Niyāma: Perbedaan antara revisi

Dalam [[Buddhisme]], '''Lima Niyāma''' ([[Bahasa Pali|bahasa Pāli|Pali]]: ''pañcaniyāma, pañcaniyāmadhamma, pañcavidhaniyāma''), juga sering disebutdikenal sebagai '''Lima Niyāma''', '''Lima Hukum Alam''' ataudan '''Lima Hukum Tertib Kosmis''' ([[Pāli]]: ''pañca-niyāma-dhamma'' atau ''pañcavidha-niyāma''), adalah salah satu konsep aliran [[Theravāda]] mengenai hukum keteraturan yang bekerja di seluruh alam semesta.<ref>{{Cite book|title=Ikhtisar Ajaran Buddha|last=Hansen|first=Upa. Sasanasena Seng|date=September 2008|publisher=Insight Vidyasena Production|isbn=|location=Yogyakata|pages=|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite book|last=Nasiman|first=Nurwito|date=2017|title=Pendidikan Agama Buddha dan Budi Pekerti Kelas 10|location=Jakarta|publisher=Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia|isbn=978-602-427-074-2|pages=175|url-status=live}}</ref> Daftar ini menunjukkan cakupan universal hukum [[Kemunculan Bersebab]] (''paṭiccasamuppāda'') dan ruang lingkup Hukum Alam sebagai tanggapan terhadap klaim [[teisme]].<ref name=":5" /> Lima Niyāma tersebut adalah:

# '''''utu-niyāma''Utu Niyāma''': keteraturan musim.

# '''Bīja Niyāma''bīja-niyāma''':'' keteraturan benih atau bibit.

# '''''kamma-niyāma''Kamma Niyāma''': keteraturan ''[[Karma dalam Buddhisme|kamma]]'' (perbuatan [[Kehendak (Buddhisme)|berkehendak]]).

# '''''citta-niyāma''Citta Niyāma''': keteraturan [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]]/pikiran.

# '''''dhamma-niyāma''Dhamma Niyāma''': keteraturan ''dhamma'' ([[Abhidhamma Theravāda#Teori fenomena (dhamma)|fenomena]]).

Dalam [[agama Hindu]], '''Niyāma''' ([[Sanskerta]])—sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme—merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif;<ref name=":2">{{cite journal|last=Moyer|first=Donald|date=1989|title=Asana|journal=[[Yoga Journal]]|volume=84|issue=JanuaryJanuari/FebruaryFebruari 1989|page=36}}</ref> kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan.<ref name="nt">N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, {{ISBN|978-0736070164}}, pagehlm. 16-17</ref> Kata ini juga memiliki banyak arti tergantung pada konteksnya. Lima Niyāma dalam agama Hindu adalah:

# [[Shaucha]] (शौच): kemurnian eksternal (tubuh) dan internal (pikiran).<ref name=":3">Sharma and Sharma, Indian Political Thought, Atlantic Publishers, {{ISBN|978-8171566785}}, pagehlm. 19</ref><ref name=":1">{{Cite web|title=Yoga Sutras of Patanjali {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|url=https://iep.utm.edu/yoga/|language=en-US|access-date=2024-05-10}}</ref>

# [[Santosha]] (सन्तोष): kepuasan; tidak tertarik pada perolehan lebih dari kebutuhan hidup seseorang.<ref name="nt2">N Tummers (2009), Teaching Yoga for Life, {{ISBN|978-0736070164}}, pagehlm. 16-17</ref><ref name=":1" />

[[Komentar (Theravāda)|Kitab komentar]] [[Buddhisme]] aliran [[Theravāda]] dari abad ke-5 hingga ke-13 M memuat "''pañcavidha niyāma"'', lima Niyāma, dalam teks-teks berikut:

* Dalam kitab ''[[Aṭṭhasālinī]]'' (272-274), komentarkitab yangkomentar dikaitkan dengankarya [[Buddhaghosa]] untuk ''kitab [[Dhammasaṅgaṇī'']], kitab pertama [[Abhidhamma Piṭaka]] aliran Theravāda;<ref>''Aṭṭhasālinī: Buddhaghosa’s Commentary on the Dhammasaṅgani.'' ed. E. Muller, PTS 1979 (orig. 1897) p.272, para. 562; trans.terjemahan Pe Maung Tin assebagai The Expositor PTS London 1921 vol. II phlm. 360.</ref>

