Kammaṭṭhāna: Perbedaan antara revisi

{{Judul miring}}Dalam [[Buddhisme]], '''''{{IAST|kammaṭṭhāna}}''''' ([[Bahasa Pali|Pali]]) secara harfiah berarti ''tempat bekerja''. Arti aslinya adalah pekerjaan seseorang (bertani, berdagang, memelihara ternak, dan lain sebagainya), tetapi arti ini telah berkembang menjadi beberapa [[Polisemi|penggunaan berbeda namun terkait,]], semuanya berkaitan dengan [[Meditasi (Buddhisme)|meditasi Buddhis]].

Dalam [[Sastra Pali|literatur Pali]], sebelum [[Komentar (Theravāda)|komentar]] Pali pasca-kanonikkanonis, istilah ''{{IAST|kammaṭṭhāna}}'' hanya muncul dalam beberapa wacanadiskursus (''sutta'') dan kemudian dalam konteks "pekerjaan" atau "perdagangan."{{Efn|name=fn1}}

[[Buddhaghosa]] menggunakan istilah ''{{IAST|kammaṭṭhāna}}'' untuk merujuk pada masing-masing dari empat puluh objek meditasi yang dirangkumnya. Objek-objek tersebut tercantum dalam bab ketiga kitab [[Visuddhimagga]], yang sebagian berasal dari [[Tripitaka Pali|Tripitaka Pāli]]. Dalam pengertian ini, ''{{IAST|kammaṭṭhāna}}'' dapat dipahami sebagai "pekerjaan" dalam arti "hal-hal yang menyibukkan batin", atau sebagai "tempat kerja" dalam arti "tempat-tempat untuk memfokuskan batin selama melakukan meditasi". Dalam seluruh terjemahannya terhadap Visuddhimagga, [[Ñāṇamoli]] menerjemahkan istilah ini secara sederhana sebagai " '''subjek meditasi''' ".<ref>Buddhaghosa & Nanamoli (1999), hlm. 90–91 (II, 27–28, "Development in Brief"), 110ff. (dimulai dengan III, 104, "enumeration"). Hal ini juga dapat ditemukan pada bagian sebelumnya dalam teks ini, seperti pada hlm. 18 (I, 39, v. 2) dan hlm. 39 (I, 107).</ref>

''Kasiṇa'' ([[Bahasa Pali|Pali]]) merujuk pada kategorisasi objek visual dasar [[Semadi|meditasi]] yang digunakan dalam [[Theravāda|Buddhisme Theravāda]]. Objek-objek tersebut dijelaskan dalam [[Tripitaka Pali]] dan diringkas dalam risalahkitab ringkasan meditasi [[Visuddhimagga]] yang terkenal sebagai ''{{IAST|kammaṭṭhāna}}'' dan menjadi fokus batin setiap kali perhatian teralih.<ref>{{Cite book|last=Davidji|date=2017-03-07|url=https://books.google.com/books?id=nV8sDgAAQBAJ|title=Secrets of Meditation Revised Edition|publisher=Hay House, Inc|isbn=9781401954116|language=en}}</ref> Meditasi ''{{IAST|kasiṇa}}'' adalah salah satu jenis meditasi [[Samatha-vipassanā|''samatha-vipassanā'']] yang paling umum, dimaksudkan untuk menenangkan batin praktisi dan menciptakan landasan bagi praktik meditasi selanjutnya.

Kitab Visuddhimagga menekankan pentingnya meditasi ''{{IAST|kasiṇa}}''.<ref name="Thanissaro">Bhikkhu Thanissaro, [http://www.dhammatalks.net/Books/Bhikkhu_Thanissaro_Jhanas_Concentration_Wisdom.htm ''Concentration and Discernment''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20190528103540/http://dhammatalks.net/Books/Bhikkhu_Thanissaro_Jhanas_Concentration_Wisdom.htm|date=2019-05-28}}</ref> Menurut seorang biksu-cendekiawan Amerika, [[Ṭhānissaro Bhikkhu]], "kitab tersebut kemudian mencoba untuk memasukkan semua metode meditasi lainnya ke dalam 'cetakan' praktik ''{{IAST|kasiṇa}}'' sehingga mereka [metode-metode tersebut] juga menimbulkan tanda-tanda tandingan, tetapi bahkan dengan pengakuannya sendiri, meditasi nafasnapas tidak cocok dengan 'cetakan' tersebut."<ref name="Thanissaro" /> Ia berpendapat bahwa dengan menekankan meditasi ''{{IAST|kasiṇa}}'', kitab Visuddhimagga menyimpang dari fokus pada ''[[jhāna]]'' dalam Tripitaka Pali. Pernyataan Bhikkhu Thanissaro ini menunjukkan bahwa apa yang dimaksud dengan "''jhāna'' dalam [[kitab komentar]] adalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa yang dimaksud dalam Kanon."<ref name="Thanissaro" />

