|2004|pages=xii–xvii}}{{sfn|Casey|2010|pages=25–26, 544–545}} antara lain anggapan bahwa ia adalah warga [[suku Benyamin]], ia adalah istri Yesus, ia sedang mengandung ketika Yesus disalibkan, dan bahwa ia melahirkan anak Yesus, cikal bakal dari [[keturunan Yesus|nasab Yesus]] yang konon masih beranak pinak sampai sekarang.{{sfn|Ehrman|2004|pages=xii–xv}} Sama sekali tidak ada bukti sejarah, baik dari injil-injil kanonik maupun dari injil-injil apokrif, karya-karya tulis Kristen terdahulu, atau punataupun sumber-sumber kuno lain yang mendukung anggapan-anggapan tersebut.{{sfn|Ehrman|2004|pages=xii–xv}}{{sfn|Casey|2010|pages=25–26}} ''The Da Vinci Code'' juga menyatakan bahwa sosok "sang murid terkasih" di sebelah kanan Yesus dalam lukisan ''[[Perjamuan Terakhir (Leonardo da Vinci)|Perjamuan Terakhir]]'' karya [[Leonardo da Vinci]] adalah sosok Maria Magdalena, yang disamarkan sebagai salah seorang murid laki-laki.{{sfn|King|2012|pages=183–184}} Para sejarawan seni rupa bersikukuh bahwa sosok tersebut sesungguhnya adalah sosok Rasul Yohanes, yang raut wajahnya terlihat feminin akibat kegemaran Leonardo mengaburkan batas-batas antarjenis kelamin sebagaimana tampak dalam lukisan-lukisannya yang lain, misalnya lukisan ''[[Santo Yohanes Pembaptis (Leonardo)|Santo Yohanes Pembaptis]]'' (dilukis ''ca.'' 1513–1516).{{sfn|King|2012|pages=189–191}} Selain itu, menurut Ross King, salah seorang pakar seni rupa buatan Italia, tindakan menampilkan sosok Maria Magdalena dalam lukisan ''Perjamuan Terakhir'' tentunya tidak akan dipermasalahkan orang, dan Leonardo tentunya tidak punya alasan untuk menyamarkannya sebagai salah seorang dari murid-murid yang lain,{{sfn|King|2012|pages=187–189}} karena Maria Magdalena sangat dimuliakan sebagai "rasul para rasul" dan dihormati sebagai santa pelindung oleh tarekat Dominikan, yakni tarekat yang memesan lukisan ''Perjamuan Terakhir''.{{sfn|King|2012|pages=187–189}} Bahkan sosok Maria Magdalena jauh sebelumnya sudah pernah ditampilkan dalam lukisan peristiwa perjamuan terakhir oleh [[Fra Angelico]], pelukis Renaisans Italia terdahulu.{{sfn|King|2012|pages=187–188}} [[Kritik terhadap The Da Vinci Code|Ada banyak karya tulis]] yang menanggapi ketidakakuratan sejarah dalam ''The Da Vinci Code'',{{sfn|Ehrman|2004|pages=xiii–xvi}}{{sfn|Casey|2010|page=26}} tetapi novel ini tetap saja sangat mempengaruhi cara pandang khalayak ramai terhadap Maria Magdalena.{{sfn|Ehrman|2004|page=xvi}}{{sfn|Casey|2010|pages=25–26}}

Pada tahun 2012, sejarawan agama [[Karen Leigh King|Karen L. King]] mempublikasikan [[Injil Istri Yesus]], sobekan papirus yang konon memuat kata-kata Yesus dalam [[bahasa Koptik]] yang berbunyi, "Istriku ... dia akan mampu menjadi muridku." Semua ahli, termasuk Karen L. King sendiri, berpendapat bahwa sobekan papirus ini hanyalah artefak palsu buatan Zaman Modern.{{sfn|Brown|2012}}{{sfn|Goodstein|2014}}{{sfn|Sabar|2016}} Andaikata asli, papirus ini sudah barang tentu diperkirakan berasal dari abad ke-6 dan abad ke-9 M. Kendati sobekan ini tidak memuat nama Maria Magdalena, sejumlah penulis berespekulasiberspekulasi bahwa orang yang dimaksud dengan kata "istriku" adalah Maria Magdalena.{{sfn|Masters|2014}}