* Dalam ''Sumaṅgala-Vilāsinī'' (DA 2.431), kitab komentar karya [[Buddhaghosa]] mengenaiuntuk [[Dīgha Nikāya]];<ref>''Sumaṅgala-Vilāsinī, Buddhaghosa’s Commentary on the Dīgha Nikāya.'' ed. W. Stede PTS 1931 phlm. 432.</ref>

* Dalam ''[[Abhidhammāvatāra]]'' (PTS halhlm. 54), ringkasan syair [[Abhidhamma Piṭaka|Abhidhamma]] karya [[Buddhadatta]], ''bhikkhu'' penafsir sezaman Buddhaghosa.<ref>''Abhidhammāvatāra in Buddhadatta’s Manuals.'' ed. AP Buddhadatta PTS 1980 (orig. 1915) phlm. 54.</ref>

* ''Komentar Internal Abhidhammamātika''. (halhlm. 58). Abhidhamma-mātika adalah sebuah matriks abstrak untuk Abhidhamma, dengan daftar pasangan dan rangkap tiga istilah yang darinya keseluruhan teks secara teoritis dapat direkonstruksi. Penggalan tentang Niyāma berasal dari komentar internal pada ''mātika'' yang terkait dengan kitab Dhammasaṅgaṇī ("Niyāma''Dhammasaṅgaṇī"'' (niyāma tampaknya tidak disebutkan dalam matriks itu sendiri, tetapi hanya dalam lampiran ini); dan disusun di [[India Selatan]] oleh Coḷaraṭṭha Kassapa (pada abad ke-12-13).

* ''Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā'' (halhlm. 1.68). Disusun di [[Agama Buddha|Sri Lanka]] oleh Vācissara Mahāsāmi sekitar abad ke-13 atau [[Sariputta|Sāriputta]] sekitar abad ke-12. Kitab ini berisi komentar kata demi kata yang tidak lengkap atas teks ''Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedo'' (sebuah kitab [[Ṭīkā|''ṭīka'']]).

Diperkenalkannya istilah "''pañca-niyāma''" dalam [[kitab komentar]] bukan untuk menggambarkan bahwa alam semesta etis secara intrinsik, namun sebagai daftar yang menunjukkan cakupan universal hukum [[Kemunculan Bersebab]] (''paticca-samuppādapaṭiccasamuppāda''). Tujuan awalnya, menurut [[Ledi Sayadaw]], bukanlah untuk meninggikan atau merendahkan hukum [[Karma dalam Buddhisme|karma]], namun untuk menunjukkan ruang lingkup Hukum Alam sebagai alternatiftanggapan terhadap klaim [[teisme]].<ref name=":5">''Manuals of Buddhism''. Bangkok: Mahamakut Press 1978. Niyama-Dipani was trans.diterjemahkan (fromdari Pāli) byoleh Beni M. Barua, rev. anddan ed. C.A.F. Rhys Davids, n.dtidak tertanggal.</ref>

# '''''utu-niyāma''Utu Niyāma''', "keteraturan musim", yaitu berbunga dan berbuahnya pohon-pohon sekaligus (''ekappahāreneva'') di daerah-daerah tertentu di bumi pada periode-periode tertentu, bertiup atau berhentinya angin, derajat panas matahari, banyaknya curah hujan, beberapa bunga seperti bunga teratai mekar pada siang hari dan menutup pada malam hari, dan seterusnya;

# '''''bīja-niyāma''Bīja Niyāma''', "keteraturan benih atau bibit", yaitu benih yang menghasilkan jenisnya sendiri seperti benih jelai yang menghasilkan jelai;

# '''''kamma-niyāma''Kamma Niyāma''', "keteraturan ''kamma''[[Karma dalam Buddhisme|karma]]", yaitu perbuatan yang baik akan menghasilkan akibat yang baik dan perbuatan yang buruk akan menghasilkan akibat yang buruk. Keteraturan ini dicontohkan oleh syair [[Dhammapada]] ayat 127 yang menjelaskan bahwa akibat dari suatu perbuatan tidak dapat dihindari;

# '''''citta-niyāma''Citta Niyāma''', "keteraturan [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]]/pikiran", yaitu urutan proses aktivitas-aktivitas pikiran sebagai momen-pikiran sebelumnya yang menyebabkan dan mengkondisikan momen-pikiran berikutnya dalam suatu hubungan sebab-akibat;

# '''''dhamma-niyāma''Dhamma Niyāma''', "keteraturan ''dhamma'' ([[Abhidhamma Theravāda#Teori fenomena (dhamma)|fenomena]])", yaitu peristiwa-peristiwa seperti guncangan sepuluh ribu sistem dunia pada saat [[Bodhisatwa|Bodhisatta]] dikandung dalam rahim ibu-Nya dan pada saat kelahiran-Nya. Di akhir pembahasan syair kitab komentar ''Sumaṅgalavilāsinī,'' dijelaskan bahwa ''dhammaniyāma'' merupakan definisi untuk istilah ''dhammatā'' dalam teks ''Mahāpadāna Sutta'' ([[Dīgha Nikāya|DN]] 14 atau D ii.12) (Bdk. S 12.20 untuk pembahasan penggunaan kata ''dhammaniyamatā'' dalam ''sutta'').