Meskipun praktik ''{{IAST|kasiṇa}}'' dikaitkan dengan aliran Theravāda, tampaknya praktik ini lebih dikenal secara luas di antara berbagai [[Aliran Buddhis awal|aliran Buddhisme di India]] pada suatu waktu. [[Asanga|Asaṅga]] merujuk pada ''{{IAST|kasiṇa}}'' di bagian Samāhitabhūmi dari [[Yogācārabhūmi-Śāstra]] karyanya. <ref>''Buddhist Insight: Essays by Alex Wayman''. Motilal Banarsidass: 1984 {{ISBN|0-89581-041-7}} hlm. 76.</ref> [[UppalavannāUppalavaṇṇā]], salah satu murid perempuan utama Sang Buddha, terkenal mencapai [[Arahat|tingkat Arahat]] dengan meditasi menggunakan ''{{IAST|kasiṇa}}'' api (''tejo'') sebagai objek meditasinya.<ref>{{Cite book|last=Buswell|first=Robert E. Jr.|last2=Lopez|first2=Donald S. Jr.|date=2013-11-24|url=https://books.google.com/books?id=DXN2AAAAQBAJ|title=The Princeton Dictionary of Buddhism|publisher=Princeton University Press|isbn=9781400848058|pages=945|language=en}}</ref><ref name=":0">{{Cite web|last=Therī|first=Tathālokā|title=The Amazing Transformations of Arahant Theri Uppalavanna|url=http://www.bhikkhuni.net/wp-content/uploads/2013/08/Transformations-of-Arahant-Theri-Uppalavanna1.pdf|website=bhikkhuni.et|archive-url=https://web.archive.org/web/20151017105311/http://www.bhikkhuni.net/wp-content/uploads/2013/08/Transformations-of-Arahant-Theri-Uppalavanna1.pdf|archive-date=2015-10-17|access-date=2019-09-26|url-status=live}}</ref><ref name=":1">{{Cite web|title=03. The Story about the Elder Nun Uppalavanna|url=https://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Foremost-Elder-Nuns/03-Uppalavanna.htm#toc9|website=www.ancient-buddhist-texts.net|archive-url=https://web.archive.org/web/20170728084153/http://www.ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Foremost-Elder-Nuns/03-Uppalavanna.htm#toc9|archive-date=2017-07-28|access-date=2019-08-27|url-status=live}}</ref>

Dari empat puluh objek yang dimeditasikan sebagai ''{{IAST|kammaṭṭhāna}}'', sepuluh yang pertama adalah ''{{IAST|kasiṇa}}'' yang dijelaskan sebagai 'hal-hal yang dapat dilihat secara langsung'. Hal ini dijelaskan dalam Visuddhimagga, dan juga disebutkan dalam [[Tripitaka|Tipitaka]] Pali.<ref>A.v.36, A.v.46-60, M.ii.14; D.iii.268, 290; Nett.89, 112; Dhs.202; Ps.i.6, 95</ref> MerekaSepuluh ''{{IAST|kasiṇa}}'' tersebut adalah ''{{IAST|kasiṇa}}'':

# tanah (Pali: ''paṭhavīpathavī kasiṇa''; Sansekerta: ''pṛthivī kṛtsna'')

Sepuluh berikutnya merupakan objek yang tidak murnimenjijikan (''asubha'') dan merupakan objek kejijikan/keengganan (''paṭikkūla''), khususnya 'perenungan[[Atensi kuburan(Buddhisme)|perhatian/atensi]] pada pemakaman' (''sīvathikā-manasikāra'') pada sepuluh tahap pembusukan tubuh manusia yang bertujuan untuk mengembangkan [[Perhatian penuh (Buddhisme)|perhatian-penuh]] pada tubuh (''kāyagatāsati''). MerekaSepuluh objek tersebut adalah:

# [[Rangka|kerangka tubuh]]

Sepuluh berikutobjek meditasi berikutnya adalah perenungan (''[[anussati]]''):

## sifat-sifat baik para [[Dewa (Buddhisme)|dewa]]

## nafasnapas (''[[prāṇa]]'') atau pernafasanpernapasan (''[[Ānāpānasati|ānāpāna]]'')

=== ''Brahma-vihārāBrahmavihāra'' ===

Empat objek meditasi selanjutnya adalah 'kediaman brahma', yang merupakan kebajikan dari "alam [[Brahma (Buddhisme)|brahma]]" (Pāli: ''brahmaloka''):