Bart D. Ehrman mengemukakan bahwa sumber-sumber sejarah sama sekali tidak menyajikan keterangan apa-apa mengenai [[seksualitas Yesus]],{{sfn|Ehrman|2006|page=248}} dan sama sekali tidak ada bukti yang mendukung gagasan bahwa Yesus mengawini Maria Magdalena maupun bahwa hubungan di antara keduanya adalah hubungan seksual atau hubungan asmara.{{sfn|Ehrman|2006|page=248}} Tidak satu pun injil kanonik yang menyiratkan gagasan semacam ini,{{sfn|Ehrman|2006|pages=248–249}} bahkan injil-injil gnostik yang baru muncul belakangan dan menampilkan Maria Magdalena sebagai murid terdekat Yesus pun {{sfn|Ehrman|2006|pages=248–249}} tidak menyiratkan bahwa kedekatan mereka bersifat seksual.{{sfn|Ehrman|2006|pages=248–249}} Karya tulis bertajuk ''Pertanyaan-Pertanyaan Penting Maria'' yang muncul paling belakangan dan tidak ada lagi sekarang ini, konon menggambaranmenggambarkan Maria Magdalena bukan sebagai istri atau pasangan Yesus, melainkan sebagai orang yang mau tidak mau menyaksikan tindakan seksual Yesus.{{sfn|Ehrman|2006|page=249}} Selain itu, Bart D. Ehrman mengemukakan bahwa baik [[Eseni|kaum Eseni]], yakni sekte Yahudi pada zaman Yesus yang memiliki banyak kesamaan pandangan dengan Yesus, maupun Rasul Paulus, salah seorang pengikut Yesus yang terkemudian, sama-sama hidup membujang dan berpantang sanggama,{{sfn|Ehrman|2006|pages=249–150}} sehingga tidaklah bertentangan dengan akal sehat jika orang menyimpulkan bahwa Yesus juga melakukan hal yang sama.{{sfn|Ehrman|2006|pages=249–150}}

== BacaLihat jugapula ==

* {{cite book|last=Dunn|first=James D. G.|title=Jesus Remembered|url=https://archive.org/details/jesusremembered0000dunn|year=2003|ref={{sfnref|Dunn|2003}}}} {{ISBN|0-8028-3931-2}}

* {{cite book|last=Jansen|first=Katherine Ludwig|title=The Making of the Magdalen: Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages|url=https://archive.org/details/makingofmagdalen0000jans|publisher=Princeton, N.J.: [[Princeton University Press]]|year=2000|ref={{sfnref|Jansen|2000}}}}. {{ISBN|0-691-05850-4}}

* {{citation|last=Johnston|first=Barbara|title=Sacred Kingship and Royal Patronage in the La Vie de la Magdalene: Pilgrimage, Politics, Passion Plays, and the Life of Louise of Savoy|url=http://etd.lib.fsu.edu/theses/available/etd-07092007-221421/unrestricted/02bjjohnstondissertation.pdf|ref={{sfnref|Johnston|2012}}|accessdate=2019-06-14|archive-date=2013-09-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20130921055937/http://etd.lib.fsu.edu/theses/available/etd-07092007-221421/unrestricted/02bjjohnstondissertation.pdf|refdead-url={{sfnref|Johnston|2012}}unfit}}

* {{Cite book | last=Kripal | given=Jeffrey John. | title=The Serpent's Gift: Gnostic Reflections on the Study of Religion | url=https://archive.org/details/serpentsgiftgnos0000krip | publisher=[[The University of Chicago Press]] | place=Chicago | year=2007 |isbn=978-0-226-45380-4 | postscript=<!-- Bot inserted parameter. Either remove it; or change its value to "". for the cite to end in a "". , as necessary. -->{{inconsistent citations}} |ref={{sfnref|Kripal|2007}}}} {{ISBN|0-226-45381-2}}.

* {{cite book|first1=Marvin|last1=Meyer|first2=Esther A.| last2=De Boer|title=The Gospels of Mary: The Secret Traditions of Mary Magdalene the Companion of Jesus|url=https://archive.org/details/gospelsofmarysec0000meye|publisher=Harper San Francisco|year=2004|ref={{sfnref|De Boer|2004}}}}

* {{cite book|last1=May|first1=Herbert G.|last2=Metzger|first2=Bruce M.|title=The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha|url=https://archive.org/details/newoxfordannotat00mayh|isbn=978019528-4836|year=1977|ref={{sfnref|May|1977}}}}

* {{cite book|last1=Wakefield|first1=Walter L.|last2=Evans|first2=Austin P.|title=Heresies of the High Middle Ages: Translated with Notes|url=https://archive.org/details/handbookonlawpe00coolgoog|publisher=New York: Columbia University Press|year=1991|ref={{sfnref|Wakefield|1991}}}}. {{ISBN|0-231-02743-5}}.