C.A.F. [[Rhys Davids]] adalah sarjanacendekiawan barat[[Dunia Barat|Barat]] pertama yang tertarik pada daftar "''pañcavidha niyāma"'' dalam bukunya tahun 1912, "''Buddhism''". Alasan Davids menjelaskan istilah "''Niyāma''" adalah untuk menekankan bahwa menurut ajaran Buddha, kita berada dalam sebuah "alam semesta moral", artinya suatu perbuatan membawa akibat yang adil sesuai dengan tatanan moral alami, sebuah situasi yang ia sebut sebagai "kosmodik[[kosmodisi]]" yang berbeda dengan [[teodisi]] [[Kekristenan|Kristen]].<ref>''Buddhism: a study of the Buddhist norm'' London: [[Williams and Norgate]] 1912, pphlm.118–9.. ReprintDicetak ulang byoleh Read Books, 2007, [https://books.google.com/books?id=LljcZ_LBeL0C&pg=PA119&dq=Bija+Niyama&lr= Google Books.Google.com].</ref><ref>Padmasiri De Silva, ''Environmental philosophy and ethics in Buddhism.'' Macmillan, 1998, pagehlm. 41. [https://books.google.com/books?id=M4T3C6ndfZIC&pg=PA41&dq=Bija+Niyama#PPA41,M1 Google Books].Google.com]</ref>

* '''Kamma Niyāma''kamma-niyāma''''': ("[[Karma dalam Buddhisme|karma]], perbuatan"): konsekuensi atas perbuatan seseorang

* '''Utu Niyāma''utu-niyāma''''': ("waktu, musim"): perubahan musim dan iklim, hukum yang berurusan dengan benda mati

* '''Bīja Niyāma''bīja-niyāma''''': ("benih"): hukum keturunan

* '''Citta Niyāma''citta-niyāma''''': ("[[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]], pikiran"): kehendak pikiran

* '''Dhamma Niyāma''dhamma-niyāma''''': ("hukum"): kecenderungan alam untuk menyempurnakan

Skema ini serupa dengan skema yang diajukan oleh Ledi Sayadaw.<ref>''Niyama-Dipani'' (onlinedaring seelihat belowdi bawah).</ref> Sangharakshita, seorang sarjanacendekiawan Buddhis Barat, menggunakan skema Niyāma dari Rhys David dan menjadikannya sebagai aspek penting dalam pengajarannya.<ref>''The Three Jewels Windhorse'' 1977 (originallyversi publishedorisinal diterbitkan oleh 1967) Windhorse pphlm. 69–70; anddan in thedi lectureperkuliahan ‘Karma and Rebirth’, inversi editedsuntingannya form indalam ''Who is the Buddha?'' Windhorse 1994, pphlm. 105–8.</ref>

[[Ashin Kheminda]], seorang ''bhikkhu'' misionaris asal [[Indonesia]], menjelaskan Niyāma dengan skema berikut:<ref>{{Cite book|last=Kheminda|first=Ashin|date=2020|title=Kamma: Pusaran Kelahiran & Kematian Tanpa Awal|location=Jakarta|publisher=Dhammavihari Buddhist Studies|isbn=|pages=46|url-status=live}}</ref>

# '''''utu-niyāma''Utu Niyāma''': hukum kepastian atau keteraturan musim yang mengatur kepastian pergantian musim dan perubahan-perubahan temperatur di [[Loka (Buddhisme)|alam semesta]].

# '''Bīja Niyāma''bija-niyāma''':'' hukum kepastian atau keteraturan biji yang mengatur kehidupan tumbuh-tumbuhan, yaitu biji-biji tertentu akan menghasilkan tanaman atau buah tertentu; buah-buah tertentu memiliki citarasa tertentu dan lain-lain.

# '''Kamma Niyāma''kamma-niyāma''':'' hukum kepastian atau keteraturan perbuatan (''[[Karma dalam Buddhisme|''kamma]]'']]) yang memastikan bahwa ''kamma'' (perbuatan [[Kehendak (Buddhisme)|berkehendak]]; karma) baik akan menghasilkan kebahagiaan, sedangkan ''kamma'' buruk akan menghasilkan [[Penderitaan (Buddhisme)|penderitaan]].