# kegembiraan simpatik atas keberhasilan orang lain (''[[Simpati (Buddhisme)|muditamuditā]]'')

Empat objek meditasi selanjutnya adalah empat landasan nonmateri/tanpa -bentuk (empat ''[[arūpa-āyatana]]''):

# ruang/angkasa tanpa -batas (Pāḷi ''ākāsānañcāyatana''; Skt. ''ākāśānantyāyatana'')

# [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]] tanpa -batas (Pāḷi ''viññāṇañcāyatana''; Skt. ''vijñānānantyāyatana'')

# kekosonganketiadaan tanpa-batasapa pun (Pāḷi ''ākiñcaññāyatana''; Skt. ''ākiṃcanyāyatana'')

# bukan-[[Persepsi (Buddhisme)|persepsi]] dan bukan-non-persepsi (Pāḷi ''nevasaññānāsaññāyatana''; Skt. ''naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana'')

Dari lima yang tersisa, satu adalah [[Persepsi (Buddhisme)|persepsi]] rasa jijik terhadap makanan (''āhāre paṭikūlasaññā'') dan empat terakhir adalah 'empat unsur pokok' (''[[Unsur (Buddhisme)|catudhātuvavaṭṭhāna]]''): tanah (''paṭhavīpathavī''), air (''āpo''), api (''tejo''), dan udara (''vāyo'').

Menurut Gunaratana, mengikuti Buddhaghosa, karena kesederhanaan pokok bahasannya, keempat ''[[jhāna]]'' (penyerapan meditatif) dapat dicapai melalui ''[[ānāpānasati]]'' (perhatian-penuh pada nafasnapas) dan sepuluh ''[[kasiṇa]].<ref name="Gunaratana 19882">[http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html Gunaratana (1988)].</ref>''

Menurut Gunaratana, subjek meditasi berikut ini hanya mengarah pada "konsentrasi permulaan/akses" (''upacāra samādhi'') karena kompleksitasnya: merenungi sifat-sifat Buddha, Dhamma, [[Sangha]], [[Sila (Buddhisme)|moralitas]], kemurahan hati, sifat-sifat baik para [[Dewa (Buddhisme)|dewa]], kematian, dan Kedamaian ([[Nirwana]]); persepsi rasa jijik terhadap makanan; dan analisis terhadap [[Unsur (Buddhisme)|empat unsur]].''<ref name="Gunaratana 19882" />''

Penyerapan meditatif dalam ''jhāna'' pertama dapat diwujudkan melalui [[Perhatian penuh (Buddhisme)|perhatian-penuh]] pada sepuluh jenisobjek [[pengotormenjijikan batin]](''asubha'') dan perhatian-penuh pada tubuh (''kāyagatāsati''). Namun, meditasi-meditasi ini tidak dapat melampaui ''jhāna'' pertama karena melibatkan [[faktor mental]] penempelan-awal (''[[Vitakka-vicāra|vitakka]]''), yang tidak ada pada ''jhāna-jhāna'' yang lebih tinggi.''<ref name="Gunaratana 19882" />''

Penyerapan meditatif dalam tiga ''jhāna'' pertama dapat diwujudkan dengan merenungkan tiga ''brahma-vihāra'' pertama ([[Cinta kasih (Buddhisme)|cinta kasih]], [[Belas kasih, (Buddhisme)|belas kasih]], dan [[Simpati (Buddhisme)|simpati]]). Akan tetapi, meditasi-meditasi ini tidak dapat membantu dalam mencapai ''jhāna'' keempat karena [[Perasaan (Buddhisme)|perasaan]]-perasaan menyenangkan yang menyertainya. Sebaliknya, setelah ''jhāna'' keempat tercapai, maka ''brahma-vihāra'' keempat, yaitu ''upekkhā,'' pun muncul.''<ref name="Gunaratana 19882" />''

* '''Serakah''' (''[[Lobha (Buddhisme)|lobha]]'')''':''' sepuluh [[pengotorobjek batin]]menjijikan (''kilesaasubha''); atau, perenunganperhatian-penuh pada tubuh (''kāyagatāsati'').

* '''Berkeyakinan''' (''[[Keyakinan dalam Buddhisme|saddhā]]''): enam kenanganperenungan pertama.