* {{cite web |url=http://www.jfrankhenderson.com/pdf/Disappearance_Feast_MaryMagdalene.pdf |first=J. Frank |last=Henderson |title=The Disappearance of the Feast of Mary Magdalene from the Anglican Liturgy| |year=2004 |format=PDF |date= |accessdate=6 Agustus 2014 |ref={{sfnref|Henderson|2004}} |archive-date=2013-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131011213904/http://www.jfrankhenderson.com/pdf/Disappearance_Feast_MaryMagdalene.pdf |dead-url=yes }}

* {{cite web|last1=McLaughlin|first1=Lisa|last2=Van Biema|first2=David|title=Mary Magdalene Saint or Sinner?|url=http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1005391,00.html|publisher=Time Online|date=11 Agustus 2003|accessdate=7 Juni 2009|ref={{sfnref|McLaughlin|2003}}|archive-date=2008-04-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20080408160034/http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1005391,00.html|dead-url=yes}}

* {{cite web|url=http://magdalineage.com/so.html |last=Rose|first=Deborah|title=So, Really ... Who was She? |publisher=Magdalineage.com |date= |accessdate=6 Agustus 2014|ref={{sfnref|Rose|2006}}|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304035447/http://magdalineage.com/so.html|dead-url=yes}}

* {{cite web|url=https://web.archive.org/web/20120314224852/http://ct.dio.org/comment-and-dialogue/question-corner/apostle-to-the-apostles-the-story-of-mary-magdalene.html|title=Apostle to the apostles: The story of Mary Magdalene|date=14 Maret 2012|publisher=Catholic Times|ref={{sfnref|Catholic Times}}|access-date=2019-06-13|archive-date=2012-03-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20120314224852/http://ct.dio.org/comment-and-dialogue/question-corner/apostle-to-the-apostles-the-story-of-mary-magdalene.html|dead-url=unfit}}

* {{cite web |url=http://www.thesecretmagdalene.com/index.html |title=The Secret Magdalene |publisher=The Secret Magdalene |date= |accessdate=7 Mei 2013 |ref={{sfnref|The Secret Magdalene}} |archive-date=2013-09-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130928120849/http://www.thesecretmagdalene.com/index.html |dead-url=yes }}

* {{cite web|url=http://www.magd.ox.ac.uk/libraries-and-archives/treasure-of-the-month/news/pseudo-rabanus/|title=Pseudo-Rabanus Maurus' Life of Mary Magdalene and her sister Martha – Magdalen College Oxford|date=22 Juli 2014|work=[[Kolese Magdalen]], [[Universitas Oxford]]|accessdate=29 November 2016|ref={{sfnref|Magdalen College Oxford}}|archive-date=2016-11-29|archive-url=https://web.archive.org/web/20161129213746/http://www.magd.ox.ac.uk/libraries-and-archives/treasure-of-the-month/news/pseudo-rabanus/|dead-url=yes}}

* {{cite web |url=http://www.thirtyninearticles.org/#XXII._Of_Purgatory. |title=39 Articles of Religion – XXII. Of Purgatory. |accessdate=29 November 2016 |ref={{sfnref|39 Articles of Religion}} |archive-date=2016-11-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20161130040103/http://www.thirtyninearticles.org/#XXII._Of_Purgatory. |dead-url=yes }}

* {{cite book|last=Brock|first=Ann Graham|title=Mary Magdalene, The First Apostle: The Struggle for Authority|url=https://archive.org/details/marymagdalenefir00broc|publisher=Cambridge, Massachusetts: [[Harvard University Press]]|year=2003|isbn=0-674-00966-5}}

* {{cite book|last1=Burstein|first2=Dan|last2=De Keijzer|first2= Arne J.|title=Secrets of Mary Magdalene|url=https://archive.org/details/secretsofmarymag0000unse_z4d3|publisher=New York: CDS Books|year=2006|isbn=1-59315-205-1}}

* {{cite book|last1=Jacobovici|first1=Simcha|last2=Wilson|first=Barrie|title=The Lost Gospel|url=https://archive.org/details/lostgospeldecodi0000jaco|publisher=New York: Pegasus|year=2014}}.

* [http://www.bartleby.com/210/7/221.html Santa Maria Magdalena] ([http://www.u.arizona.edu/~aversa/magdalen.pdf pdf] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20181024131800/http://www.u.arizona.edu/~aversa/magdalen.pdf |date=2018-10-24 }}) dari [http://www.bartleby.com/210/ ''Lives of the Saints''] karya [[Alban Butler|Rama Alban Butler]]

* [http://www.jerusalem-mission.org/convent_magdalene.html Biara Santa Maria Magdalena] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170725054058/http://www.jerusalem-mission.org/convent_magdalene.html |date=2017-07-25 }}