# '''''citta-niyāma''Citta Niyāma''': hukum kepastian atau keteraturan [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]] yang mengatur kepastian kemunculan dan kelenyapan [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]] (''citta'').

# '''''dhamma-niyāma''Dhamma Niyāma''': hukum kepastian atau keteraturan [[Abhidhamma Theravāda#Teori fenomena (dhamma)|fenomena]] (''dhamma'') yang mengatur fenomena-fenomena lain yang tidak termasuk di empat hukum di atas, seperti kejadian bumi bergetar saat [[Bodhisatwa|Bodhisatta]] Gotama lahir, pencapaian penerangan sempurna, munculnya gempa bumi saat kejadian ''[[Nirwana|parinibbāna]]'' Buddha.

PadaDalam Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta,Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta ([[Aṅguttara Nikāya]] 5.57), Buddha menyampaikan bahwa di antara kelima hukum alam tersebut, perbuatan (''kamm''a'')'' sebagaimana diatur oleh hukum kepastian perbuatan (''kammaniyāma'') bertindak sebagai properti, warisan, asal mula, keluarga, dan perlindungan suatu makhluk.<ref>{{Cite web|last=Anggara|first=Indra|title=AN 5.57: Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta|url=https://suttacentral.net/an5.57/id/anggara|website=SuttaCentral|access-date=2023-06-26}}</ref>

Setiap hukum tidak berjalan sendiri, artinya satu hukum dapat bekerja bersamaan dengan hukum-hukum lainnya. Oleh karena ''kamma'' didefinisikan sebagai [[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]] baik (''kusalacitta'') atau kesadaran buruk (''akusalacitta'') dengan eksistensi [[Faktor mental|faktor-mental]] (''cetasika'') [[Kehendak (Buddhisme)|kehendak]] (''cetanā''), maka ''kamma-niyāma'' yang mengatur kepastian perbuatan juga melibatkan ''citta-niyāma'' yang mengatur kesadaran terciptanya perbuatan.

Tato naṃ dukkhamanveti cakkaṃ'va vahato padaṃ.|Tiga agregat[[Gugusan (Buddhisme)|gugusan]] nonmateri (''cetasika'')

memiliki kesadaran (''citta'') sebagai pelopor,

Dari sana penderitaan mengikuti dia, seperti roda mengikuti kaki lembu.|attr1=[[Dhammapada]] 1}}

Dengan begitu, [[Buddhisme]] [[Theravāda]] tidak setuju bahwa suatu kejadian disebabkan hanya karena satu hal (lihat pendirian doktrinal Theravāda di kitab [[Kathāvatthu]]). Misalnya, ketika manusia sudah semakin jahat dan tidak menyayangi alam (diatur oleh ''kamma-niyāmaKamma Niyāma)'', maka akan terjadi perubahan pada alam, seperti perubahan suhu (diatur oleh ''utu-niyāmaUtu Niyāma)'', tumbuhan mati (diatur oleh ''bija-niyāma''Bija Niyāma), dan [[Ketenangan (Buddhisme)|ketidaktenangan batin]] (diatur oleh ''citta-niyāma''Citta Niyāma).

Dalam [[agama Hindu]], pemaknaan istilah Niyāma ({{lang-sa|[[:hi:नियम|नियम]]|translit=niyama}}) sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme. Niyāma merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif.<ref name=":2" /> Dalam [[Dharma]] yang diyakini Hindu, terutama [[Yoga]], ''niyāma''Niyāma dan pelengkapnya, [[Yama|yāmaYāma]], adalah kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan.<ref name="nt" />

Dalam [[Sutra Yoga Patanjali]], lima niyāmaNiyāma adalah:<ref>{{cite book|last1=Āgāśe|first1=K. S.|date=1904|url=https://archive.org/stream/patanjaliyoga/yoga_sutras_three_commentaries#page/n113/mode/2up|title=Pātañjalayogasūtrāṇi|location=Puṇe|publisher=Ānandāśrama|page=102}}</ref>