* '''Bijaksana:''' (''[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|paññā]]''): merenungi kematian, atau merenungi [[Nirwana]]; persepsi rasa jijik terhadap makanan; atau, analisis keempat [[Unsur (Buddhisme)|unsur pokok]].

* '''Spekulatif:''' [[Ānāpānasati|perhatian-penuh pada napas]].

Enam ''kasiṇa'' yang bukan warna dan empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk cocok untuk semua temperamen.''<ref name="Gunaratana 1988619882">[http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html Gunaratana (1988)].</ref>''

* [[Ānāpānasati Sutta]] (Perhatian-penuh pada nafasnapas)

Similarly,Demikian inpula, the fameddalam [[DighajanuDīghajāṇu Sutta]] ([[Anguttara Nikaya|AN]] 8.54) yang terkenal:

:"AndDan whatapa doesartinya itmenjadi meansempurna todalam be consummate in initiativeinisiatif? ThereAda iskasus thedi casemana whereseorang a lay personawam, bydengan whateverpekerjaan occupationapa hepun makesia hismencari livingnafkah [Bahasa Pali: ''{{IAST|yena kammaṭṭhānena jīvikaṃ kappeti}}''] — whetherbaik bydengan farmingbertani oratau tradingberdagang oratau cattlememelihara tendingternak oratau archerymemanah oratau assebagai aorang king'skepercayaan manraja oratau bydengan anykerajinan other craftlainnya — ispandai dan tidak cleverkenal andlelah untiringdalam athal ititu, endoweddiberkahi withdengan discriminationkebijaksanaan indalam its techniquestekniknya, enoughcukup tountuk arrangemengatur anddan carry it outmelaksanakannya. This isIni calleddisebut beingmenjadi consummatesempurna indalam initiativeinisiatif."<ref>[http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.than.html Thanissaro, 1995]; the square-bracketedBahasa Pali isyang fromdiapit Bodhgayatanda News'kurung searchablesiku berasal dari basis data [[Tipitaka]] databaseBodhgaya News yang dapat dicari atdi [http://bodhgayanews.net/tipitaka.php?title=sutta%20pitaka&action=next&record=6649].</ref>

AnFrasa identicalyang phrasingidentik candapat beditemukan founddalam indiskursus the very next discourseberikutnya, the Ujjaya Sutta (AN 8.55),<ref>http://bodhgayanews.net/tipitaka.php?title=sutta%20pitaka&action=next&record=6653 {{DeadTautan linkmati|datetanggal=FebruaryFebruari 2022}}</ref> anddan indalam the Dutiya SampadāDutiyasampadā Sutta (AN 8.76)<ref>http://bodhgayanews.net/tipitaka.php?title=&record=6689 {{DeadTautan linkmati|datetanggal=FebruaryFebruari 2022}}</ref> A last canonical usePenggunaan ofkanonik thisterakhir termdari canistilah beini founddapat inditemukan thedalam Sakya Sutta (AN 10.46):

:"WhatBagaimana domenurut you thinkkalian, Sakyansorang Sakya. SupposeMisalkan a manseseorang, by some professionberdasarkan orprofesi othertertentu [Pali: ''yena kenaci kammaṭṭhānena''], withouttanpa encounteringmengalami anhari unskillfulyang daytidak baik, were to earnmemperoleh asetengah half-kahapana''kahāpaṇa''. WouldApakah heia deservelayak todisebut beorang calledyang a capable mancakap, full ofpenuh initiativeinisiatif?"<ref>[http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.046.than.html Thanissaro, 2000]; thePali square-bracketeddalam Palitanda iskurung fromsiku Bodhgayaberasal News'dari searchablebasis data [[Tipitaka]] databaseBodhgaya News yang dapat dicari startingmulai atdari [http://bodhgayanews.net/tipitaka.php?title=&record=6888].</ref>}}}}

* [http://www.myanmarnet.net/nibbana/tinhtut.htm In search of a teacher] oleh Dr. Tin Htut.

* [http://www.myanmarnet.net/nibbana/uttama2a.htm Samatha and vipassana] oleh Sayadaw U Uttamasara.

* [https://web.archive.org/web/20070210123628/http://nibbanam.com/nibbana_guide_en.htm Reaching Nibbana through insight] sebuah panduan oleh Ven. K. Nyanananda.

* [http://www.buddhanet.net/filelib/medbud/40meds.zip The Forty Meditation Objects: Who Should Use Which?] oleh Karen Andrews.

* [https://web.archive.org/web/20110709020135/http://www.dharmathai.com/buddhism-blog/?cat=173 Dharmathai Kammathana Blog] Chinawangso Bhikkhu.