Beberapa teks memberikan daftar niyāmaNiyāma yang berbeda dan diperluas. Misalnya, Shandilya dan [[Upanisad]] [[Waraha|Varaha]] ,<ref name="svb">SV Bharti (2001), Yoga Sutras of Patanjali: With the Exposition of Vyasa, Motilal Banarsidas, {{ISBN|978-8120818255}}, Appendix I, pageshlm. 680-691.</ref> [[Hatha Yoga Pradipika]],<ref name="mibu">[[Mikel Burley]] (2000), Haṭha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice, Motilal Banarsidas, {{ISBN|978-8120817067}}, pageshlm. 190-191.</ref> ayat 552 sampai 557 di Kitab ke-3 [[Tirumandhiram]] karya [[Tirumular]]''.''<ref>[http://www.himalayanacademy.com/view/tirumantiram Fountainhead of Saiva Siddhanta] Tirumular, The Himalayan Academy, Hawaii.</ref> Hatha Yoga Pradipika mencantumkan sepuluh niyāmaNiyāma berikut dalam syair 1.18:<ref name="mibu" /><ref>OriginalOrisinal: तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानम् ईश्वरपूजनम् ।

नियमा दश सम्प्रोक्ता योगशास्त्रविशारदैः ॥१८॥. Lihat: [https://archive.org/stream/HathaYogaPradipika-SanskritTextWithEnglishTranslatlionAndNotes#page/n23/mode/2up/search/niyama Hatha Yoga Pradipika]; Catatan: penulis sumber daring gratis ini mencantumkan Tapas dua kali dalam daftar ''niyāma''; yang lain mencantumkan kata kedua terakhir dari baris kedua di atas sebagai जपो, atau ''Japa.''</ref>

# [[Astikya|Āstikya]] (आस्तिक्य): keyakinan pada Diri Sejati (jnana yoga, raja yoga), kepercayaan pada Tuhan (bhakti yoga), keyakinan pada Weda/Upanishad (aliran ortodoks)<ref name=":0">{{Cite web|date=June 30, Juni 2021|title=Niyama {{!}} 8 Limbs of Yoga|url=https://www.unitedwecare.com/self-care/yoga/types-of-yoga/raja-yoga/8-limbs-of-yoga/niyama|website=United We Care}}</ref>

# [[Dāna]] (दान): kedermawanan, amal, berbagi dengan orang lain<ref>William Owen Cole (1991), Moral Issues in Six Religions, Heinemann, {{ISBN|978-0435302993}}, pageshlm. 104-105.</ref>

# [[Iswara|Īśvarapūjana]] (ईश्वरपूजन): pemujaan terhadap [[Iswara]] (Tuhan/Sosok Tertinggi, Brahman, Diri Sejati, Realitas yang Tidak Berubah)<ref>[http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=Izvara&direction=SE&link=yes&choice=yes Īśvara] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303222304/http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=Izvara&direction=SE&link=yes&choice=yes|date=3 MarchMaret 2016}} Koeln University, GermanyJerman.</ref>

# [[Hri|Hrī]] (ह्री): penyesalan dan penerimaan atas masa lalu seseorang, kesederhanaan, kerendahan hati<ref name="mibu" /><ref>[http://www.ibiblio.org/sripedia/ebooks/mw/1300/mw__1340.html Hri] Monier Williams Sanskrit English Dictionary.</ref>

# [[Cit|Mati]] (मति): berpikir dan merenung untuk memahami, mendamaikan ide-ide yang bertentangan<ref>Monier Williams, {{Google books|uqlRAAAAcAAJ|A Sanskrit-English Dictionary: Etymologically and philologically arranged|page=740}}, Mati, मति, pageshlm. 740-741.</ref>

# [[Japa-mantra|Japa]] (जप): pengulangan mantra, membaca doa atau pengetahuan<ref>HS Nasr, Knowledge and the Sacred, SUNY Press, {{ISBN|978-0791401774}}, pagehlm. 321-322.</ref>

Beberapa teks mengganti niyāmaNiyāma terakhir (Huta) dengan Vrata.<ref name=":0" /> Vrata berarti membuat dan menjaga sumpah (resolusi) seseorang, yang bisa berupa ketaatan yang saleh.<ref>[http://spokensanskrit.de/index.php?tinput=vrata&direction=SE&script=HK&link=yes&beginning=0 व्रत] Vrata, Sanskrit-English Dictionary, Koeln University, GermanyJerman.</ref> Misalnya, janji untuk berpuasa dan mengunjungi [[tempat ziarah]] merupakan salah satu bentuk Vrata. Proses pendidikan di [[India kuno]], suatu tradisi penghafalan dan penurunan [[Weda]] dan [[Upanisad]] dari generasi ke generasi tanpa pernah dituliskan, memerlukan serangkaian praktik niyāma Vrata Niyāma selama bertahun-tahun.<ref>Hartmut Scharfe, Handbook of Oriental Studies - Education in Ancient India, Brill, {{ISBN|978-9004125568}}, pageshlm. 217-222.</ref>